Иляль хадиса · id 96609

علل الحديث - الفلاس

أبو حفص الفلاس

Полный текст (321 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

عن عمر بن الوليد الشني (١). ١٤٤ - قال (٢): وسمعت زياد بن الربيع (٣) يقول: رأيت سليمان (٤) التيمي [¬١] تزوج امرأة عندنا، فرأيته يكتب عند حوشب (٥).

الحواشي

(١) يحيى بن معين: ثقة (تاريخه عن الدارمي: ١٤٧؛ ر: ٥٠٧؛ الجرح والتعديل: ٦/ ١٤٠ - ١٤١؛ ر: ٧٦١). علي بن المديني: وسألت يحيى بن سعيد، عن الربيع بن حبيب، فقال: تعرف وتنكر! - وقال بيده.. قال علي: قلت: نحو عمر بن الوليد؟ فقال: هو نحوه (الكامل: ٣٨٠/ ٧؛ ر: ١١٦٢١). علي أيضا: قلت ليحيى: أبو مكين؟ قال: هو فوقه؛ يعني: عمر بن الوليد الشني (الضعفاء للعقيلي: ٢٠٠/ ٦؛ ر: ٦٢٢١). أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا، ومن تثبت عمر أن عامة حديثه عن عكرمة فقط، ما أقل ما يجوز به إلى ابن عباس، لا شبه شبيب بن بشر الذي جعل عامة حديثه عن عكرمة عن ابن عباس (الجرح والتعديل: ٦/ ١٤١؛ ر: ٧٦١). أبو زرعة: ثقة (الجرح والتعديل: ٦/ ١٤٠ - ١٤١؛ ر: ٧٦١). ابن حنبل: ليس به بأس (العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه -: ٤٩١/ ٢؛ ر: ٣٢٣٨). وقال مرة شيخ ثقة (العلل ومعرفة الرجال - رواية ابنه -: ٣/ ١٠٨؛ ر: ٤٤٣٤؛ الجرح والتعديل: ٦/ ١٤١؛ ر: ٧٦١). الفسوي: لا بأس به (المعرفة والتاريخ: ٢/ ١١٦). النسائي: ليس بالقوي (ضعافه: ٢٢٢؛ ر: ٤٦٢). ابن عدي: وهو قليل الحديث، ولم يحضرني له شيء فأذكره (الكامل: ٧/ ٣٨٠؛ ر: ١١٦٢٢). أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم (الأسامي والكنى: ٧٩/ ٥؛ ر ل ١٨٨ ب).
(٢) الكامل: ٢/ ٤٤٩.
(٣) تقدم.
(٤) قال سفيان الثوري: حفاظ البصريين ثلاثة؛ - فذكر منهم - سليمان التيمي (الجرح والتعديل: ٧٢/ ١). وقال شعبة: لم أر أحدا أصدق من سليمان التيمي، وكان إذا حدثنا بأحاديث يرفعها إلى النبي ﷺ تغير وجهه. وقال كرة أخرى: شك سليمان التيمي عندنا يقين (الجرح والتعديل: ١/ ١٤٢ - ١٤٣؛ ر: ٣٢) - قلت: وناهيك بها شهادة!.. ووثقه يحيى بن معين وأحمد (الجرح والتعديل: ٤/ ١٢٥؛ ر: ٥٣٩).
(٥) قال ابن عدي: «وحوشب هذا المذكور في هذه الحكاية، ظني أنه حوشب بن =

стр. 212

١٤٥ - قال (١): [وسمعت] رجلا من أصحابنا [ثقة] يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول في سجوده: «اللهم اغفر لخالد بن الحارث، ولمعاذ بن معاذ». فذكرته [¬١] ليحيى، فلم ينكره (٢).

стр. 213

وقال (١): حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة (٢)، قال [¬١] أبو الدرداء [¬٢]: «إني لأستغفر لسبعين من إخواني في سجودي، أسميهم بأسمائهم [¬٣] وأسماء آبائهم». ١٤٦ - قال: ونا يحيى بن سعيد قال: نا هشام (٣)، قال: نا يحيى بن أبي كثير، عن حفص بن فرافصة (٤)، قال: سمعت عروة بن الزبير يقول في سجوده: «اللهم اغفر للزبير بن العوام، ولأسماء [¬٤] بنت أبي بكر» (٥).

الحواشي

(١) تارخ بغداد ١٥/ ١٦٧؛ سير أعلام النبلاء: ٩/ ٥٥؛ ر: ١٦. وأورده ابن المنذر في الأوسط (٣/ ٢٤١؛ ر: ١٥٧٨) معلقا.
(٢) ثقة. ن: تهذيب الكمال: ٢٨/ ٢١٠ - ٢١٦؛ ر: ٦٠٦٥.
(٣) هو: الدستوائي، وهو من أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير.
(٤) ترجمة البخاري (٢/ ٣٦٠؛ ر: ٢٧٤٨) وابن أبي حاتم (٣/ ١٨٦؛ ر: ٨٠٦)، قراءة للإسناد، وليس فيها من الزيادة على ما عندنا غير أن نسبته «الحنفي»، وأنه روى عن ابن عمر، وذكره ابن حبان في ثقاته (٦/ ١٩٥؛ ر: ٧٣٣٣). ولم يرد فيه في كلها جرح ولا تعديل.
(٥) تابع الدستوائي كل من: الأوزاعي في مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني (الطهارة والصلاة: ٤٤٥؛ ر:
(٩٥١) وشعب الإيمان (١٠/ ٢٩٧؛ ر: ٧٥٢١) - لكن وقع فيه تضحيف «حفص» إلى «جعفر»، وحشى عليه المحقق أنه جعفر الصادق؛ وليس يصح.. ومعمر بن راشد في مصنف ابن عبد الرزاق (٢/ ٤٤٩؛ ر: ٤٠٤١)، ورواه معمر أيضا بإسناده المتقدم في مصنف الصنعاني (٢/ ٤٤٩؛ ر: ٤٠٤١)، وزاد فيه رجلا بين الفرافصة وعروة؛ فقال: «قال حدثني محدث عن عروة»؛ فلعله سمعه لأول الأمر بواسطة، ثم حصل له سماعه عاليا، فيكون من المزيد، في متصل الأسانيد. وتابع يحيى عن هشام، وكيع في مصنف ابن أبي شيبة (٥/ ٣٥١؛ ر: ٨١٩١). ورواه هشيم بسند فيه انقطاع في مصنف ابن أبي شيبة (٥/ ٣٥٠؛ ر: ٨١٨٨)؛ فقال: «أنا الفضل بن عطية، قال: أخبرني من رأى عروة بن الزبير وهو يصلي وهو يقول»؛ فذكره. =

стр. 214

١٤٧ - وسمعت (١) معاذا [¬١] يقول: كتب إلي زكريا بن أبي زائدة (٢)، وإلى خالد بن الحارث: أما بعد؛ فإن العباس (٣) بن ذريح [¬٢] حدثني أن الشعبي حدثه [¬٣] أن عائشة كتبت إلى معاوية: «أما بعد؛ فإنه من يعمل بمعاصي الله يعد [¬٤] حامده من الناس له ذاما، والسلام» (٤).

الحواشي

(١) المحدث الفاصل: ١/ ٤٤٩؛ ر: ٥٣٤؛ وأعمل المؤلف الاختصار في هذا الخبر، وسياقه الأتم عند الخطيب في الكفاية
(٣٤٠) بسنده إلى الحسن بن المثنى بن معاذ، قال: ثنا عمي عبيد الله بن معاذ، قال كتب زكريا بن أبي زائدة وهو قاضي الكوفة إلى أبي وهو قاضي البصرة: «من زكريا بن أبي زائدة إلى معاذ بن معاذ؛ سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده. أما بعد: أصلحنا الله وإياك بما أصلح به الصالحين، فإنه هو أصلحهم، حدثنا العباس بن ذريح…»؛ فذكره.
(٢) أحمد: ثقة لا بأس به. (سؤالات أبي داود: ٢٩٧؛ ر: ٣٥٩). قال عنه يحيى القطان كما في تهذيب الآثار (٤/ ٢٩٦؛ ر: ١٦١٥): «ما بالكوفة أحد أثقل علي خلافا من يحيى بن زكريا». قال الطحاوي وكفى برجل يقول فيه يحيى بن سعيد مثل هذا القول.
(٣) سماعه من ابن أبي زائدة صحيح، وإسناده عنه عن الشعبي معروف (ن: التاريخ الكبير: ٢/ ٢٨٤ - ٢٨٥؛ ر: ٢٨٢٧)؛ وهو ثقة. ن: تهذيب الكمال: ١٤/ ٢٠٩ - ٢١٠؛ ر: ٣١١٩.
(٤) روي الحديث مرفوعا، وموقوفا على عائشة، ورواية الوقف أصح؛ فلعله لأجل ذلك اقتصر المؤلف على جلبها، فلا نتعداها إذا. وتابع المؤلف عن معاذ، يحيى بن أيوب، في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثالث: ١/ ٢٧٩؛ ر: ٩٧٦)، على طمس اعترى هذا الموضع ينفع ما عندنا في ترميمه وأخرجه أبو داود في الزهد (٢٨٥؛ ر: ٣٣٧)، قال: نا ابن أبي داود الأنباري، قال: نا عبدة، عن زكريا، عن عباس بن ذريح، عن عامر، قال: كتبت عائشة إلى معاوية؛ فذكره بنحوه. وفي سماع الشعبي من عائشة خلف؛ نفاه ابن معين (مراسيل ابن أبي حاتم: ١٥٩؛ =

стр. 215

١٤٨ - قال (١): وسمعت ابن [¬١] أبي عدي يقول: كنا نأتي [¬٢] الأشعث فيقول [¬٣]: ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ فيقال [¬٤]: كان يقول كذا وكذا. فنكتب نحن: «الأشعث، عن الحسن، في كذا وكذا». ١٤٩ - قال: وسمعت يحيى يقول: كره سفيان بن عيينة خدمة الخصي. ١٥٠ - وقال يحيى: سئل عن بيع سكنى [¬٥] الحانوت والدكان؛ فقال: أكرهه. قال يحيى: وكان عبيد الله بن الحسن [¬٦]، لا يرى به بأسا. ١٥١ - قال: وسمعت يحيى يسأل [¬٧] عن الحريق يقع في رمضان. فقال: لا بأس [أن] [¬٨] يفطر ويطفيه. ١٥٢ - وسمعت يحيى يقول: أكره أن يعوذ الرجل في الكوز، ثم يصبه عليه. ولا أرى [¬٩] بأسا أن يقرأ عليه القرآن.

стр. 216

١٥٣ - وسمعت يحيى بن سعيد ومعاذا [¬١] يقولان: الداذي (١) بمنزلة السكر (٢) خمر. ١٥٤ - قال: وسألت يحيى ومعاذا عن الرجل ينظر إلى شعر المجنونة؛ فقالا: لا بأس به (٣). ١٥٥ - قال: وسمعت يحيى سئل عن باز أخذ [¬٢] في أرض العدو فقال: يرجع إلى المغنم. ١٥٦ - قال (٤): وسألت عبد الله بن داود وأبا عاصم، عن رجل وجد بازا (٥) في أرض العدو. قال: إن كان معلما رفع إلى المغنم، وإن كان وحشيا فهو له. ١٥٧ - قال: وسألت يحيى، عن ثمن كلب الصيد. فقال: بلغني أن مالكا كان يكره ثمن كلب الصيد، وأنا أكرهه. ١٥٨ - قال: وسمعت يحيى سئل عن العرية. فقال: العرية: النخلة

الحواشي

(١) الداذي: حب شعيري مر الطعم، أدكن اللون؛ قاله الصحاري في كتاب الماء (٢/ ٦٥)، وزاد الأزهري: «يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر» (المجموع المغيث لأبي موسى المديني: ٦٨٢/ ١). وفيه قال بعضهم في عيون الأخبار (١/ ٣٧٠): شربنا من الداذي حتى كأننا ملوك لهم بر العراقين والبحر
(٢) أي: حين يشتد.
(٣) مما يصلح للتنظير في هذا الباب، ما رواه الدولابي (٢/ ٦٣٨؛ ر: ١١٣٩) عن الفلاس نفسه قال: حدثنا مفضل بن يونس، أبو شعبة، صاحب الكرابيس - وكان ثقة - قال: جاء غالب القطان، قال: سألت الحسن قلت: إنا نبيع القطن، فيأتينا نساء أهل الذمة فنرى شعورهن؟ قال: ليس به بأس.
(٤) الخبر في تاريخ الإسلام (٥/ ٣٣٩؛ ر: ١٩٨) مع اختلاف في اللفظ؛ دون قوله: «وأبا عاصم»، وعبارته: سألت عبد الله بن داود عن بازي أخذ من أرض العدو. فقال: إن كان معلما وضع في المغنم، وإن كان وحشيا فهو لصاحبه».
(٥) الباز لغة في البازي.

стр. 217

يعطاها الرجل في أرض الرجل، فيبيعها بخرصها تمرا (١). ١٥٩ - وسمعت (٢) يحيى يقول: لا يعجبني تسليمة [¬١]، ولا يعجبني القنوت في صلاة الصبح. ١٦٠ - ورأيت رجلا من أصحاب الحديث يقال له أبو [¬٢] سلمة، ضخم اللحية، وكان يذهب إلى القدر؛ فقدم يوما في مسجد يحيى بن سعيد، ولم يحضر أبو صالح إمامهم، فتقدم أبو سلمة هذا، فقنت. فسمعت يحيى بن سعيد يقول: لا تحسنون تصلون، وغضب. ١٦١ - قال: وسألت يحيى بن سعيد، عن رجل ترك سجدة من ركعة، فذكرها وهو في الثانية. قال: يسجدها إذا ذكرها، وعليه سجدتا السهو. قال: وسمعت يحيى بن سعيد يقول: - في رجل سها في المسجد، فلم يسجد، فذكر بعد ما خرج من المسجد - قال: لا يسجد. قال: وسمعت يحيى بن سعيد يقول: نا الأشعث وعمرو، أو أحدهما، عن الحسن قال: لا يسجد. وسمعت وكيعا يقول: قال نا سلمة بن نبيط (٣)، قال: صليت في البيت فسهوت فلم أسجد، فأتيت الضحاك فقال: اسجد هاهنا سجدتين. ١٦٢ - قال: وسألت يحيى عن امرأة في بطنها ولدان، فوضعت.

стр. 218

أحدهما. قال: هي نفساء [¬١]. ١٦٣ - [حدثنا (١)] [¬٢] عبد الله بن نمير، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد [الله اليزني عن عبد] [¬٣] الرحمن بن عسيلة الصنابحي [¬٤]، قال: وفدت إلى رسول الله ﷺ [¬٥]، فقبض وأنا بالجحفة، فقدمت المدينة وأصحاب رسول الله ﷺ متوافرون، فسألت بلالا عن ليلة القدر فلم يعتم (٢) أن قال: ليلة ثلاث و [¬٦] عشرين (٣).

الحواشي

(١) الخبر في المراسيل لابن أبي حاتم: ١٢٢ - ١٢٣؛ ر: ٤٤٠؛ تاريخ دمشق: ٥٣/ ١٢٨؛ بلفظ: «ما فاتني النبي ﷺ ، إلا بخمس ليال فذكره؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (القسم المخطوط و ٣٠٥ ب؛ إلى «متوافرون»؛ الرحلة في طلب الحديث: ١٦٧؛ ر: ٦٨؛ إلى «بالجحفة»؛ لكن وقع ثمة تصحيف كنية المؤلف إلى «أبي جعفر»). والخبر معلق عن الصنابحي، مختصرا في تاريخ الفلاس: ٤١٩، ٥٣٠.
(٢) المعنى: فلم يلبث؛ ففي الصحاح (٥/ ١٩٧٩): يقال: ما علم أن فعل كذا؛ بالتشديد؛ أي: ما لبث وما أبطأ».
(٣) فائدة الخبر أن الصنابحي ليست له صحبة، فتكون روايته عن النبي ﷺ مرسلة. وتابع الفلاس، ابن سعد في كبرى طبقاته (٩/ ٥١٥؛ ر: ١٠٦٧٣)؛ والفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٣٦٣) بلفظ: «ما فاتني النبي ﷺ ، إلا بخمس ليال» فذكره ـ ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٥/ ١٢٩) - وابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٢٨؛ ر: ٤٨٧٦٠؛ ٦/ ٢٦٩؛ ر: ٤٩٦١٩)، لكن مختصرا بلفظ: «سألت بلالا عن ليلة القدر، قال: ليلة القدر ثلاث وعشرين». وتابع ابن نمير، في الجرح والتعديل (٥/ ٢٦٣، ر: ١٢٤١) محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق به؛ بلفظ: «سبقني =

стр. 219

١٦٤ - قال: وسمعت يحيى يقول: لا يسهم إلا لفرسين. ١٦٥ - قال: وسمعت يحيى يقول: المريض من المشركين يقتل. ١٦٦ - قال: وسمعت يحيى يقول في الرجل من المسلمين، يمرض في أرض العدو. قال: يقسم له من الغنيمة إذا قسموا؛ فإن مات فهي لورثته. ١٦٧ - وكان (١) هجيرى [¬١] يحيى إذا سكت ثم تكلم: ﴿نحي [¬٢] ونميت وإلينا المصير﴾ [ق: ٤٣]. ١٦٨ - وقلت (٢) ليحيى في مرضه الذي مات فيه [¬٣]: يعافيك الله إن شاء الله. قال: [أحبه إلي] [¬٤] أحبه إلى الله!. ١٦٩ - قال: وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: سألت سفيان عن الأعمى والمقعد والمعتوه والمغلوب على عقله في الغارة، هل يقتلون؟. قال: لا يقتلون.

الحواشي

(١) حلية الأولياء: ٨/ ٣٨١؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٢/ ٣٥٥؛ ر: ٥١٣٤؛ سير أعلام النبلاء: ٩/ ١٨٢؛ ر: ٥٣؛ مع تغيير طفيف.
(٢) حلية الأولياء: ٨/ ٣٨١؛ سير أعلام النبلاء: ٩/ ١٨٢؛ ر: ٥٣. والخبر في الأنساب للسمعاني (١٠/ ٤٥٠) غير معزو للفلاس. ويظهر أن العبارة كانت فاشية عندهم؛ فقد عزاها ابن أبي الدنيا لأبي العالية في الرضا عن الله بقضائه (٧٠؛ ر: ٣٩)، ووقعت في جواب عمران بن الحصين لما قال له مطرف: «إنه ليمنعني من عيادتك ما أرى من حالك. فقال: لا تفعل؛ فإن أحبه إلي أحبه الله » (الزهد لأحمد: ١٢٢).

стр. 220

١٧٠ - قال: وسمعت عبد الرحمن يقول: سألت سفيان عن الرجل ينتفع بالمتاع أو الثياب، قبل أن يقسم؛ فكرهه، إلا أن يجيء شيء لا بد منه. ١٧١ - قال: وسمعت يحيى يقول في رجل أوصى [¬١] في أخواله وأعمامه؛ قال: للأعمام الثلثان، وللأخوال الثلث. قال: وقال يحيى: حدثني معاذ، عن أشعث، عن الحسن. فسألت معاذا عنه فقال: حدثنا الأشعث، عن الحسن، في رجل أوصى [¬٢] في أعمامه وأخواله. قال: للأعمام الثلثان، وللأخوال الثلث، ولا يزاد الأقرب بعض الزيادة. ١٧٢ - قال: وسمعت يحيى يقول: أذهب في الحرام إلى كفارة الظهار. ١٧٣ - وسمعت (١) رجلا من أصحابنا يقال له: جماهر، سأل يحيى عن حديث، فقال له [¬٣] يحيى: هو عن شعبة وسفيان، فأيهما أحب إليك؟. قال: سفيان. قال يحيى [¬٤]: لم؟ لم؟ (٢). ١٧٤ - وسمعت [¬٥] يحيى يقول: كنت أنا وخالد ومعاذ نجتمع، فما تقدماني في شيء قط (٣). ١٧٥ - وسمعت (٤) ميمون بن زيد (٥) يقول: حدثنا حرب [¬٦] بن

الحواشي

(١) الكامل: ١/ ٢١٠؛ ر: ٣٦٠.
(٢) فيه ترجيح لكفة شعبة وترفيع به.
(٣) سياق ما في الكامل (١/ ٢٦٣؛ ر: ٥٧١) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٥٥؛ ر: ١٦): «كنت أنا ومعاذ وخالد نجتمع معا يعني: ما نختلف في شيء قط»؛ وزاد مما ليس في الأصل: وما بالبصرة ولا بالكوفة ولا بالحجاز أثبت من معاذ؛ وما أبالي إذا تابعني من خالفني».
(٤) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: ٣/ ٨٠٧؛ ر: ١٣٤٨؛ الكامل: ٤/ ١٤٢؛ ر: ٥٦٩٦. القضاء والقدر للبيهقي: ٣/ ٨٠٣؛ ر: ٤٤٧.
(٥) بصري، ونسبه الفلاس في التاريخ
(٢٤٢) عدويا أيضا، وهو أبو إبراهيم السقاء =

стр. 221

سريج [¬١] البزاز [¬٢]، قال: قلت لمحمد بن علي: يا أبا [¬٣] جعفر [¬٤]: إن لنا إماما [¬٥] يقول في هذا [¬٦] القدر. فقال: يا ابن [¬٧] الفارسي: انظر كل صلاة صليتها خلفه فأعدها [¬٨]؛ إخوان اليهود والنصارى، ﴿قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾ [التوبة: ٣٠] (١).

الحواشي

(١) وتابع ميمون بن زيد، عفان بن مسلم بلفظ مختلف في القدر للفريابي (١٨٨؛ ر: ٢٩٤): حدثني حرب بن سريج أبو سفيان البزاز، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي، فقال: أشامي أنت؟. فقلت: لا؛ فقالوا له: إنه مؤلاك. فقال: مرحبا. وألقى لي وسادة من أدم. قال: قلت: إن منهم من يقول: «لا قدر»، ومنهم من يقول: «قدر الخير ولم يقدر الشر»، ومنهم من يقول: «ليس شيء كائن ولا يكون إلا جرى به القلم». قال: بلغني أن قبلكم أئمة يضلون الناس، مقالتهم المقالتان الأوليان؛ فمن رأيتم منهم إماما يصلي بالناس، فلا تصلوا وراءه. ثم سكت هنيهة، فقال: ومن مات منهم فلا تصلوا عليه، قاتلهم الله، إخوان اليهود. قلت: فقد صليت خلفهم. قال: من صلى خلف أولئك فليعد الصلاة. قلت: وقع في المطبوعة: «يا أبا جعفر بن محمد بن علي»، بإقحام «بن» بعد «جعفر»؛ وليس بسديد. وأخرج حرب بن إسماعيل الكرماني في مسائله (٥٢٣؛ ر: ١١٢٥)، متابعة عيسى بن =

стр. 222

قال (١): فسألت أبا الوليد هشام بن عبد الملك، عن حرب بن سريج (٢)، فقال: كان جارنا [¬١]، ولم يكن به بأس، ولم نسمع [¬٢] منه شيئا. ١٧٦ - قال (٣): وسمعت يزيد بن زريع، قال: حدثنا أبو خلدة (٤) ـ وكان ثقة - عن أبي العالية، أن رسول الله ﷺ ، كان يفطر على التمر.

الحواشي

(١) الكامل: ٤/ ١٤٢؛ ر: ٥٦٩٥؛ القضاء والقدر للبيهقي: ٣/ ٨٠٣؛ ر: ٤٤٧؛ دون قوله: «ولم نسمع منه شيئا»؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٢٥٠؛ رت: ١١١٤؛ دون قوله: «هشام بن عبد الملك»؛ «كان جارنا»؛ «ولم نسمع منه شيئا».
(٢) وثقه ابن معين (الجرح والتعديل: ٣/ ٢٥٠؛ ر: ١١١٤). وقال أحمد: ليس به بأس (علله: ٢/ ٤٧٤؛ ر: ٣١١١؛ وصحفت فيه الجيم إلى الحاء). البخاري: فيه نظر (التاريخ الكبير: ٣/ ٦٣؛ ر
(٢٢٨) . أبو حاتم: ليس بقوي الحديث، ينكر عن الثقات (الجرح والتعديل: ٣/ ٢٥٠؛ ر: ١١١٤). وقال الساجي: صدوق (إكمال تهذيب الكمال ٤/ ٢٣؛ ر: ١٢٢٦). ابن حبان: يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد (المجروحين: ١/ ٣١٨ - ٣١٩؛ ر: ٢٦٣).
(٣) الكامل: ٣/ ١٦٤؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٣٢٨؛ رت: ١٤٧١؛ إلى قوله: «ثقة»؛ التعديل والتجريح: ١/ ٢٥٨؛ إلى «ثقة». وقال الباجي عقيب النقل، مقارنا له بكلام ابن مهدي المتقدم عن أبي خلدة: «ولكن عبد الرحمن لم يرد أن يبلغه مبلغ غيره ممن هو أتقن منه وأحفظ وأثبت، وذهب إلى أن يبين أن درجته دون ذلك، ولذلك قال: «كان خيارا، كان صدوقا»؛ وهذا معنى الثقة إذا جمع الصدق والخير مع الإسلام».
(٤) قال الفلاس في تاريخه
(٣٧٤) : «اسمه: خالد بن دينار الخياط». وقال يحيى بن معين: صالح (الجرح والتعديل: ٣/ ٣٢٨؛ ر: ١٤٧١)؛ ومرة قال: ثقة (الجرح والتعديل: ٣/ ٣٢٨؛ ر: ١٤٧١). وقال أبو زرعة: أبو خلدة أحب إلي من الربيع بن أنس (الجرح والتعديل: ٣/ ٣٢٨؛ ر: ١٤٧١). ووثقه العجلي (معرفة الثقات: ٢/ ٣٣٠؛ ر: ٣٨٦). ون تهذيب الكمال: ٨/ ٥٦ - ٥٩؛ ر: ١٦٠٦.

стр. 223

حدثنا يحيى، قال: نا أبو خلدة (١)، عن أبي العالية، أن رسول الله ﷺ ، كان يفطر على التمر. قال (٢): ثم [¬١] سمعت عبد الرحمن بن مهدي بعد ذلك [¬٢] يقول: حدثنا [¬٣] أبو خلدة، عن أبي العالية… (٣)؛ فقال له رجل [¬٤]: أكان [¬٥] ثقة؟. قال: كان

الحواشي

(١) خالد بن دينار الخياط؛ تقدم.
(٢) الجرح والتعديل: ١/ ١٦٠؛ ٢/ ٥٦٣؛ ر: ٣٢٩؛ كتاب المجروحين: ١/ ٤٩؛ المدخل للحاكم: ١/ ١٤٣؛ الاستغنا: ١/ ٦٠١؛ ر: ٦٦٥؛ الكفاية للخطيب: ٢٢؛ التعديل والتجريح: ١/ ٢٥٧، جميعهم دون قوله: «عن أبي العالية»؛ وهذا الإخلال إما أن يكون اختصارا من ابن أبي حاتم لكيلا يتعلق الكلام بسوى «أبي خلدة»، فلا يكون له دخل بأبي العالية، وله قرينة من وصف الفلاس لخالد بن دينار في إسناد متقدم وشيكا عن الرياحي بأنه ثقة، وحينها يكون ابن أبي حاتم، قد أدرك احتمال أن يعود الكلام إلى أقرب مذكور وهو أبو العالية، فجرد الزيادة، وتوبع في ذلك من قبل النقلة عن المؤلف، إذ هو واسطتهم فيه. والذي يشهد لاختصاص خالد بالكلام، رواية الدولابي في كناه (٢/ ٥١٣؛ ر: ٩٣٢؛ ٩٣٣) عن المؤلف أيضا؛ ونقله الجياني في تقييد المهمل: ١/ ٢٣٠. ون: فتح الباقي: ١/ ٣٤٩؛ سير أعلام النبلاء: ٩/ ٢٠٥؛ ر: ٥٦. وقد سمع الفلاس حديث إفطاره ﷺ بالتمر من يزيد بن زريع وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان، وطريق هذا الأخير من فوائد كتابنا هذا، فإني لم أجده في غيره.
(٣) فذكره.

стр. 224

صدوقا، وكان خيارا [¬١]، وكان مأمونا [¬٢]، الثقة: شعبة [¬٣] وسفيان (١). ١٧٧ - حدثنا يحيى، قال: نا أبو خلدة، عن أبي العالية، أن رسول الله ﷺ ، كان يفطر على التمر [¬٤]. ١٧٨ - قال (٢): وسمعت أبا داود يقول: حدثنا شعبة، قال: قلت لأبي إسحاق (٣): كيف كان أبو الأحوص (٤) يحدثكم؟ قال: كان يسكبها علينا في المسجد [¬٥]: «قال عبد [¬٦] الله (٥)،...............

الحواشي

(١) من نقدات ابن عبد البر قوله عقيبه: «هذا لا معنى له في اختيار الألفاظ، والتأويل فيها على الهوى». وقال الباجي: «وإنما أراد عبد الرحمن بن مهدي ﵀ التناهي في الإمامة، ولو لم يوثق من أصحاب الحديث إلا من كان في درجة شعبة وسفيان الثوري، لقل الثقات ولبطل معظم الآثار». قلت: وإطلاق مثل هذه الفروق، اعتباري لا يخضع لمنطق منضبط، وهو يحتاج إلى السبر في خصوص كل ناقد على حدة؛ ففيما يعد ابن مهدي مصطلح «الثقة»، أعلى من مصطلح «الخيار»؛ نجد ذلك بالعكس عند أحمد؛ حسبما يشف عنه جوابه لأبي داود، لما سأله عن سيار أبي الحكم: «هو من الثقات؟». قال: «نعم، وفوق الثقة، كان من الأخيار». لكن هذا التنبيه لا يتوجه إلا على معنى أن «خيارا» تحتمل الدخول في جمع «الأخيار».
(٢) المحدث الفاصل: ٦٠٤؛ ر: ٨٧٥.
(٣) هو: أبو إسحاق الهمداني السبيعي، اسمه: عمرو بن عبد الله (من تاريخ الفلاس: ٣٤٤)
(٤) عوف بن مالك بن نضلة الجشمي؛ تقدم.
(٥) هو: ابن مسعود ﵁. ولذلك يقال: صاحب عبد الله. ن: التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة: السفر الثاني: ١/ ٥٣٨؛ ر: ٢١٩٦.

стр. 225

قال عبد الله» (١). ١٧٩ - قال (٢): وسمعت بشر بن المفضل، قال: نا خالد [¬١]، قال: سمعت علي بن الأقمر (٣)، قال: سمعت أبا الأحوص، قال: سمعت عبد الله بن

الحواشي

(١) تابع المؤلف، ابن سعد في طبقاته الكبير (٨/ ٣٠٢؛ ر: ٨٨٦٨). وأحمد بن إبراهيم والإمام أحمد معا في علله (٣/ ٢٤٤؛ ر: ٥٠٧٦)، والإمام أحمد وحده في مسند ابن الجعد (٧٧؛ ر: ٤٢٤)، والجامع لأخلاق الراوي (٢/ ٦١؛ ر: ١١٨٤)، وهو مقرونا إلى المثنى بن معاذ في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (قطعة من الكوفيين): ٦٧ - ٦٨؛ ر: ٧٠، والفسوي في المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٠٩).
(٢) المحدث الفاصل: ٤٧٤؛ ر: ٥٦٩. وفيه سقط مؤثر، فقد أخل بقول الأصل: «سمعت أبا الأحوص، قال: سمعت عبد الله بن مسعود قال». وفي هذا الخبر زيدا على سوق رواية أبي الأحوص عن عبد الله، معنى جليل، وهو تسلسل الحديث بالسماع عدا موضع واحد - أي: قول كل راو عمن روى عنه فيه: «سمعت». وفائدته تحقق سماع خالد الحذاء من علي بن الأقمر، وروايته عنه عزيزة.
(٣) علي بن الأقمر الهمداني الوادعي؛ نسبه ابن زنجويه في طبقات الفقهاء والمحدثين
(٦٧) ؛ روى له البخاري حديثا من طريقين (صححه: ٧/ ٧٢؛ ر: ٥٣٩٨ - ٥٣٩٩)، بل روى له الجماعة. وثقه يحيى بن معين (الدقاق: ٨٣؛ ر: ٢٤٨) ويعقوب الفسوي (المعرفة والتاريخ: ٣/ ٨٦).

стр. 226

مسعود قال: «من لم يدرك الركوع [¬١]، فلا يعتد بالسجود» (١). ١٨٠ - قال: وسمعت (٢) يحيى بن سعيد يقول: كنت آخذ العفو في الحديث (٣). ١٨١ - قال (٤): وسمعت أزهر السمان (٥) يقول: «سمعت ابن [¬٢] عون.

الحواشي

(١) تابع الفلاس عن بشر بنحوه، مسدد بن مسرهد الحافظ، عن خالد به، في الأوسط لابن المنذر (٤/ ١٩٦؛ ر: ٢٠٢٣). وتابع بشر بن المفضل - شيخ المؤلف: علي بن عاصم، فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبر (٢/ ١٢٨؛ ر: ٢٥٧٨)، قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنبأ أحمد بن سلمان الفقيه، أنبأ الحسن بن مكرم، ثنا علي بن عاصم، ثنا خالد الحذاء؛ فذكره بنحوه. وإسناد المصنف ومتابعة مسدد له جيدان، وهما أقوم من متابعة علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، وهذا أنكروا عليه كثرة الخطأ والغلط، وتماديه في ذلك، وتركه الرجوع عما يخالفه الناس فيه (ن: تهذيب الكمال: ٢٠/ ٥٠٧؛ ر: ٤٠٩٤). وبلفظ المؤلف عينه، تابع علي بن الأقمر عن أبي الأحوص مقرونا إلى هبيرة بن يريم، عن عبد الله فذكره: أبو إسحاق السبيعي، من طريق إسرائيل عنه، في السنن الكبرى للبيهقي أيضا (٣/ ٥٢١؛ ر: ٢٦١٥).
(٢) علل الفلاس: موضع متقدم؛ الكامل: ١/ ٢٦٣؛ ر: ٥٧١؛ الجامع لأخلاق الراوي: ١/ ٢١٥؛ ر: ٣٩٨.
(٣) مر التعليق عليه فانظره غير مأمور.
(٤) الجرح والتعديل: ١/ ٢٥٠. وفي خصوص كردوس، وقع في حديث بندار (وهو ضمن مجلة الأحمدية، ع ١٨؛ ص: ١١١؛ رح: ٢٤)، متابعة للمؤلف باختصار للحكاية، فقال: «حدثني أزهر السمان، قال: حدثنا ابن عون، قال: رأيت كردوس التعلبي بالكوفة، وكان قاص أهل الكوفة». قلت: وفيه تعضيد كلام أزهر، ولو كان نقل الخبر تاما، لتحققنا من دعوى التصحيف أو عدمها.
(٥) هو: أزهر بن سعد السمان، أبو بكر الباهلي، مؤلاهم البصري. ن: تهذيب الكمال: =

стр. 227

يقول: قدمت الكوفة سنة إحدى وتسعين، وخرجت سنة أربع وتسعين، فرأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى [¬١] ورأيت كردوسا (١) وكان قاص [¬٢] الجماعة، وكان عمران الخياط (٢) ينقل إلي حديث زيد بن وهب» (٣). فذكرت هذا ليحيى بن سعيد فأنكره وقال: غلط بعشر سنين (٤)؛ كيف يرى عبد الرحمن بن أبي ليلى [¬٣]، وهو فقد في الجماجم؟! (٥)

الحواشي

(١) اختلف في اسم أبيه، فقال الفلاس في التاريخ
(٤٢٤) : «عباس»، وهو المصدر عند الحافظ في التقريب. ون: الطبقات الكبير لابن سعد: ٣٢٨/ ٨؛ رت: ٣٠٠٩؛ كن الدولابي: ١٠٩٣/ ٣. ووقع في تاريخ ابن أبي خيثمة (قطعة من الكوفيين: ١٢٨؛ ر: ٢٧٧): كردوس بن عمرو. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ١٧٥؛ رت: ٩٩٦): «كردوس بن العباس التغلبي… قال أبو زرعة: إنما هو الثعلبي. وقال أبي: بالتاء والثاء جميعا». ون تهذيب الكمال: ٢٤/ ١٦٩ - ١٧١؛ ر: ٤٩٦٨.
(٢) مؤلى الجعفي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم: ن التاريخ الكبير: ٦/ ٤١٨؛ ر: ٢٨٣٦؛ الجرح والتعديل: ٦/ ٣٠٧؛ ر: ١٧١١.
(٣) زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي روت له الجماعة. وأزهر يروي عن ابن عون، وابن عون يروي عن عمران الخياط، وهذا يروي عن أبي سلمان زيد بن وهب.
(٤) كان يحيى شديد التيقظ بخصوص حديث أزهر؛ وتدل له حكاية الأصل، منضافة إلى ما رواه المؤلف أيضا قال: «نا أزهر، نا ابن عون، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، قال رسول الله ﷺ : «خير الناس قرني». قال: فحدثت به يحيى بن سعيد، فقال: ليس في حديث ابن عون «عن عبد الله». فقلت له: بلى فيه. قال: لا. قلت: إن أزهر حدثنا عن ابن عون عن إبراهيم، عن عبيدة، «عن عبد الله». قال: رأيت أزهر جاء بكتابه ليس فيه «عن عبد الله». قال عمرو بن علي: فاختلفت إلى أزهر قريبا من شهر لينظر فيه؛ فنظر في كتابه ثم خرج فقال: لم أجده إلا عن عبيدة، عن النبي ﷺ ». (الجامع لأخلاق الراوي: ٢/ ٤٠؛ ر: ١١١٩).
(٥) قال الفلاس في تاريخه
(٣٣٢) : «سمعت يحيى يقول: سمعت شعبة يقول: فقد. =

стр. 228

١٨٢ - قال (١): وسمعت [¬١] ابن [¬٢] داود [¬٣] يقول: خبرنا [¬٤] يحيى بن مسلم أبو [¬٥] الضحاك (٢)، عن زيد بن وهب، قال: رحلت إلى رسول الله ﷺ ، فقبض وأنا في الطريق. ١٨٣ - قال (٣): وحدثنا عبد الله بن داود [¬٦]، قال: أخبرني [¬٧] مولى لزيد بن وهب، قال: رأيت [¬٨] زيد بن وهب، قد أثر الرحل [¬٩]

الحواشي

(٢٨٩) : «أصيب عقبة بن عبد الغافر في الجماجم، سنة ثلاث وثمانين». قلت: لعل أزهر سمع الخبر على وجهه وكتبه مهملا على العادة عندهم، ثم لما استدعاه صلف «سبعين» إلى «تسعين»، وذلك شائع ذائع.
(١) التاريخ الكبير: ٣/ ٤٠٧؛ ر: ١٣٥٢؛ دون الكنية - ونقله في بغية الطلب في تاريخ حلب: ٩/ ٤٠٥٦؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (القسم المخطوط) و ١٩٨ ب؛ و ٢٤٨ ب؛ الرحلة في طلب الحديث: ١٦٧؛ ر: ٦٩. والخبر معلق في الجرح والتعديل: ٣/ ٥٧٤؛ ر: ٢٦٠٠؛ التعديل والتجريح: ٢/ ٦١٤؛ ر: ٣٨٨.
(٢) يحيى بن مسلم الهمداني، أبو الضحاك الكوفي. ن تهذيب الكمال: ٣١/ ٥٣٦؛ ر: ٦٩٢٢.
(٣) أخبار مكة للفاكهي: ١/ ٤٠١؛ ر: ٨٥٧؛ ١/ ٤١٠؛ ر: ٨٨٤؛ التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ٣/ ١٧٥؛ ر: ٣٤٥٠ - ونقله عنه مغلطاي: ٥/ ١٧٣؛ ر: ١٧٩٤ - حلية الأولياء: ٤/ ١٧١.

стр. 229

بوجهه [¬١] من الحج والعمرة. ١٨٤ - قال: نا عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا هشام (١)، عن محمد (٢)، عن عبيدة (٣)، أنه أسلم قبل أن يقبض [النبي ﷺ ] بسنتين، ولكنه لم يأته (٤)

الحواشي

(١) هو: هشام بن حسان القردوسي.
(٢) هو: ابن سيرين.
(٣) هو: ابن عمرو السلماني، أبو مسلم.
(٤) رواية المؤلف لخبر عبيدة ولفظه من طريق شيخه عبد الوهاب الثقفي من أفراد الكتاب، إذ لم أقف عليها في غيره. والمشهور من لفظ الخبر: «أسلمت قبل وفاة النبي ﷺ بسنتين»، وهذا القدر منه أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه (السفر ٢: ٨٦٩/ ٢؛ ر: ٣٦٧١) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٩٨؛ ر: ٤٨١٨)، والخليلي في الإرشاد (٥٣٤/ ٢) والخطيب في تاريخه (٤٢٢/ ١٢؛ ر: ٥٧٦٧)، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن هشام به. ولم تقع الزيادة على هذا القدر من رواية يحيى عن هشام إلا عند الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢٢٩/ ١)، ففيه: «ولكني لم أره»، ووقع فيه إبدال «السنتين» بـ «عامين». وأخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه (السفر الثالث: ١٣٤/ ٣، ر: ٤١٤٣) عن معاذ بن معاذ عن هشام به. وزاد معاذ: «ولم أره». وأخرجه أيضا عن عبد الله بن بكر السهمي (السفر الثالث: ٣/ ١٣٥؛ ر: ٤١٤٤)، وزاد: «ولكن لم يلقه». ولفظ الخطاب من الخبر: «صليت قبل وفاة النبي ﷺ بسنتين» مجردا، مخرج عند البخاري في تاريخه (٨٢/ ٦؛ ر: ١٧٧٦)، عن عبد السلام - أظنه ابن حرب النهدي - عن هشام به؛ وبزيادة عبارة «ولم ألقه على القدر السابق لثلاثة: لأحمد بن بشير وأبي أسامة حماد بن أسامة - وطريق هذا على شرط مسلم - كلاهما عن هشام به، عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (١٩١٧/ ٤؛ ر: ٤٨١٦)، ولعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن هشام به في فوائد ابن أخي ميمي (١٨٤؛ ر: ٣٧٢) - وهذا الإسناد على شرط البخاري.. ولفظ الغيبة منه؛ أي: «صلى قبل وفاة…»، رواه حماد بن زيد عن هشام به في أخبار القضاة لوكيع (٢/ ٤٠٠)، غير أنه زاد: «ولكنه لم ير النبي ﷺ ». والخبر بعد هذا بخلف يسير، معلق في سنن الترمذي (١٩/ ١؛ ر: ١٣)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩١/ ٦؛ ر: ٤٦٦)، وتضحيفات المحدثين لأبي أحمد =

стр. 230

١٨٥ - نا (١) عبد الله بن نمير قال: أخبرنا محمد [بن] إسحاق [¬١]، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد [¬٢] بن عبد الله اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، قال: وفدت [¬٣] إلى رسول الله [¬٤]، فقبض وأنا بالجحفة، فقدمت المدينة وأصحاب رسول الله [¬٥] متوافرون، فسألت بلالا عن ليلة

стр. 231

القدر، فلم يعتم [¬١] أن [¬٢] قال: ليلة ثلاث وعشرين [¬٣]. ١٨٦ - قال: وحدثنا أبو معاوية (١)، قال: أخبرنا الأعمش، قال: قال لي شقيق بن سلمة: لقد رأيتني يوم بزاخة (٢)، وأنا الهراب من خالد بن الوليد، فوقعت عن بعير لي، فكادت تندق عنقي؛ فلو مت، لكانت النار! (٣) ١٨٧ - قال: وحدثنا وكيع، قال: حدثنا أبو العنبس عمرو بن مروان (٤)، قال: قلت لأبي وائل: أدركت النبي؟ قال: نعم، وأنا غلام (٥).

الحواشي

(١) محمد بن خازم الضرير، تقدم.
(٢) كذا بالضم، وهي كذلك في حذف من نسب قريش
(٤٤) ؛ وناسخ الأصل من الوثاقة بمكان، وهو أبو إسحاق النجيرمي (نحو ٣٥٥ هـ). ويوم بزاخة لخالد بن الوليد على أسد وغطفان، كان في سنة ١١ هـ للهجرة، ويعرف بيوم الردة، وبزاخة ماء لبني أسد، وهو غير يؤم بزاخة الذي وقع في الجاهلية. وهو الذي ذكره البعيث في قوله: وخالك رد القوم يوم بزاحة… وكر حفاظا والأسنة تردم ن شعر البعيث المجاشعي: ٢٥؛ ر: ٦٧. (وأحال عليه جامعه في اللسان ولم أجده، وإنما وقفت عليه في معجم ما استعجم: ١/ ٢٤٧). ون: الأمكنة لأبي الفتح الإسكندري: ١/ ١٧٩؛ ر: ١٠٣؛ ١/ ٥١٦؛ ر: ٣٦٩.
(٣) تابع الفلاس، ابن سعد في كبرى طبقاته (٨/ ٢١٦؛ ر: ٨٥١٧)، وأبو خيثمة زهير بن حرب في التاريخ الكبير (السفر الثالث: ٣/ ١٨٣؛ ر: ٤٣٩١) لابنه، وابن أبي شيبة في المصنف (١٨/ ٣٤٧؛ ر: ٣٤٥٩٤). ومن طريق ابن أبي شيبة، أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٢٧) والخطيب في تاريخه (١٠/ ٣٧١؛ ر: ٣١٠١).
(٤) قال الفلاس في التاريخ
(٤٠٩) : «أبو العنبس، عمرو بن مروان. سمعت وكيعا يقول: وقد روى عن إبراهيم وأبي وائل». قلت: وإبراهيم هو النخعي. ون: التاريخ الكبير: ٦/ ٣٧٥؛ رت: ٢٦٨٣؛ الجرح والتعديل: ٦/ ٢٦١؛ رت: ١٤٤٥؛ كن مسلم: ١/ ٦٢٧؛ رت: ٢٥٥٨.
(٥) تابع الفلاس، ابن سعد في الطبقات الكبير (٨/ ٢١٦؛ ر: ٨٥١٥)؛ وعلي بن محمد في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٧٦؛ ر: ٦٠٣٥)؛ وزادا معا: «وأنا غلام أمرد، ولم أره».

стр. 232

١٨٨ - وحدثنا (١) معتمر (٢)، قال: سمعت أبي يقول [¬١]: قال: سمعت أبا عثمان [¬٢] النهدي (٣) يقول [¬٣]: أدركت الجاهلية، فما سمعت صوت صنج [¬٤] ولا بربط (٤) ولا مزمار أحسن من صوت أبي موسى بالقرآن، وإن [¬٥] كان ليصلي بنا صلاة الصبح، فنود أنه [¬٦] قرأ بالبقرة [¬٧]، من حسن صوته. قال: و [¬٨] حدثني (٥) صفوان بن عيسى (٦)، قال [¬٩]: حدثنا سليمان التيمي (٧)،

الحواشي

(١) تاريخ عمرو بن علي الفلاس
(٢٩٣) ؛ إلى قوله: «وزاد فيه: ولا ناي»؛ الاستيعاب (٢/ ٨٥٥؛ ر: ١٤٦١)؛ وليس فيه رواية صفوان بن عيسى؛ وما دونها فيه؛ التدوين في أخبار قزوين (٤٥٦/ ٣)؛ إلى قوله: «حسن صوته».
(٢) معتمر بن سليمان التيمي.
(٣) المؤلف في التاريخ
(٢٩٢) : مات أبو عثمان النهدي، سنة خمس وتسعين، وهو ابن ثلاثين ومئة سنة، واسمه عبد الرحمن بن مل، وقد أدرك الجاهلية.
(٤) تعريب «بربت»، وهو العود بالفارسية، وأصل معناه: صدر الإوزة؛ لأنه يشبهه. أفاده أدي شير في الألفاظ الفارسية المعربة: ١٨.
(٥) وهذه رواية أخرى عن التيمي من طريق صفوان بن عيسى، بعد سوقه لطريق ولده معتمر. وتابع المؤلف عن صفوان بن عيسى به، البغوي في معجم الصحابة (٣/ ٤٠٥؛ ر: ٢١٨٦)، ويزيد بن سنان في مستخرج أبي عوانة (٤٨٣/ ٣، ر: ٣٩١٩)، وعبيد الله بن عمر في الحلية (٢٥٨/ ١) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (٤/ ١٧٥١؛ ر: ٤٤٣٤)؛ كلهم إلى قوله: «أحسن من صوته».
(٦) أبو محمد الزهري القرشي البصري، من ثقات شيوخ المؤلف. ن: التاريخ الكبير: ٤/ ٣٠٩؛ ر: ٢٩٣٨؛ الجرح والتعديل: ٤/ ٤٢٥؛ ر: ١٨٦٥؛ تهذيب الكمال: ١٣/ ٢٠٨؛ ر: ٢٨٩٠
(٧) هو ابن طرخان، أبو المعتمر.

стр. 233

عن أبي عثمان [¬١] بمثله؛ وزاد فيه: «ولا ناي» (١) فحدثت [¬٢] به يحيى بن سعيد، فاستحسنه واستعادنيه غير مرة، وقال: كم كان عند معتمر (٢)، عن أبيه، عن أبي عثمان؟. قلت: مئة [¬٣]. قال: عندي خمسون [¬٤]. ١٨٩ - قال (٣): وحدثنا أبو قتيبة (٤)، قال: حدثنا أبو حبيب المربدي [¬٥] - وهو [¬٦] يزيد بن [أبي] [¬٧] صالح - قال: سمعت أبا عثمان النهدي

الحواشي

(٣٦٥) : يزيد بن أبي صالح، أبو حبيب، رجل من بني سليم، كان ينزل المربد. ون في ترجمته: التاريخ الكبير: ٨/ ٣٤٢؛ رت: ٣٢٤٧؛ الجرح والتعديل: ٩/ ٢٧٢ - ٢٧٣؛ رت: ١١٤٨؛ كن مسلم: ١/ ٢٥٦؛ رت: ٨٨٠. [¬٦] تاريخ دمشق: «واسمه». [¬٧] لحق مستدرك. _________
(١) تابع الفلاس في الخبر الأول إلى قوله: «من حسن صوته»: الإمام أحمد في الغيلانيات (١٩٠؛ ر: ١٦٣). والخبر معلق عن أبي عثمان في الكشف والبيان للثعلبي (٣/ ٤١٦)؛ وفوائد أبي الفرج الثقفي (رح: ٧)؛ كلاهما إلى قوله: «من حسن صوته».
(٢) ابن سليمان التيمي.
(٣) الخبر مستوفي في تاريخ الفلاس: ٢٩٢؛ تارخ بغداد ١١/ ٤٦١؛ وهو في الهداية والإرشاد للكلاباذي (١/ ٤٤١؛ ر: ٦٤٧) وتاريخ دمشق (٣٥/ ٤٦٩)، مجردا عن الإسناد؛ بلفظ الخطاب: «قد حججت…»؛ وفي أخبار قزوين (٣/ ٤٥٦) معلقا بلفظ الغياب. وبالنقل أيضا عن الخطيب في موضع ثان من تاريخ دمشق (٣٥/ ٤٧٢). وهو أيضا في الأسامي والكنى للحاكم (٤/ ٧٨ ر:
(١٧٤٧) إلى قوله: «صالح». وفي تاريخي بغداد ودمشق: حدثني.
(٤) سلم بن قتيبة الخراساني الفريابي الشعيري البصري.

стр. 234

يقول: «حججت في الجاهلية حجتين» (١). ١٩٠ - قال (٢): فحدثني [¬١] عبيد الله بن عبد المجيد [¬٢] الحنفي (٣)، قال [¬٣]: حدثنا قرة بن خالد (٤)، عن [¬٤] عصمة أبي حكيمة (٥)، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: كنا في الجاهلية نعمد إلى الناقة الصعبة التي لم يحمل عليها فحل قط [¬٥]، فنحمل [¬٦] عليها أصنامنا، فما يكون في الإبل بعير أذل منها [¬٧]. ١٩١ - قال (٦): وسمعت يزيد بن هارون [¬٨] يقول [¬٩]: أخبرنا الحجاج بن

الحواشي

(١) تابع الفلاس، جراح بن مخلد البصري العجلي في كنى الدولابي (٢/ ٤٤١؛ ر: ٧٩٢)؛ وصحف فيه اسم أبي قتيبة «سلم» إلى «سالم».
(٢) تاريخ الفلاس: ٢٩٣؛ المؤتلف والمختلف للدراقطني: ٢/ ٥٦٦؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: ٤/ ٢١٠؛ ر: ١٨٧٨؛ إلى «حكيمة».
(٣) أبو علي البصري، روى له الستة؛ من شيوخ المؤلف.
(٤) سدوسي، روت له الجماعة. ن: التاريخ الكبير: ٧/ ١٨٣؛ ر: ٨١٨؛ الجرح والتعديل: ٧/ ١٣٠؛ ر: ٧٤٧؛ تهذيب الكمال: ٢٣/ ٥٧٧ ـ ٥٨٠؛ ر: ٤٨٧٠.
(٥) البصري الغزال، قال أبو حاتم: محله الصدق. ن التاريخ الكبير: ٧/ ٦٣؛ ر: ٢٨٨؛ الجرح والتعديل: ٧/ ٢٠؛ ر: ١٠٠.
(٦) تاريخ عمرو بن علي الفلاس: ٢٩٢.

стр. 235

أبي زينب، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: كنا في الجاهلية؛ فنادى [¬١] مناديهم [¬٢]: «إن [¬٣] إلهكم (١) قد ضل». فخرجنا نطلبه على كل صعب وذلول؛ فإذا مناديهم [¬٤] ينادي: «إنا قد وجدناه»، أو شبهه، فنزلنا، فنحرنا عنده الجزور (٢). ١٩٢ - حدثني (٣) أزهر بن سعد [¬٥]، قال: أنبأنا [¬٦] ابن [¬٧] عون، قال: سمعت أبا رجاء [¬٨] يقول: هربنا من النبي ﷺ [¬٩] في البرية [¬١٠]، فأصبنا رجل ظبي ميت، فعقدناه [¬١١] بالبقل وأكلناه [¬١٢].

الحواشي

(١) هو: حجر حسبما فسرته المتابعات.
(٢) تابع الفلاس عن يزيد: ابن سعد في كبرى طبقاته (٩/ ٦٩؛ ر: ٩٧٠٢)، بنحوه. وابن أبي شيبة في المصنف (١٨/ ٣٥١؛ ر: ٣٤٦١٥) - ومن طريقه الخطيب في تاريخ مدينة السلام (١١/ ٤٥٩). وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٧١/ ٣٥) - ومحمد بن عبد الملك الواسطي في معجم الصحابة للبغوي (٤/ ١٧٢؛ ر: ٢٧١٦). وأبو هاشم زياد بن أيوب البغدادي في معجم الصحابة لأبي نعيم (٤/ ١٨٧٠؛ ر ٤٧٠٧). ون حكايات أخر للنهدي أيضا عن جاهلية العرب في دلائل قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي: ٢/ ٦٥٣؛ ٣/ ١٢١١؛ ر: ٥٤٧.
(٣) التاريخ للفلاس: ٣١٦؛ وفيه: «نا»؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (القسم المخطوط) و ١٥٥ أ؛ وفيه: «نا».

стр. 236

١٩٣ - قال: وحدثني أزهر (١)، قال: أخبرنا ابن [¬١] عون، قال: سمعت أبا رجاء [¬٢] يقول: «يأتوني وأنا مثل القفة (٢)، فيحملوني فيضعوني في الصف، فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين آية في ركعة» (٣)، يعني: قيام رمضان. ١٩٤ - قال: حدثنا حاتم بن وردان (٤)، قال: حدثنا أيوب (٥)، قال: قال لي أبو رجاء [¬٣]: «قرأت البارحة سورة كذا وسورة كذا». قال أيوب: وكان شيخنا غبيا (٦)، ولولا ذلك ما احتملت ذلك عنه! (٧).

الحواشي

(١) تقدم.
(٢) قوله: «مثل القفة». فسره القتبي (٢/ ٥٧٨) فقال: «ذكر الزيادي عن الأصمعي أن القفة من الرجال القصير الجرم. يقول: قد انضم بعضي الى بعض من الهرم، فكأني صغير الجرم؛ ولست كذلك». قلت: ويحتمل تفسيرا آخر، وهو أن يقصد إلى التشبيه بالفقعة، قال أبو عبيد في غريب الحديث (٤/ ٢٩٦، ر: ٦٦٣): وهي شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير، يعمل من خوص، وليست له عرى؛ وهو الذي يسميه الناس بالعراق: القفة.
(٣) قال القتبي في غريب الحديث (٢/ ٥٧٨): «يرويه سعيد بن عامر، عن أسماء بن عبيد». واللفظ فيه: «يأتونني فيحملونني كأنني قفة، حتى يضعوني في مقام الإمام، فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة. اهـ. وعن ابن قتيبة تلقف هذا الحديث أصحاب الغريب فنقلوه عنه.
(٤) أبو صالح البصري، كان إمام مسجد أيوب السختياني، ثقة. ن: الجرح والتعديل: ٣/ ٢٦٠؛ ر: ١١٦٠؛ تهذيب الكمال: ٥/ ١٩٧؛ ر: ٩٩٩.
(٥) هو: السختياني.
(٦) أي: لم يفطن. قلت: بذا شرحه الخليل كما في إكمال المعلم لعياض (١/ ١٠٠).
(٧) تابع الفلاس، أبو الفتح نصر بن المغيرة، من طريق ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (السفر الثالث: ٢/ ٩٦؛ ر ١٨٩٢) عنه به بلفظ: رزق الله الليلة خيرا: قرأت سورة كذا، وسورة كذا، حتى عد سبع سور. قال أيوب: فاحتملت له ذاك، ولو كان غيره ما احتملته له؛ لأنه كان شيخا غبيا!».

стр. 237

١٩٥ - قال (١): حدثنا حيان (٢) أبو جبلة [¬١]، قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن أبي رجاء [¬٢]، قال: من سره أن يكون مومنا تقيا [¬٣]، فليكن أذل من قعود إبل، كل من مر به أرغاه (٣). ١٩٦ - قال أبو حفص: أنشدنا حيان أبو جبلة: تلقى [¬٤] السري [¬٥] من الرجال بنفسه… وابن السري إذا سرى [¬٦] أسراهما (٤)

الحواشي

(١) الدلائل لقاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي: ٣/ ١٠٧٢؛ ر: ٤٥٩.
(٢) هو: حيان بن عبد الله بن جبلة الدارمي البصري (الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: ٣/ ١٩٢؛ ر: ١٢٣٠). قال الفلاس: كان كذابا وكان صائغا. سمعت عمرو الأنماطي يقول: أتيته وسمعته يقول: ثنا الحسن أن عمر بن الخطاب أتي بسارق فقطع يده؛ فقال: ما حملك على ذلك؟. فقال: القدر، فضربه أربعين. ثم أقر أنه لم يسمعه من الحسن، وحلف أن لا يحدث، وكتبت عليه كتابا وأشهدت عليه شهودا وتركته (الكامل: ٤/ ١٥٦؛ ر: ٥٧٣٥؛ المحدث الفاصل: ٣١٧؛ الجامع لأخلاق الراوي: ٢/ ١٦٩؛ ر: ١٥١٠). ون: تاريخ الإسلام: ٤/ ٨٤١؛ ر: ٨٩. قلت: وترخص المؤلف في النقل عنه مع استبداده بتضعيفه - إذ لم ير ابن عدي لغيره فيه قولا - لأجل أنه إنما ينقل عنه واحدا من الأخبار المقاطيع، لا حديثا مرفوعا.
(٣) تابع الفلاس، أبو سلمة الباهلي يحيى بن خلف، في غريب الحديث للخطابي (٣/ ٥٧)؛ بخلف يسير. ووقع الخبر معلقا في المجموع المغيث لأبي موسى المديني (٢/ ٧٣٠)؛ والدر المنثور (١/ ٦٢)، عن ابن أبي الدنيا. ووقع في كتاب الزهد لابن حنبل (٢٥٦؛ ر: ١٨٤٠): «حدثنا يونس - هو: ابن محمد - حدثنا حماد، عن أيوب، قال: قال أبو رجاء: أذل من قعود إبل». قلت: كذا وقع، ولم أفهم له وجها ظاهرا استقلالا، والظن أن في أصل المخطوط سقطا ذهب معه المعنى بالكلية. ثم دللت عليه في الحلية لأبي نعيم (٢/ ٣٠٦)، عن طريق حماد عن أيوب، بدون نقص؛ وفيه: والله إن المؤمن أذل في نفسه…».
(٤) البيت في المشوف المعلم: ١/ ٣٩٤؛ تهذيب إصلاح المنطق للتبريزي: ٥٠٠؛ =

стр. 238

١٩٧ - قال (١): وسمعت عبد الله بن داود، قال [¬١]: سمعت علي بن صالح (٢)، يقول: بلغ سويد بن غفلة (٣) عشرين ومئة [¬٢] سنة، لم ير مستاندا قط، ولا محتبيا قط [¬٣]، وأصاب بكرا. قال أبو داود: يعني: في العام الذي مات [¬٤] فيه. ١٩٨ - قال (٤): وحدثنا ابن [¬٥] داود، قال: أخبرنا [¬٦] علي بن صالح، عن زبيد [¬٧]؛ قال (٥): رأيت زاذان [¬٨] يصلي (٦).

الحواشي

(١) تاريخ عمرو بن علي: ٣٩٣؛ التعديل والتجريح: ٣/ ١٢٩٧؛ رت: ١٣٦٠. وورد الخبر معزوا للخريبي رأسا في تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٦٧؛ ر: ٢٦٤٧.
(٢) هو: علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني، أبو محمد، ويقال: أبو الحسن الكوفي، ثقة. ن: ترجمته في تهذيب الكمال: ٢٠/ ٤٦٤؛ رت: ٤٠٨٤.
(٣) قال الفلاس في التاريخ
(٣٩٣) : «مات سويد بن غفلة، سنة اثنين وثمانين، وهو ابن عشرين ومئة، ويكنى أبا أمية». اهـ. وهو ثقة، أدرك الجاهلية، وقدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله ﷺ . ن: الجرح والتعديل: ٤/ ٢٣٤؛ ر: ١٠٠١؛ تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٦٥؛ ر: ٢٦٤٧.
(٤) الدلائل لقاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي: ٣/ ١٢٨٢؛ ر: ٥٩٠؛ شعب الإيمان للبيهقي: ٤/ ٥٠٩؛ ر: ٢٨٩١؛ تاريخ دمشق: ١٨/ ٢٨٧؛ والخبر معلق في ألف باء أبي الحجاج البلوي (٢/ ٣٩٨)، نقلا عن السرقسطي.
(٥) هو: زبيد بن الحارث بن عبد الكريم الأيامي، ثقة. ن: التاريخ الكبير: ٣/ ٤٥٠؛ ر: ١٤٩٩؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٦٢٣؛ ر: ٢٨١٨؛ تهذيب الكمال: ٩/ ٢٨٩؛ ر: ١٩٥٧.
(٦) زاذان، هو: أبو عمر. ويقال: أبو عبد الله الكندي مولاهم، الكوفي البزار. ن: التاريخ الكبير: ٣/ ٤٣٧؛ ر: ١٤٥٥؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٦١٤؛ ر: ٢٧٨١.

стр. 239

كأنه جذع [¬١] قد حفر له (١). ١٩٩ - قال (٢): حدثنا معاذ بن معاذ [¬٢]، قال: نا ابن [¬٣] عون [¬٤]، قال: رأيت مسلم بن يسار، يصلي [¬٥] كأنه ود (٣). ٢٠٠ - قال (٤): نا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة (٥)، عن غيلان بن جرير (٦)، قال: رأيت مسلم بن يسار يصلي، كأنه ثوب ملقى (٧).

الحواشي

(١) تابع المؤلف عن شيخه، سوار العنبري في حلية الأولياء (٤/ ١٩٩). وتابع الخريبي عن علي، وكيع في تاريخ ابن أبي خيثمة (قطعة من الكوفيين): ٨٣ - ٨٤؛ ر: ١٢٤؛ ومصنف ابن أبي شيبة (واضطرب فيه تعيين شيخ وكيع بين «حسن» أو «سفيان»): ٥/ ٩٢؛ ر: ٧٣٢٤. وفيهما معا بلفظ: «كأنه خشبة».
(٢) تاريخ عمرو بن علي: ٢٩٤؛ الدلائل لقاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي: ٣/ ١٢٨١؛ ر: ٥٩٠؛ ألف باء: ٢/ ١٨؛ معلقا: ٢/ ٣٩٨ (نقلا عن الدلائل).
(٣) ن: تارخ دمشق: ٥٨/ ١٣٢، ٥٨/ ١٣٣؛ سير أعلام النبلاء: ٤/ ٥١١. والود بالفتح، الوتد في لغة أهل نجد. ن: المشوف المعلم: ٢/ ٨١٤. وقد أبعدنا في تفسيره في كتاب التاريخ
(٢٩٤) ، فليصحح، وليصر إلى ما هنا.
(٤) تاريخ عمرو بن علي: ٢٩٥.
(٥) قال الفلاس في التاريخ
(٣٧٨) : «القيسي، يكنى أبا سعيد». وهو ثقة. ن: التاريخ الكبير: ٤/ ٣٨؛ رت: ١٨٨٧؛ الجرح والتعديل: ٤/ ١٤٤؛ رت: ٦٢٦؛ كن مسلم: ١/ ٣٥٨؛ رت: ١٣٠١؛ تهذيب الكمال: ١٢/ ٦٩ - ٧٢؛ ر: ٢٥٦٧.
(٦) معولي بصري، ثقة. ن: التاريخ الكبير: ٧/ ١٠١؛ ر: ٤٥٥؛ الجرح والتعديل: ٧/ ٥٣؛ ر: ٢٩٧؛ تهذيب الكمال: ٢٣/ ١٣٠ - ١٣١؛ ر: ٤٧٠٠.
(٧) ما عزي للمؤلف في غير التاريخ على تصحيفه: «خلقا»، أوفق إن قصد أنه كالثوب الخلق، من شدة هموده؛ لأن الثوب إذا اخلولق ذهب عنه التثني ولان. ولو ساعدت الرواية على هذا لجاز، ولكن الرواية جاءت بـ «ملقى» وهي أصح.

стр. 240

٢٠١ - وقال (١): وحدثنا معاذ [¬١] بن هشام (٢)، قال: حدثني [¬٢] أبي، عن قتادة، قال: كان مسلم بن يسار، يعد خامس خمسة من فقهاء البصرة. ٢٠٢ - قال (٣): وحدثنا أبو داود، قال: نا الربيع بن صبيح، قال: قال لي مكحول: رأيت سيدا من ساداتكم دخل الكعبة، فقام عند الرخامة الحمراء [¬٣]، [فقرأ] [¬٤] نحوا [¬٥] من أربعين آية، ثم ركع فسجد، فبكى [¬٦] في سجوده حتى بل المرمر [¬٧]، فسمعته يقول في سجوده: «رب اغفر لي ذنوبي، وما قدمت يداي». قال الربيع: فقلت لمكحول: من هو؟ فقال: مسلم بن يسار (٤). ٢٠٣ - قال: وحدثنا معتمر، قال: نا كهمس (٥)، عن عبد الله بن مسلم بن يسار (٦)، عن أبيه، أنه كان إذا سجد، بدأ بركبتيه ثم يديه ثم رأسه، وإذا رفع، رفع رأسه عن يديه ثم ركبتيه، ولا يعتمد على شيء.

الحواشي

(١) تاريخ عمرو بن علي: ٢٩٤؛ الكنى والأسماء للدولابي: ٢/ ٨٣٨، ر: ١٤٦٣.
(٢) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، من شيوخ المؤلف، روت له الجماعة. ن: الجرح والتعديل: ٨/ ٢٤٩؛ ر: ١١٣٣؛ تهذيب الكمال: ٢٨/ ١٣٩ - ١٤٢؛ ر: ٦٠٣٨.
(٣) تاريخ عمرو بن علي: ٢٩٤؛ بنحوه.
(٤) تابع أبا داود عن الربيع، سعيد بن عامر في تاريخ دمشق (٥٨/ ١٣٧). والخبر معلق عن الربيع بن صبيح إلى قوله: «الكعبة»، في إكمال تهذيب الكمال (١١/ ١٨٤).
(٥) كهمس بن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري، روت له الجماعة. ن: الجرح والتعديل: ٧/ ١٧٠ - ١٧١؛ ر: ٩٧٢؛ تهذيب الكمال: ٢٤/ ٢٣٢ - ٢٣٣؛ ر: ٥٠٠١.
(٦) ن: تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ٢/ ٢٣٨؛ ر: ٢٦٦١ - ٢٦٦٢.

стр. 241

٢٠٤ - قال (١): حدثنا أبو معاوية (٢)، قال [¬١]: حدثنا الأعمش، عن يزيد [¬٢] [بن حيان (٣)، قال: كان العنبس [¬٣] بن عقبة (٤) إذا قام في الصلاة كأنه جذم [¬٤] حائط، وكان إذا سجد وقعت العصافير على ظهره من طول [¬٥] سجوده (٥).

الحواشي

(١) الدلائل لقاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي: ٣/ ١٢٨١؛ ر: ٥٩٠؛ حلية الأولياء: ٤/ ٥٠٩؛ ر: ٢٨٩٢؛ شعب الإيمان للبيهقي: ٤/ ٥٠٩، ر: ٢٨٩٢؛ والخبر معلق في ألف باء البلوي (٢/ ٣٩٨)، نقلا عن السرقسطي.
(٢) محمد بن خازم الضرير، تقدم.
(٣) يزيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي، ثقة. ن: التاريح الكبير: ٨/ ٣٢٤ - ٣٢٥؛ ر: ٣١٨٢؛ الجرح والتعديل: ٩/ ٢٥٥ - ٢٥٦؛ ر: ١٠٧٤؛ تهذيب الكمال: ٣٢/ ١١٢؛ ر: ٦٩٨٠.
(٤) عنبس بن عقبة، يعد في الكوفيين. الكوسج: عن يحيى بن معين، قال: ثقة ثقة. وقال ابن زنجوية في طبقاته (٥٧؛ بتحقيقي) من فضل سماه: «وكان ممن روى عن ابن مسعود ولم يرو عن عمر من هذه الطبقة»؛ هو تيمي. ون: التاريخ الكبير: ٧/ ٨٨؛ ر: ٣٩٦؛ الجرح والتعديل: ٧/ ٤٠؛ ر: ٢٢٣.
(٥) تابع المؤلف عن أبي معاوية، الإمام أحمد في الزهد (٢٩٠؛ ر: ٢٠٨٦). وتابع شيخ المؤلف عن الأعمش - بخلف في اللفظ وتقديم وتأخير - أبو نعيم في الطبقات الكبير لابن سعد (٨/ ٣٢٧؛ ر: ٨٩٥٦)، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (قطعة من الكوفيين): ٦٢. واستقرار العصافير على ظهر المصلي المستغرق، مروي أيضا عن ابن الزبير (معجم الصحابة للبغوي: ٣/ ٣٢٥؛ ر: ٢٠٧٤)، وإبراهيم التيمي (الزهد لأحمد: ٢٩٣؛ ر: ٢١٠٥؛ حلية الأولياء: ٤/ ٢١٢). والأخبار كلها عن ابن الزبير والعنبس وإبراهيم، من طريق الأعمش.

стр. 242

٢٠٥ - قال: وحدثنا أبو معاوية (١)، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث (٢)، قال: انتهيت إلى معضد (٣)، وهو ساجد؛ فسمعته يقول: «رب اشفني من النوم بيسير»، ثم مضى [¬١] في سجوده (٤). ٢٠٦ - قال أبو معاوية (٥)، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم (٦)، قال: أصبحت جمة همام [¬٢] مرجلة، فقالوا: إن جمة همام [¬٣] لتخبر أنه لم يتوسدها الليلة (٧).

الحواشي

(١) محمد بن خازم الضرير، تقدم.
(٢) هذا نخعي كوفي؛ وقد عزي له هذا الدعاء بنصه وفصه مثلما في تاريخ ابن أبي خيثمة (السفر الثالث: ٣/ ٢٠٠؛ ر: ٤٤٩٨؛ ٣/ ٢٠١؛ ر: ٤٤٩٩). لكن بهذا النص عندنا يعلم أن هماما إنما احتذى فيه معضدا، وليس هو من خالص كلامه.
(٣) قال ابن زنجوية في طبقاته (بتحقيقي: ٥٦): «معضد بن يزيد، أبو يزيد الشيباني»؛ فنسبه، وزاد البلاذري: «أحد بني تيم الله بن ثعلبة… وكان ناسكا» (أنساب الأشراف: ٥١٩/ ٥). ون: طرفا من أخباره في تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ١/ ١٠٥ - ١٠٦؛ ر: ٨٦.
(٤) روي هذا الخبر من وجه آخر في كبرى طبقات ابن سعد (٨/ ٢٨١؛ ر: ٨٨٠٦)؛ وذلك قوله: «أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان معضد يقول في صلاته: «اللهم اشفني من النوم بقليل»؛ فما رئي ناعسا في صلاته بعد. قال: قلت لإبراهيم: في المكتوبة؟ قال: أما في المكتوبة فلا.
(٥) تقدم.
(٦) هو: النخعي.
(٧) تابع الفلاس: ابن نمير في شعب الإيمان للبيهقي (٤/ ٥٢٢، ر: ٢٩٣٠)، وأبو خيثمة زهير بن حرب في تاريخ ابنه السفر الثالث: ٣ (/ ٢٠١؛ ر: ٤٥٠٠) ـ ومن طريقه رواه الباجي في التعديل والتجريح (٣/ ١٣٤١؛ ر: ١٤٠٧) -، وابن أبي شيبة في المصنف (١٩/ ٢٨٢؛ ر: ٣٦٠٤٦)، والإمام أحمد في حلية أبي نعيم (٤/ ١٧٨). والخبر معلق في عيون الأخبار (٢/ ٣٢٣) وغيره.

стр. 243

٢٠٧ - قال (١): وسمعت معاذ بن معاذ، قال: سمعت قرة بن خالد [¬١] يقول: ما معتمر (٢) عندنا دون سليمان التيمي (٣). ٢٠٨ - قال: وسمعت بشر بن المفضل، وسأله رجل عن حديث التيمي (٤)، عن أبي عثمان، عن سلمان. فقال: أما سمعت هذا من أحد؟. قال: بلى [¬٢]؛ حدثناه معتمر. قال: سمعته من معتمر وتسألني [¬٣] عنه؟ معتمر والله خير مني!. ٢٠٩ - قال (٥): وسمعت محمد بن أبي عدي، قال: حدثنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة، أن سعد بن عبادة أتى [¬٤] النبي ﷺ بدابة، فقال رسول الله ﵇: «صاحب الدابة أحق بصدرها». فقلت أنا ورجل كان معي: إن معاذ بن معاذ حدثناه عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة: أن معاذ بن جبل أتى [¬٥] النبي ﵇ بدابة. فقال: معاذ خير مني وأحفظ (٦). ٢١٠ - قال (٧): وسألت عبد الرحمن بن، مهدي، عن حديث إبراهيم [¬٦] بن

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٨/ ٤٠٢؛ رت: ١٨٤٥.
(٢) سليمان التيمي المذكور والده؛ سلف التعريف به.
(٣) هاته الموازنة توثيق. وتابع المؤلف بنحوه محمد بن أبي بكر المقدمي في العلل ومعرفة الرجال لأحمد (رواية عبد الله: ٢/ ٤٦٧؛ ر: ٣٠٦٥).
(٤) هو: سليمان، ومعتمر الآتي ولده.
(٥) نثر الدارقطني في العلل (٦/ ٨٠؛ ر:
(٩٩٠) كلام المؤلف، وسماه عند سؤاله لابن أبي عدي؛ كأنه أفاد بعض الكلام منه، غير أن مادة تعليقه على الحديث برمتها مأخوذة بتصرف عن علل الفلاس؛ كما يظهر بالمقارنة. وهذا دال على حفظ عظيم، واستحضار منقطع النظير.
(٦) فيه نصر رواية معاذ بن معاذ في تسمية معاذ بن جبل.
(٧) طوى ابن أبي حاتم (٢/ ٣٥٨)؛ رت: ١٣٦٣)، تعيين الحديث المراد من حديث إبراهيم فخلا كتابه من العبارات التالية: «عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، =

стр. 244

طهمان (١)، عن أبي الزبير (٢)، عن عبد الله بن باباه (٣)، قال: «رأيت أبا الدرداء [¬١] طاف بعد العصر وصلى [¬٢]…» (٤). فقال: ممن سمعته؟. فقلت: حدثناه بشر بن السري. قال: سمعته من بشر، وتسألني [¬٣] عنه؟. لا أحدثك به أبدا! (٥) ٢١١ - قال (٦): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن جابر

الحواشي

(١) إبراهيم بن طهمان الخراساني، أبو سعيد الهروي: روى له الجماعة. ن: التاريخ الكبير: ١/ ٢٩٤؛ ر: ٩٤٥؛ الجرح والتعديل: ٢/ ١٠٧ - ١٠٨؛ ر: ٣٠٧؛ تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٨ - ١١٥؛ ر: ١٨٦.
(٢) محمد بن مسلم بن تدرس من رجال الجماعة. ن: تاريخ الفلاس: ٢٦٣؛ التاريخ الكبير: ١/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ ر: ٦٩٤؛ تهذيب الكمال: ٢٦/ ٤٠٢ - ٤١٠؛ ر: ٥٦٠٢.
(٣) مكي. ن: تاريخ أبي حفص الفلاس: ٥٤٠؛ التاريخ الكبير: ٥/ ٤٨؛ رت: ١٠١؛ تمييز ثقات المحدثين لابن البرقي، مع زيادات أبي العرب القيرواني: ٤٥؛ رت: ٣٥؛ الجرح والتعديل: ٥/ ١٢ - ١٣؛ رت: ٥٨.
(٤) تابع الفلاس عن بشر بن السري، يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، في شرح معاني الآثار (٢/ ١٨٦؛ ر: ٣٨٦٢)، وعبد الجبار بن العلاء العطار البصري في أخبار مكة للفاكهي (١/ ٢٥٩؛ ر: ٥٠٥)، وتمام الحديث فيه: «… عند مغارب الشمس، وصلى عند غروب الشمس. فقيل له: يا أبا الدرداء، أنتم أصحاب رسول الله ﷺ تقولون: لا صلاة بعد العصر؟. فقال أبو الدرداء ﵁: إن هذا البلد ليس كسائر البلدان». وتابع بشرا، الفضل بن دكين، عند ابن أبي شيبة في المصنف (٨/ ١٦٠؛ ر: ١٣٤٢١).
(٥) فيه إشادة ابن مهدي ببشر ورفع القدره.
(٦) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٤٩ ب؛ الجرح والتعديل: ٢/ ٤٩٨؛ رت: ٢٠٤٣؛ الكامل: ٢/ ١١٥. وقال البخاري في ضعفته (رواية مسبح: ٢ - ظ): «تركه يحيى بن

стр. 245

الجعفي (١)، وكان عبد الرحمن قبل ذلك يحدثنا عنه ثم تركه [¬١]. ٢١٢ - وكانا (٢) جميعا لا يحدثان عن عبيدة الضبي (٣). ٢١٣ - وكانا (٤) لا يحدثان عن محمد بن سالم (٥). ٢١٤ - أبو حفص: حدثت [¬٢] عبد الرحمن فقلت: حدثنا وكيع، عن

الحواشي

(١) ضعيف، أشبع في جلب أقوال العلماء واختلافهم فيه العقيلي في الضعفاء (١/ ٥١٤ - ٥٢٣؛ ر: ٢٤٢)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٣ - ٣٩؛ ر: ٣٢٦).
(٢) الضعفاء للعقيلي (ج) ل ٢٣١ ب؛ الجرح والتعديل: ٦/ ٩٤؛ رت: ٤٨٧؛ المجروحين ٢/ ١٧٣؛ وفيها: «كان يحيى وعبد الرحمن…».
(٣) ابن معتب. تقدم.
(٤) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٣٥ ب؛ الجرح والتعديل (من رواية ابن الجنيد): ٧/ ٢٧٢؛ رت: ١٤٨٢؛ المجروحين: ٢/ ٢٦٣؛ الكامل: ٦/ ١٥٥؛ وفيها جميعا: «كان يحيى وعبد الرحمن…». ومن فقه الترجمة عند الفلاس أنه ذكر محمد بن سالم عقيب عبيدة بين معتب؛ لأنهما يقارنان ببعضهما مثلما فعل أبو حاتم (ن: الجرح والتعديل: ٧/ ٢٧٢؛ ر: ١٤٨٢).
(٥) أبو سهل الكوفي هذا، مجتمع على ضعفه، لم يذكره أحد بسوى الضعف والترك. قال عنه المؤلف: محمد بن سالم صاحب الشعبي، ضعيف متروك الحديث. قيل لأبي حفص: فكتاب الفرائض عن محمد بن سالم؟. قال: ليس يساوي شيئا (الجرح والتعديل: ٧/ ٢٧٢؛ ر: ١٤٨٢؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: و ١٩٥ أ/ ب). أبو مالك الجنبي: قال مجالد: ما فعل محمد ذاك الأعمى؟. قلت: سالم؟. قال: ما أنكره، ربما دخل على الشعبي يسائله في الحمام (الكامل: ٩/ ١٣٨؛ ر: ١٤٨٤٥). قلت: قوله: «ما أنكره»؛ أي: ما أشد ذكاءه حسن بن عيسى: نهاني ابن المبارك أن أكتب عن جرير حديث محمد بن سالم (التاريخ الأوسط: ٣/ ٣٩٩؛ ر: ٦١٠). نعيم بن حماد: كان ابن المبارك متجوزا في الحديث، فإذا مر بحديث محمد بن سالم، قال: اضربوا عليه، اضربوا عليه (الكامل: ٩/ ١٣٧؛ ر: ١٤٨٣٨). يحيى القطان: ليس بشيء (الكامل: ٩/ ١٣٧؛ ر: ١٤٨٤٣).

стр. 246

سفيان (١)، عن طارق (٢)، عن الشعبي قال: «قيمة الغرة خمس مئة (٣)»؛ فضحك (٤). فقلت له: مم تضحك يا أبا [¬١] سعيد؟!. قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا طارق، أو محمد بن سالم، عن الشعبي، قال: «قيمة الغرة خمس مئة [¬٢]». قال أبو حفص: إلا أنني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قيمة الغرة ست مئة [¬٣]، والدية عندي اثنا عشر ألفا. ٢١٥ - قال (٥): وكانا لا يحدثان عن طلحة بن عمرو (٦).

الحواشي

(١) هو: الثوري.
(٢) هو: طارق بن عبد الرحمن البجلي الأحمسي الكوفي، من أقران عامر، روى له الجماعة، وهو أحسن حالا من محمد بن سالم بكثير. ن تهذيب الكمال: ١٣/ ٣٤٥ - ٣٤٧؛ ر: ٢٩٥٢.
(٣) تابع المؤلف، ابن أبي شيبة في المصنف: ١٤/ ١٤٦؛ ر: ٢٧٨٥٠.
(٤) سئل أبو داود: أيهما أحفظ، وكيع أو عبد الرحمن؟ فقال: وكيع كان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي. وكان عبد الرحمن أقل وهما، وكان أتقن. والتقى وكيع وعبد الرحمن في المسجد الحرام بعد عشاء الآخرة، فتواقفا حتى سمعا أذان الصبح. من سؤالات الآجري: ١/ ١٥٩؛ ر: ٣٤.
(٥) الضعفاء (ج): ل ١٥٣ أ؛ الجرح والتعديل: ٤/ ٤٧٨؛ رت: ٢٠٩٧؛ الكامل: ٤/ ١٠٧؛ وفيها: «كان يحيى وعبد الرحمن…».
(٦) المجروحين: ١/ ٣٨٢.

стр. 247

وكانا (١) لا يحدثان عن المثنى [¬١] بن الصباح (٢).

الحواشي

(٢٦٧) : «ومات طلحة بن عمرو الحضرمي سنة اثنتين وخمسين ومئة». قلت: وروى عنه سفيان الثوري مقاطيع في تفسيره (ن: ٢٠٤؛ ٢١٨؛ ٢٦٧). ابن سعد: كان كثير الحديث ضعيفا جدا، وقد رووا عنه (الطبقات الكبير: ٨/ ٥٦؛ ر: ٢٤٥٣). وسئل يحيى بن معين عن واصل بن السائب فقال: ليس بشيء. فقيل له: أيما أحب إليك هو أم طلحة بن عمرو؟. فقال: طلحة أيضا، ليس منهما أحد أحبه (ابن محرز: ٨٠؛ ر: ٤١). وقال مرة: ضعيف (الدوري: ٣/ ٧٥؛ ر: ٣٠٣ ون تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤؛ ر: ٩١٤)، وقال: ليس بشيء (الدقاق: ٥٨). ابن المديني: ضعيف ليس بشيء (سؤالات ابن أبي شيبة: ١١٢). أحمد: لا شيء، متروك الحديث (علله من راوية ابنه: ١/ ٤١١؛ ر: ٨٦٦). وقال مرة أخرى: متروك (٢/ ٥٢٩؛ ر: ٣٤٦٧). البخاري: هو لين عندهم (الضعفاء، من رواية مسبح: ٥ - ظ). الجوزجاني: غير مرضي في حديثه (أحوال الرجال: ١/ ٢٤٩؛ ر: ٢٥٢). العجلي: ضعيف (معرفة الثقات: ١/ ٤٧٨؛ ر: ٧٩٦). وسلكه أبو زرعة في ضعافه (سؤالات البرذعي: ٣٣٣؛ ر: ٦٧١). أبو حاتم: ليس بالقوي، لين الحديث عندهم (الجرح والتعديل: ٤/ ٤٧٨؛ ر: ٢٠٩٧). النسائي: متروك الحديث (ضعافه: ١٩٧؛ ر: ٣١٦). ابن عدي: وهذا قد حدث عنه قوم ثقات، مثل عيسي بن يونس وصدقة بن خالد وجماعة معهما، بأحاديث صالحة، وعامة ما يروى عنه لا يتابعونه عليه، وهذه الأحاديث التي أمليتها له عامتها مما فيه نظر (الكامل: ٦/ ٣٢٣). ابن شاقلا: روى عن عطاء بن يسار أحاديث مناكير (تعليقات الدارقطني على المجروحين: ١٤٠؛ ر: ١٦٧). الدارقطني: لين (سؤالات السهمي: ٢٢٠؛ ر: ٣٠٢).
(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٧١ ب؛ المجروحين: (٣/ ٢٠)؛ الكامل: ٦/ ٤٢٤؛ وفيها التصريح: «كان يحيى وعبد الرحمن». ومن فقه الفلاس أنه قرن المثنى إلى طلحة، إذ غالبا ما كانا ينظران ببعضهما عند المتقدمين، كما عند ابن معين، فقد سئل عن المثنى بن الصباح؟. فقال: ضعيف الحديث، هو أقوى من طلحة بن عمرو» (سؤالات ابن الجنيد الختلي: ٣٠٧؛ ر: ١٤١). مع أن هذين وإن اشتركا في الضعف، إلا أن الأول أمثل معتبر بحديثه.
(٢) قال الفلاس في التاريخ
(٢٦٣) : «مات المثنى بن الصباح سنة سبع وأربعين ومئة، في آخرها». قلت: والنقاد يد واحدة على تضعيفه. قال يحيى بن معين: لم نتركه من =

стр. 248

٢١٦ - قال (١): وكان عبد الرحمن لا يحدث عن عبد الأعلى الثعلبي (٢)،

الحواشي

(١) وزع ابن حبان هذا الخبر على موضعين: ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، ١/ ٢٤٦، وخلا كتابه من العبارة الأخيرة. وفي الضعفاء للعقيلي (ج: ل ٢١٠ ب)؛ إلى «الثعلبي». ووزع ابن أبي حاتم كلام الفلاس عن عبد الأعلى بين موضعين من رسمه (٦/ ٢٦؛ ر: ١٣٤)، ونقل ما يتعلق بحكيم في رسمه من الجرح والتعديل: ٣/ ٢٠٢؛ رت: ٨٧٣؛ وكذاك فعل ابن عدي في الكامل: ٢/ ٢١٧؛ وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق: ٣/ ١٦٠؛ ومغلطاي في الإكمال: ٤/ ١١٦؛ ر: ١٣١٠؛ سوى أنه زاد عازيا للفلاس «وقال: نحن نحدث عمن دون هؤلاء».
(٢) هو: عبد الأعلى بن عامر الكوفي. قلت: ضعيف صدوق في نفسه، نقموا عليه اضطرابه، لكن لم يبلغ به ضعفه إلى الترك، فاحتملوه في الاعتبار. قال عبد الرحمن بن مهدي: حدثت سفيان بحديث عبد الأعلى فقال: كنا نرى أنها من كتاب. وكان عبد الأعلى يروي عن ابن الحنفية عن علي فيكثر، فقال سفيان: كنا نرى أنه من كتاب، وكان ضعيفا في الحديث (الطبقات الكبير: ٨/ ٤٥٣، ر: ٩٤١٣). وفي الضعفاء للبخاري (رواية مسبح بن سعيد: ٦ - ظ) والتاريخ (٦/ ٧٢؛ ر: ١٧٤٦): «قال عبد الله بن أبي الأسود: وسمعت يحيى بن سعيد قال: سألت الثوري عن أحاديث عبد الأعلى عن ابن الحنفية فضعفها. وفي الضعفاء المطبوع: «فضعفه»، ولا يساعد الإطلاق في هذه الرواية على قول المؤلف إن يحيى كان يحدث عنه؛ إذ لعله إنما ضعفه في خصوص حديثه عن ابن الحنفية لا في جميع حديثه. علي بن =

стр. 249

ولا عن حكيم بن جبير (١)؛ وكان يحيى يحدث عنهما جميعا (٢).

الحواشي

(١) كوفي شيعي غال، وتلك علة ترك الشيخين له، قليل الأحاديث، مع نكارة بعضها، مشاه القطان، وتركه غيره، ولم يصمه بالكذب أحد إلا السعدي - وهو ناصبي يطعن على مخالفيه -، فلا عبرة بتكذيبه، وبالجملة فهو ضعيف. قال يحيى بن آدم:… فعلمت أن شعبة لا يرضى حكيم بن جبير (مسند البزار: ٥/ ٢٩٥؛ ر: ١٩١٣). البخاري: كان شعبة يتكلم فيه الضعاف من رواية مسبح: ٣ - ظ). يحيى القطان: سألت شعبة عن حديث حكيم بن جبير فقال: أخاف النار (الجرح والتعديل: ٣/ ٢٠١؛ ر: ٨٧٣). ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: كم روى؟. إنما روى شيئا يسيرا. قال يحيى: وقد روى عنه زائدة. قلت ليحيى: من تركه؟. قال: شعبة من أجل هذا الحديث. قلت: حديث الصدقة؟ قال: نعم. ثم قال يحيى: نحن نحدث عمن هو دون هؤلاء (مسائل حرب: ٣/ ١٢١٩ - ١٢٢٠؛ ر: ١٩٧٨). ون الكامل: ٣/ ٢٦٠؛ ر: ٤٢٣٩؛ تاريخ ابن معين من رواية الدوري: ٣/ ٢٨٦؛ ر: ١٣٦٣؛ سنن الترمذي: ٦/ ٢٥٤؛ علل أحمد من رواية المروذي: ٨٧؛ ر: ١٢٢؛ علل أحمد من رواية ابنه: ١/ ٣٩٦؛ ر: ٧٩٨؛ مسائل حرب: ٣/ ١٢١٩؛ ر: ١٩٧٧؛ أحوال الرجال: ٤٩؛ ر: ٢١؛ سؤالات البرذعي: ٣/ ٢٠٢؛ ر: ٨٧٣؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٢٠٢؛ ر: ٨٧٣؛ الأباطيل والمناكير: ١/ ٥٥٣؛ ر: ٣٦٠؛ المعرفة والتاريخ: ٣/ ٢٣٤، ٣/ ١٩٤؛ البحر الزخار: ١١/ ٢٨٩؛ ر ٥٠٨٥؛ ٥/ ٢٩٥؛ ر: ١٩١٣؛ ٢/ ٢١٥؛ ر: ٦٠٤؛ سنن النسائي الكبرى: ٣/ ٢٠٠؛ ر: ٢٧٤٦، ٣/ ٧٧؛ ر: ٢٣٨٤؛ ضعاف النسائي: ١٦٦؛ ر: ١٢٩؛ المجروحين: ١/ ٢٤٦؛ الكامل: ٣/ ٢٦٦؛ ر: ٤٢٦٢؛ سنن الدارقطني: ٣/ ٢٩؛ ر: ٢٠٠٤؛ ٣/ ٢٨؛ ر: ٢٠٠٣؛ علل الدارقطني: ٦/ ٢٧١؛ ر: ١١٢٩؛ سؤالات البرقاني: ٢٤؛ ر: ١٠٠؛ المستدرك: ١/ ٧٤٨؛ ر: ٢٠٥٩.
(٢) يصطدم هذا النص بما نقل عن يحيى أنه كان لا يحدث عن حكيم بن جبير؛ كما في =

стр. 250

٢١٧ - قال (١): وسمعت عبد الرحمن يقول: ما أدري كيف أحدث عنه (٢)؟!. واحد يقول [¬١]: «عن ابن الحنفية»، وآخر يقول: «عن (أبي) [¬٢] عبد الرحمن [¬٣]»، وآخر يقول: «عن سعيد بن جبير»؛ عن ابن [¬٤] عباس (٣). ٢١٨ - قال (٤): وكان يحيى (لا) يحدث عن ليث (٥)، ولا عن

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٦/ ٢٦؛ ر: ١٣٤؛ الضعفاء (ج): ل ٨٥ أ.
(٢) يقصد: عبد الأعلى الثعلبي. وقيل: حكيم بن جبير كما في ضعفاء العقيلي. وقد يصح أن يعود الكلام عليهما معا، وإن كان في الأول أظهر، والله أعلم.
(٣) الخبر دال على اضطراب عبد الأعلى.
(٤) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٧٤ ب؛ تهذيب الكمال: ٢٤/ ٢٨٣؛ ر: ٥٠١٧؛ الأسامي والكنى للحاكم: ٢/ ٣٧؛ ر: ٤١٣؛ إلى قوله: «حجاج»؛ المجروحين: ٢/ ٢٣٢؛ إلى «ليث». وفي خصوص حجاج وحده الجرح والتعديل: ٣/ ١٥٥؛ رت: ٦٧٣. وأفاد مغلطاي من النقل فقال عن حجاج: «حدث عنه ابن مهدي». وبنحو حكاية الفلاس عن موقف الشيخين من ليث وحجاج معا، نقل الساجي متابعة أبي موسى الزمن في كامل ابن عدي (٩/ ٦؛ ر: ١٤٣٥٦)؛ وفي خصوص ليث وحده في ضعاف العقيلي (٥/ ١٧٩؛ ر: ٥١٠٩).
(٥) ضعفه ابن معين (ضعاف العقيلي: ٥/ ١٧٥؛ ر: ٥٠٩٥)، وحكى ـ وفاقا للفلاس ـ امتناع القطان من الحديث عنه (ضعاف العقيلي: ٥/ ١٧٨؛ ر: ٥١٠٦). وقال: ليس حديثه بذاك (التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ١/ ٢٣٠؛ ر: ٧٠٧). =

следующие страницы →