Иляль хадиса · id 96609

علل الحديث - الفلاس

أبو حفص الفلاس

Полный текст (321 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

٢٥٨ - قال (١): وكان يحيى [¬١] لا يحدث عن أبي معشر (٢) المدني [¬٢]، ويستضعفه جدا [¬٣] ويضحك إذا ذكره؛ وكان عبد الرحمن [¬٤] يحدث عنه [¬٥]. ٢٥٩ - قال (٣): وكان يحيى [¬٦] يحدث عن الحسن بن ذكوان (٤)؛ وما سمعت عبد الرحمن ذكره في حديث قط.

الحواشي

(١) الضعفاء (ج): ل ٣٨١ ب؛ الجرح والتعديل: ٤٩٤/ ٨؛ رت: ٢٢٦٣؛ الكامل: ٥٢/ ٧؛ تارخ بغداد ٢٨٤/ ١٥؛ سير أعلام النبلاء: ٤٣٦/ ٧؛ ر: ١٦٥؛ التاريخ الأوسط: ٦٤١/ ٤؛ ر: ٩٨٧؛ إلى «ذكره»؛ المجروحين: ٦٠/ ٣؛ إلى «ذكره»؛ تاريخ الإسلام: ٥٦٤/ ٤؛ ر: ٤٧٣؛ دون «ويستضعفه… ذكره».
(٢) قال عمرو بن علي: أبو معشر ضعيف، ما روى عن محمد بن قيس، ومحمد بن كعب ومشايخه فهو صالح، وما روى عن المقبري، وهشام بن عروة، ونافع، وابن المنكدر رديئة لا تكتب (تاريخ بغداد: ٥٩٥/ ١٥). ون تهذيب الكمال: ٣٢٢/ ٢٩ - ٣٣٠؛ ر: ٦٣٨٦.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٥٨ أ؛ الجرح والتعديل: ١٣/ ٣؛ رت: ٤٣. والخبر في الكامل أيضا (٣١٧/ ٢)؛ لكن وقع فيه: «وكان يحيى لا يحدث عن الحسن…». قلت: وهذا مفض إلى نقيض مقصود المؤلف. لكن مختصر الكامل للمقريزي ﴿٢٦٧؛ رت: ٤٤٩﴾ تلافى هذا الإدراج المخل، وساق كلام الفلاس على وفق ما وقع في الأصول. ويشهد لما قلناه أن الآجري سأل أبا داود (٣٧٩/ ١؛ ر: ٧٠٨): «حدث يحيى القطان عن الحسن بن ذكوان؟. قال: نعم. كان قدريا». وقال يحيى بن معين (الدقاق: ٧٩ - ٨٠؛ ر: ٢٣١): روى عن عمرو بن خالد، وعمرو بن خالد كذاب.
(٤) قال عمرو في تاريخه
(٣٧٦) : «الحسن بن ذكوان، أبو سلمة». ون: التاريخ الكبير:

стр. 282

٢٦٠ - قال (١): وكان يحيى [¬١] لا يحدث عن عبد الله بن عمر (٢)؛ وكان عبد الرحمن يحدث عنه. ٢٦١ - قال (٣): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن أبي إسحاق (٤)، عن الحارث (٥)، عن علي. غير أن يحيى حدثنا يوما عن شعبة، عن أبي

الحواشي

(١) الضعفاء (ج): ل ١٧١ أ؛ الجرح والتعديل: ٥/ ١٠٩؛ رت: ٤٩٩؛ الكامل: ٤/ ١٤١؛ تارخ بغداد: ١٩٥/ ١١؛ تاريخ الإسلام: ٤/ ٦٦٤؛ ر: ١٥٥؛ التاريخ الأوسط: ٤/ ٦٤١؛ ر: ٩٨٧؛ إلى «عمر»؛ الأوسط لابن المنذر: ١١/ ١٥٨؛ إلى «عمر»؛ المجروحين: ٢/ ٧؛ إلى «عمر»؛ المدخل للحاكم: ٤/ ١٣٨؛ إلى «عمر» أيضا.
(٢) هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ن: تهذيب الكمال: ١٥/ ٣٢٧ - ٣٣١؛ ر: ٣٤٤٠؛ إكمال تهذيب الكمال: ٨/ ٧٥ - ٧٨؛ ر: ٣٠٧٧
(٣) الضعفاء (ج): ل ٥٣ ب؛ إلى «عبد الله بن مرة عن الحارث»؛ المجروحين: ١/ ٢٢٢؛ إلى «عن علي الأولى. واقتطع ابن أبي حاتم (١/ ٢٤٥)، صدر الخبر فنقل من قوله: «نا يحيى، عن شعبة»، إلى وهو الصواب». والخبر أيضا في الكامل (٢/ ١٨٥ - ١٨٦)، لكن باضطراب كبير وسقط. واطلع الخطيب (١٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩) على هذا الموضع فقال: «عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثني أبو إسحاق، عن الحارث، عن عبد الله، قال: «لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر، ووضع يده على لسانه». وقال عمرو: حدثنا يحيى، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي مثله، قال أبو حفص: والصواب حديث سفيان».
(٤) هو: السبيعي.
(٥) الحارث بن عبد الله، أبو زهير الهمداني الخارفي الأعور الكوفي. ن: ضعفاء البخاري (رواية مسبح: ٣ - و)؛ التاريخ الكبير: ٢/ ٢٧٣؛ ر: ٢٤٣٧؛ تهذب الكمال: ٥/ ٢٤٤ - ٢٥٣؛ ر: ١٠٢٥؛ إكمال تهذيب الكمال: ٣/ ٢٩٨ - ٣٠١؛ ر: ١٠٨١.

стр. 283

إسحاق، عن الحارث، عن علي؛ قال: «لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره»؛ قال (١): هذا خطأ من شعبة؛ قال (٢): حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق [¬١]، عن الحارث [¬٢]، عن عبد الله؛ وهو الصواب (٣). قال (٤): وكان يحيى يحدث عن الحارث [¬٣]: من حديث [¬٤] عبد الله بن مرة، عن الحارث [¬٥]. [و] [¬٦] من حديث الشعبي، عن الحارث [¬٧].

الحواشي

(١) «قال»: هاته ليست في كتاب ابن أبي حاتم؛ وهي توهم أن النقد له لا ليحيى، خاصة بعد زيادته لقوله: «نا يحيى»، فتأمل.
(٢) أي: يحيى.
(٣) أسند أبو داود في سؤالات الآجري (١/ ١٧٤؛ ر: ٩٥) عن شعبة قوله: «إنما سمع أبو إسحاق من الحارث أربعة أحاديث». وعزاه أبو زرعة العراقي في التحفة
(٢٤٥) والعلائي في الجامع
(٢٤٥) لابن أبي حاتم، وهذا صدره بصيغة التمريض. وأوعب من ذلك قول الجوزجاني في أحوال الرجال
(٣٣) : «الشائع في أهل الحديث أن أبا إسحاق لم يسمع من [الحارث] إلا ثلاثة أو أربعة. سمعت ابن حنبل يقول: كان أبو إسحاق تزوج امرأة الحارث، فوقع حديثه إليه. ويقولون: لم يسمع من الحارث إلا ثلاثة أو أربعة. سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قال أحمد»؛ كلاما هذا معناه. وقال أبو خيثمة في تاريخ ابنه ﴿قطعة من الكوفيين: ١١٤؛ ر: ٢٢٧﴾: «كان يحيى بن سعيد القطان يحدث من حديث الحارث ما قال فيه أبو إسحاق: سمعت الحارث».
(٤) الجرح والتعديل: ٣/ ٧٩؛ رت: ٣٦٣؛ وفي العبارة قلق، وقارن لزوما بما في كتاب العقيلي وقال ساقطة من ضعافه. والنقل على الصواب مختصرا في كتاب ابن عدي.

стр. 284

٢٦٢ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن [¬١]، لا يحدثان عن [سالم بن أبي حفصة (٢). فسمعت [¬٢] يحيى يوما يقول: قال [¬٣]: حدثنا] [¬٤] سفيان، قال: حدثني [¬٥] أبو يونس (٣)، عن منذر الثوري (٤). فقال له رجل من أصحابنا: هذا سالم بن أبي حفصة. فقال: لا. فقال: بلى [¬٦]؛ حدثناه سفيان [¬٧] بن عيينة [¬٨]؛ قال [¬٩]:

الحواشي

(١) الضعفاء (ج): ل ١٢٩ أ و ب؛ المجروحين: ٣٤٣/ ١؛ الكامل: ٣٤٤/ ٣؛ الجرح والتعديل: ٤/ ١٨٠؛ رت: ٧٨٢؛ إلى قوله: «حفصة» الأول. وزاد في نفس الرسم، عن الفلاس قال: «سالم أبو يونس، ضعيف الحديث».
(٢) قال الفلاس: «سالم بن أبي حفصة، هو: سالم أبو يونس، يفرط في التشيع، ضعيف الحديث» (الكامل: ٣٤٤/ ٣). ونقل البخاري في الكبير (٤/ ١١١؛ رت: ٢١٤٠): «قال لي عمرو بن علي: سمعت عليا يقول: نا يحيى بن سعيد، نا ابن عيينة، نا سالم بن أبي حفصة، أبو يونس. قال يحيى: لو كان سالم لم أكتبه». اهـ. ون للتفصيل: تهذيب الكمال: ١٠/ ١٣٣ - ١٣٧؛ ر: ٢١٤٣؛ إكمال تهذيب الكمال: ٥/ ١٨٢ - ١٨٣؛ ر: ١٨٠٥.
(٣) قال أحمد في جواباته لأبي داود (١٧٩؛ ر ٥٩) سفيان، عن أبي يونس؛ هو: سالم بن أبي حفصة. وربما كناه.
(٤) هو: منذر بن يعلى، أبو يعلى الثوري؛ قاله حميد بن زنجويه. ن: طبقات ابن زنجويه (٦٥ بتحقيقي)؛ التاريخ الكبير: ٧/ ٣٥٧؛ ر: ١٥٤٠؛ الكنى والأسماء لمسلم: ٢/ ٩٢٨؛ ر: ٣٧٨٦.

стр. 285

حدثنا سالم بن أبي حفصة، أبو يونس [بهذا الحديث] [¬١]. ٢٦٣ - قال: وسمعت معتمرا يقول: حدثنا سفيان [¬٢]، قال: حدثني سالم، عن إبراهيم [¬٣]، قال: مسألة [¬٤] الرجل «أمومن أنت؟» بدعة ولا شك!. فذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال: هذا حديث الحسن بن عياش، عن المغيرة (١)، عن إبراهيم (٢)، قال: مسألة [¬٥] الرجل «أمومن أنت؟» بدعة. قال: ولا أعلم عبد الرحمن إلا قال: ورواه عن سفيان عنه. ٢٦٤ - قال (٣): وحدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن شيخ من أهل خراسان، عن عكرمة، في رجل أوصى [¬٦] لرجل بسهم من ماله، ولم يسم شيئا. فقال: لا شيء للموصى [¬٧] له؛ هذا مجهول [¬٨]. فسألت عنه عبد الرحمن فقال: سمعه سفيان من ابن [¬٩] المبارك. نا عبد الرحمن قال: حدثنا ابن [¬١٠] المبارك، عن يعقوب بن القعقاع، عن محمد بن صهيب، عن عكرمة قال: [لا] [¬١١] شيء له (٤).

стр. 286

٢٦٥ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عثمان أبي اليقظان (٢). ٢٦٦ - قال (٣): وسمعت يحيى، قال: سمعت إسماعيل يقول: كان أبو صالح (٤)

الحواشي

(١) التاريخ الأوسط (من رواية الخفاف، وفي رواية زنجويه: «لا يحدثان عن عثمان بن اليقظان أبو اليقظان». قلت: وعبارة «ابن اليقظان»، سبق قلم كأنه تكرار وقع في النسخة): ٣/ ٣٢٩؛ ر: ٥٠٨؛ الضعفاء (ج): ل ٢٥٥ ب؛ المجروحين: ٢/ ٩٥؛ الكامل: ٥/ ١٦٨؛ وفيه زيادة الجرح والتعديل: ٦/ ١٦١؛ رت: ٨٨٤؛ وعبارته: «لم يرض يحيى بن سعيد أبا اليقظان ولا حدث عنه هو ولا عبد الرحمن بن مهدي؛ وهو مقتضى جمعه بين نصين متفرقين؛ أحدهما تقدم، والثاني هذا.
(٢) قاله أبو داود (١/ ٢٢٣؛ ر: ٢٤٨) عن ابن مهدي وحده - دون يحيى.. قال ابن زنجويه في طبقاته (٧٠؛ بتحقيقي): «أبو اليقظان: عثمان بن عمير البجلي». ون: تهذيب الكمال: ١٩/ ٤٦٩ - ٤٧٢؛ ر: ٣٨٥١؛ إكمال تهذيب الكمال: ٩/ ١٧٧ - ١٧٩؛ ر: ٣٦٤٥.
(٣) الكامل: ٢/ ٦٩؛ لكن وقع فيه «يكتب»؛ ولعله تضحيف. ون: التعليق الموالي.
(٤) قال الفلاس في تاريخه
(٣٣٤) : أبو صالح، مؤلى أم هانئ، اسمه باذان، وقالوا: باذام». وقال البخاري في ضعافه من رواية مسبح بن سعيد: ٢ - (ظ): «قال محمد بن حميد: عن حكيم بن بشير، عن عمرو بن قيس الملائي، قال: كان مجاهد ينهى عن تفسير أبي صالح». ووقع في التاريخ الكبير (٢/ ١٤٤؛ رت: ١٩٨٨): «حكم بن بشير»، ولعله الأصح، لتضافر النسخ عليه، وانفراد نسخة مسبح. وقال الساجي في الضعفاء من المكيين: «أبو صالح الذي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، اسمه باذان، مؤلى أم هانئ، وهو الذي روى عنه الكلبي، والسدي، ومنصور، وسيار، وإسماعيل بن سالم، وعبد العزيز بن رفيع، وأبو مكين، وفراس، ومحمد بن جحادة، وسماك بن حرب، وحصين. وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لم أر أحدا من أصحابنا ترك أبا صالح مؤلى أم هانئ وما سمعنا أحدا من الناس يقول فيه شيئا، ولم يتركه شعبة ولا زائدة، ولا عبد الله بن عثمان». (طرر ابن شاقلا على نسخة أيا صوفيا من مجروحي ابن حبان: ٥٩؛ ر: ٢٨). ون للتفصيل في الترجمة: تهذيب الكمال: ٤/ ٦ - ٨؛ ر: ٦٣٦؛ إكمال تهذيب الكمال: ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٨؛ ر: ٦٦٩.

стр. 287

مكتب [¬١]. ٢٦٧ - قال (١): وكان يحيى [¬٢] لا يحدث عن حرب بن شداد (٢)، وكان عبد الرحمن [¬٣] يحدث عنه. ٢٦٨ - قال (٣): وكان عبد الرحمن يحدثنا عن عباد بن راشد (٤)؛ وكان يحيى يقول إذا ذكره [¬٤]: قد رأيته (٥).

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٣/ ٢٥٠؛ رت: ١١١٥؛ الضعفاء (ج): ل ٧٩ أ؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: ٤/ ٢٩٣؛ ر: ١٩٨٧؛ إلى «شداد». وقد نقل الذهبي في التاريخ (٤/ ٣٢٧؛ ر: ٦٢) الشطر الأول من الخبر، وقال عقيبه: «قد علم تعنت يحيى بن سعيد في الرجال، وبعد هذا فيروي عن مجالد، ويقويه».
(٢) اليشكري، أبو الخطاب البصري. ن: تهذيب الكمال: ٥/ ٥٢٤ - ٥٢٦؛ ر: ١١٥٦؛ إكمال تهذيب الكمال: ٤/ ٢٤؛ ر: ١٢٢٧.
(٣) الضعفاء (ج): ل ٢٣٢ أ؛ الجرح والتعديل: ٦/ ٧٩؛ رت: ٤٠٦؛ الكامل: ٤/ ٣٤١.
(٤) التميمي البصري البزاز نسبه ابن زنجويه في طبقاته
(١٠٥) منقريا. ن: تهذيب الكمال: ١٤/ ١١٦ - ١١٨؛ ر: ٣٠٧٧؛ إكمال تهذيب الكمال: ٧/ ١٦٦ - ١٦٧؛ ر: ٢٦٨٦.
(٥) ومعنى ذلك: أنه غير مرضي عنده؛ وفيه عدول عن التصريح بالتضعيف في الغالب. يدل له قول البخاري في الضعفاء (رواية مسبح: ٦ - ظ) والتاريخ الكبير (٦/ ٣٦؛ ر: =

стр. 288

٢٦٩ - قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن عيسى (١) الخياط بشيء. ٢٧٠ - قال (٢): وكان يحيى لا [¬١] يحدث عن همام (٣)، وكان عبد الرحمن يحدث عنه (٤).

الحواشي

(١٦٠٨) : «روى عنه ابن مهدي، وتركه يحيى القطان». وأنكر أبو حاتم (الجرح والتعديل: ٦/ ٧٩؛ ر: ٤٠٦) على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال: يحول من هناك.
(١) كذا في الأصل تركناه على حاله، ولم نجد ناقلا له، ولا يظاهره ما في الجرح والتعديل (٤/ ١٨٥؛ رت ٧٩٩) وكتاب المجروحين (١/ ٣٤٢)، وضعفاء العقيلي (٢/ ٥٦٥؛ ر: ٢٣١٨) وكامل ابن عدي (٣/ ٣٤٤) من ذكر «سالم الخياط» لا عيسى. فلعل الخبر من أفراد الكتاب. ومن قرائن التصحيف أن خبر الفلاس في خصوص مؤقف يحيى من عيسى قد مر، وهو منقول عنه في الكتب المذكورة آنفا، بخلاف كلامه عن موقف الشيخين منه هنا، فليس هو في شيء منها، نعم… تجده بعينه لكن عن سالم، والله أعلم. وعيسى فرط التعريف به.
(٢) الضعفاء (ج): ل ٣٩٢ أ؛ الكامل: ٧/ ١٢٩.
(٣) هو: همام بن يحيى بن دينار العوذي. والظاهر أن يحيى كان سيئ الرأي فيه، فقد قال الفلاس (تاريخ الإسلام: ٤/ ٥٣٤؛ ر: ٤١٩): «كان يحيى لا يرضى كتابه ولا حفظه، ولا يحدث عنه». ويبدو أن إطلاق أن يحيى لم يحدث عنه يحتاج إلى ثنيا، فإنه لم يحدث عنه في مجالس السماع، ولكنه كان يجلب حديثه في مجالس المذاكرة أو المناظرة للاعتبار أو غيره؛ كما يدل له قول أحمد في الجوابات (٣٣٥ - ٣٣٦؛ ر: ٤٩١): «كان يحيى يحدث عن أبان العطار، ولا يحدث عن همام، فلما قدم - زعموا - معاذ بن هشام، وحدث بأحاديث وافق فيها هماما. قال عفان: فكان يحيى يقول لي بعد ذلك: كيف قال همام في هذا الحديث؟، يتذاكرونه بينهم».
(٤) وبمعناه عن علي بن المديني في تاريخ المقدمي (٢٠٢؛ ر: ١٠٠٠). ويفهم وجه رواية ابن مهدي عنه، منضما إلى خبر آخر للفلاس - نقله الذهبي (٤/ ٥٣٤؛ ر: ٤١٩) ـ وهو أن عبد الرحمن قيد ما يروي عنه بما «إذا حدث همام من كتابه فهو =

стр. 289

٢٧١ - قال (١): وسمعت معاذ بن معاذ [¬١] - وذكر صالح بن أبي [¬٢] الأخضر (٢) - فقال: سمعته يقول: سمعت [من] [¬٣] الزهري وقرأت عليه، ولا [¬٤] أدري هذا من هذا؟ فقال يحيى بن سعيد [¬٥] - وهو إلى جنبه -: لو كان هذا هكذا، كان جيدا [¬٦]، ولكن [¬٧] سمع وعرض، ووجد شيئا مكتوبا، فقال: لا أدري هذا من هذا! (٣).

стр. 290

٢٧٢ - قال (١): وكان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده [¬١] أبو بكر بن عياش (٢)، كلح وجهه (٣) وأعرض [¬٢]، وكان عبد الرحمن يحدث عنه. ٢٧٣ - قال: وسمعت يحيى يقول: ما كتبت عن سفيان عن الأعمش، أحب إلي مما كتبت أنا عن الأعمش؛ لأنه كان أقوى [¬٣] على الأعمش مني (٤).

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٤٢ أ؛ الكامل: ٤/ ٢٥؛ تاريخ بغداد: ١٦/ ٥٥٠. وفي الجرح والتعديل (٩/ ٣٤٩؛ رت: ١٥٦٥)، وقع الاقتصار على القول: «إن عبد الرحمن بن مهدي، يحدث عن أبي بكر بن عياش».
(٢) قال عمرو بن علي في التاريخ
(٤٠٣) : «أبو بكر بن عياش؛ قال بعضهم: اسمه سالم، وقال بعضهم: ليس له اسم». وقال المزي: «والصحيح أن اسمه كنيته». وساقه ابن زنجويه في محدثي أهل الكوفة، وقال في طبقاته (٨٤؛ بتحقيقي): «وأبو بكر بن عياش؛ مؤلى بني أسد». ون كلام النقدة عليه في تهذيب الكمال: ٣٣/ ١٢٩ - ١٣٥؛ ر: ٧٢٥٢.
(٣) قال في الجمهرة (١/ ٥٦٣): «كلح… إذا تقلصت شفتاه من الكرب».
(٤) يعرض بشدة سليمان على الآخذين، وعسره في الرواية. ويشهد للخبر أعلاه ما في الجرح والتعديل (١/ ٦٤): «عمرو بن علي، قال: سمعت أبا معاوية يقول: كان سفيان يأتيني ههنا، فيذاكرني حديث الأعمش، فما رأيت أحدا أعلم بحديث الأعمش منه».

стр. 291

٢٧٤ - قال (١): وسألت عبد الرحمن [¬١]، عن [حديث] [¬٢] عمرو بن ثابت (٢)؛ فأبى [¬٣] أن يحدث عنه (٣)؛ وقال: لو كنت محدثا عنه [¬٤]، لحدثت بحديث أبيه (٤)، عن سعيد بن جبير في التفسير (٥). ٢٧٥ - قال (٦): وكان عبد الرحمن [¬٥]، لا يحدث عن عبد الرحمن بن أبي الزناد (٧).

الحواشي

(١) الأسامي والكنى للحاكم: ٢/ ٤٢٦؛ ر: ٩٦٨؛ الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٢٦٧ أ؛ الجرح والتعديل: ٦/ ٢٢٣؛ رت: ١٢٣٩؛ الكامل: ٥/ ١٢١؛ المجروحين: ٢/ ٧٦؛ إلى «يحدث عنه». وتصرف محققه في النص من غير حاجة.
(٢) ن: تهذيب الكمال: ٢١/ ٥٥٣ - ٥٥٨؛ ر: ٤٣٣٣؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٠/ ١٣٧ - ١٣٨؛ ر: ٤٠٦٧.
(٣) ووافقه العنزي (تهذيب الكمال).
(٤) أبو المقدام، ثابت بن هرمز الحداد.
(٥) تجد مثلا من هاته الراوية منبثة في تفسير الطبري وسنن سعيد بن منصور وتفسير ابن أبي حاتم…
(٦) المجروحين: ٢/ ٥٦؛ الكامل: ٤/ ٢٧٤؛ تاريخ بغداد ١١/ ٤٩٧. ووقع في كتاب الضعفاء (ج: ل ١٩٣ أ): «كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد»؛ ولا يساعد عليه ما في الأصل من انفراد ابن مهدي بعدم التحديث، والسكوت عن يحيى، ولا ما في كتابي ابن حبان وابن عدي، فينبغي تحقيق صحة نقل العقيلي، إذ هو في نسخ كتابه، فلعل المأتى منه رأسا، وهذه العبارة عند الذهبي في التاريخ (٤/ ٦٧٧؛ ر: ١٧٢)، نقلها عن العقيلي فيما أحسب. وقال ابن شاقلا في طرره (١٥٧؛ ر: ١٩١): حدث عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، ابن مهدي، ثم خط على حديثه.
(٧) هو: عبد الرحمن بن ذكوان. عده ابن زنجويه من محدثي أهل المدينة، وقال في طبقاته
(٣٨) : «عبد الرحمن بن أبي الزناد، مولى بني تيم». ن عنه: تهذيب الكمال: ١٧/ ٩٥ - ١٠١؛ ر: ٣٨١٦.

стр. 292

٢٧٦ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن، لا يحدثان عن داود بن يزيد الأودي (٢)، وهو عم عبد الله بن إدريس (٣). قال [¬١]: وكان سفيان وشعبة [¬٢] يحدثان عنه. ٢٧٧ - قال (٤): وما [¬٣] سمعت يحيى ولا عبد الرحمن، حدثا عن يعقوب بن عطاء (٥) شيئا قط. ٢٧٨ - قال (٦): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن مسلم الأعور؛ وهو مسلم بن كيسان [¬٤]، أبو عبد الله (٧). وكان [¬٥] شعبة وسفيان يحدثان عنه، وهو منكر الحديث جدا.

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٩٧ ب؛ الكامل: ٣/ ٧٩؛ المجروحين: ١/ ٢٨٩؛ إلى «الأودي». وعزاه البيهقي للفلاس عطفا على كلام الساجي، في السنن الكبرى: ٧/ ٣٩٣؛ ر: ١٤٣٩١.
(٢) ن: تهذيب الكمال: ٨/ ٤٦٧ - ٤٧٠؛ ر: ١٧٩١؛ إكمال تهذيب الكمال: ٤/ ٢٧١ - ٢٧٢؛ ر: ١٤٦٩.
(٣) عبد الله هذا من شيوخ المؤلف؛ ألم بذكره في تاريخه
(٤١٢) فقال: «ولد عبد الله بن إدريس الأودي، سنة خمس عشرة ومئة، ومات سنة سنة اثنتين وتسعين». وأبوه راو ثقة أيضا كما يفهم من قول شعبة مخاطبا عبد الله: «كان أبوك يفيدني» (سؤالات أبي داود: ٢٩٥؛ ر: ٣٥٢)؛ وإفادة شعبة ـ وهو من هو ـ ليس بالشيء الهين، فهو حافظ ناقد.
(٤) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٤٠٧ ب.
(٥) هو: يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، مولى قريش. ن: تهذيب الكمال: ٣٢/ ٣٥٣ - ٣٥٦؛ ر: ٧٠٩٧.
(٦) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٥٢ أ؛ الكامل: ٦/ ٣٠٦؛ الأسامي والكنى للحاكم: ٤/ ٤٤؛ ر: ١٦٩٧؛ دون قوله: «وهو مسلم بن كيسان، أبو عبد الله. وكان شعبه وسفيان يحدثان عنه»؛ المجروحين: ٣/ ٨؛ إلى قوله: «الأعور».
(٧) ذكره المؤلف في التاريخ
(٣٥٠) . وقال ابن زنجويه في طبقاته
(٧٩) : «مسلم بن =

стр. 293

٢٧٩ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن، لا يحدثان عن عبد الله بن مسلم [¬١] بن هرمز (٢). ٢٨٠ - قال (٣): وحدثت عبد الرحمن فقلت له [¬٢]: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا ابن [¬٣] خثيم (٤)، عن سعيد بن جبير، عن ابن [¬٤] عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «عليكم بالإثمد، فإنه يشد البصر، وينبت الشعر». فقال: أنت من هذا الضرب!. قال: وكان [¬٥] يحدث [عن الرجل] [¬٦] بالحديث والشيء، لا يحدث بحديثه كله؛ ورأيـ [ته] [¬٧] يحدث عن [ابن] [¬٨] أبي حازم بحديث، وعن

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٧٩ أ؛ الكامل: ٤/ ١٥٧.
(٢) ن: تهذيب الكمال: ١٦/ ١٣٠ - ١٣٢؛ ر: ٣٥٦٧؛ إكمال تهذيب الكمال: ٨/ ٢٠٠ - ٢٠١؛ ر: ٣٢٠٦.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٧١ ب؛ الكامل: ٤/ ١٦١؛ دون قوله: ورأيته يحدث عن ابن أبي حازم بحديث، وعن «الدراوردي بحديث»؛ الأسامي والكنى للحاكم (٢/ ٤٠٣، ر: ٩٤٨): من قوله: «وكان يحدث» إلى قوله: «ابن أبي حازم بحديث»؛ تاريخ الإسلام: ٤/ ٩١٦؛ ر: ٢٢٢؛ من قوله: «وكان يحدث»؛ إلى «الدراوردي بحديث»؛ دون قوله: «ورأيته يحدث عن ابن أبي حازم بحديث».
(٤) عبد الله بن عثمان بن خشيم. ن: تهذيب الكمال: ١٥/ ٢٧٩ - ٢٨١؛ ر: ٣٤١٧؛ إكمال تهذيب الكمال: ٨/ ٥٨ - ٦٠؛ ر: ٣٠٦١.

стр. 294

الدراوردي بحديث (١). قال (٢): وكان يحيى وعبد الرحمن [¬١] يحدثان عن [ابن] [¬٢] خثيم [¬٣]. ٢٨١ - وكان (٣) عبد الرحمن يحدثنا [¬٤] عن سعيد بن بشير (٤)، ثم تركه. ٢٨٢ - قال: وسألت عبد الرحمن، عن حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، «أن رسول الله ﵇ كان ينام وهو جنب، لا يمس ماء» [¬٥]،

الحواشي

(١) هذا الاقتران هنا بين الراويين لاشتهار التنظير بينهما كما في سؤالات أبي داود (٢٢١؛ ر: ١٩٧): سمعت أحمد، وقيل له: عبد العزيز بن أبي حازم؟. قال: أرجو أنه لا بأس به. فقيل لأحمد: هو أحب إليك أو الدراوردي؟. فقال: لا، بل هو أحب إلي، ولكن الدراوردي أعرف منه.
(٢) الجرح والتعديل: ٥/ ١١٢؛ ر: ٥١٠؛ الأباطيل للجورقاني: ١/ ٢٧٥؛ إكمال تهذيب الكمال: ٨/ ٥٨؛ ر: ٣٠٦١.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١١٣ ب؛ الجرح والتعديل: ٤/ ٧؛ رت: ٢٠؛ المجروحين: ١/ ٣١٩؛ الكامل: ٣/ ٣٧٠؛ تارخ دمشق: ٢١/ ٢٩.
(٤) هو: سعيد بن بشير، مؤلى بني نصر، يشتبه بسعيد بن بشير الشامي؛ وهذا ذكره ابن زنجويه في الطبقات (١٤١، بتحقيقي). ويشتبه أيضا بسعيد بن بشير المحاربي، روى عنه الليث. والأول والثالث في الضعفاء للبخاري (رواية مسبح: ٥ ـ و)، ودفع أبو حاتم الأول عن ذلك فقال ابنه في الجرح والتعديل (٤/ ٧؛ رت: ٢٠): «سمعت أبي ينكر على من أدخله في كتاب الضعفاء وقال: يحول منه». ون: تهذيب الكمال: ١٠/ ٣٤٨ - ٣٥٥؛ ر: ٢٢٤٣؛ إكمال تهذيب الكمال: ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥؛ ر: ١٩١٠.

стр. 295

فأبى [¬١] أن يحدثني به. ثم قال: هو وهم - وهو يومئذ يحدث عن جابر وعن قيس -، قال: وسمعت ابن [¬٢] داود حدث به؛ فقلت له: إنهم يخالفونه. فقال: عمن؟ قلت: عن عروة، عن عائشة؛ وعن أبي سلمة، عن عائشة. فقال: لا، هات عن الأسود. فقلت له: شعبة عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي ﵇، كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ. فقال: هذا أثبت [¬٣]. ٢٨٣ - قال (١): وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن ثوير [¬٤] بن [أبي] [¬٥] فاختة (٢)، وكان سفيان يحدث [¬٦] عنه (٣).

الحواشي

(١) الكامل: ٢/ ١٠٥؛ المجروحين: ١/ ٢٠٦؛ إلى «فاختة»، دون بقية الخبر. ووقع في ضعاف العقيلي (ج: ل ٤٦ أ؛ ن الظاهرية: ٦٥؛ ن ألمانيا: ل ١٧ ب): «ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن ثوير بن أبي فاختة، وكان سفيان يحدث عنه»؛ فقصر نفي السماع على ابن مهدي دون قرينه؛ كذا وقع في أصل كتاب العقيلي لا من النساخ؛ يؤيده ورود النقل على الصواب وفاقا لما في الأصل عند ابن حبان، ونقل العقيلي نفسه عن بلدي الفلاس أبي موسى العنزي، نفي السماع عن الشيخين معا.
(٢) قال الفلاس في تاريخه
(٤٢٩) وابن زنجويه في طبقاته
(٧٦) : «ثوير بن أبي فاختة، مولى لآل جعدة بن هبيرة»، زاد عمرو بن علي: يكنى أبا الجهم.
(٣) قرر أبو داود (١/ ٢٦١؛ ر: ٣٦٨) أيضا تحديث سفيان عن توير. لكنه نقل بحذائه قول سفيان: «توير بن أبي فاختة يشد أركان الكذب. قلت: فلعله حدث عنه ثم تركه، أو حدث عنه في المذاكرة فحسب. وقال أبو داود استقلالا في موضع آخر (١/ ٢٩٢، ر: ٤٥٥): ليس بثقة. وقال البخاري في ضعافه (من رواية مسبح: ٢. ظ): «كان ابن عيينة يغمزه». قلت: فيمكن أن يكون أصل التعارض الظاهري إطلاق «سفيان» دون تحديد أي السفيانين؛ ولعله أن يكون الثوري حدث عنه، ولم يحدث عنه ابن عيينة كما يظهر من التصريح باسمه في خبر البخاري. بل إن عبد الرحمن بن مهدي ضرب على حديثه؛ أفاده أبو داود في جواباته للآجري (١/ ٣٣٦؛ ر: ٥٧٤). ون للتفصيل: تهذيب الكمال: ٤/ ٤٢٩ - ٤٣١؛ ر: ٨٦٣؛ إكمال تهذيب الكمال: =

стр. 296

٢٨٤ - قال (١): وسمعت يحيى يحدث عن سفيان، عن قابوس (٢)، وما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط. ٢٨٥ - قال (٣): وسألت عبد الرحمن، عن حديث من حديث الحسن [¬١] بن صالح (٤)، فأبى [¬٢] أن يحدثني به؛ وقد كان حدث عنه ثلاثة [¬٣] أحاديث [¬٤] ثم تركه. وذكره يحيى بن سعيد [¬٥] فقال: لم يكن بالسكة (٥). ٢٨٦ - قال (٦): وكان يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن هشام (٧)، عن

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٢١ ب؛ المجروحين: ٢/ ٢١٦؛ من قوله: «وما سمعت» إلى «قط»، دون شطر الخبر المتقدم.
(٢) قابوس بن أبي ظبيان الجنبي. ن: تهذيب الكمال: ٢٣/ ٣٢٧ - ٣٢٩؛ ر: ٤٧٧٧.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٦٢ ب؛ الكامل: ٢/ ٣٠٩.
(٤) نسبه ابن زنجويه فقال في طبقاته
(٨٢) : «الحسن بن صالح بن حي الهمداني»، وقال الفلاس في التاريخ
(٤٠٢) : «مات سنة ١٦٧». ون للتفصيل في أقوال النقاد عنه: الجرح والتعديل: ٣/ ١٨؛ ر: ٦٨؛ تهذيب الكمال: ٦/ ١٧٧ - ١٩١؛ ر: ١٢٣٨.
(٥) يعني: ليس على الطريق السوي والمنهج الصحيح؛ فلا جرم إذا أن يصفه بذلك يحيى، فقد كان يترك الجمعة ويرى السيف، نسأل الله العافية.
(٦) التاريخ الأوسط: ٤/ ٦٤١؛ ر: ٩٨٧؛ إلى «مقلوبة»، مع طي العبارات المكررة وكانا جميعا»؛ الكامل: ٧/ ١١٤؛ إلى «الحسن»؛ تاريخ الإسلام: ٣/ ١٠٠٠؛ ر: ٤٥٦.
(٧) هشام بن حسان القردوسي. قال عنه عمرو بن علي في التاريخ (٢٩٧ - ٢٩٨): «مات هشام بن حسان سنة سبع وأربعين، وهو مؤلى للعتيك، وكان ينزل درب القراديس، ينسب إلى القراديس لأنه كان ينزل فيها. وكان يكنى أبا عبد الله، وكان من البكائين». ون: تهذيب الكمال: ٣٠/ ١٨١ - ١٩٣؛ ر: ٦٥٧٢؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٢/ ١٣٨ - ١٤٠؛ ر: ٤٩٤٢.

стр. 297

الحسن (١). قال (٢): وكانا جميعا يحدثان عن أبي (٣) حرة (٤). قال (٥): وكانا جميعا يحدثان عن محمد بن راشد (٦). قال (٧): وكان عبد الرحمن [¬١] لا يحدث عن فرج بن فضالة (٨)، ويقول:

الحواشي

(١) : قلت ولا يساعد عليه قول أبي داود في جواباته (٢/ ٤٦؛ ر: ١٠٧٢): «أربعة كانوا لا يرون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد، وابن علية، ويزيد بن زريع، ووهيب، لا يرون الرواية عن هشام عن الحسن». فذكر يحيى، وكلام الفلاس يخالفه. وهشام ثقة، لكن الكلام عليه في روايته عن الحسن؛ استصغروه فيه.
(٢) الجرح والتعديل: ٩/ ٣١؛ رت: ١٤١؛ مع تسمية الشيخين؛ تهذيب الكمال: ٣٠/ ٤٠٧؛ رت: ٦٦٦٥. وفي الكامل (٧/ ٨٧)، نفي تحديث الشيخين عن واصل؛ وهو ينتج تناقضا في العزو للفلاس، وهو خطأ من الناقل عن ابن عدي أو الناسخ، بدليل وقوعه على الصواب في مختصر الكامل للمقريزي: ٧٧٧؛ رت: ٢٠١٠.
(٣) قال عمرو في التاريخ:
(٣٤٨) : «اسمه: واصل بن عبد الرحمن». أي: البصري، وليس بالرقاشي. ون: تهذيب الكمال: ٣٠/ ٤٠٦ - ٤٠٨؛ ر: ٦٦٦٥؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٠٠ - ٢٠١؛ ر: ٥٠٠٤.
(٤) : قلت وجمع المؤلف بينهما على معنى أن كليهما يروي عن الحسن، مع كلام فيه من هذا الوجه.
(٥) الجرح والتعديل: ٧/ ٢٥٣؛ رت: ١٣٨٥؛ الكامل: ٦/ ٢٠١؛ تاريخ دمشق: ٥٣/ ٧؛ مع تسمية الشيخين.
(٦) هو: الخزاعي المكحولي الدمشقي، صاحب مكحول. ن: الجرح والتعديل: ٧/ ٢٥٣؛ ر: ١٣٨٥؛ تهذيب الكمال: ٢٥/ ١٨٦ - ١٩٠؛ ر: ٥٢٠٨.
(٧) الجرح والتعديل: ٧/ ٨٦؛ رت: ٤٨٣؛ المجروحين: ٢/ ٢٠٦؛ تاريخ بغداد: ١٤/ ٣٨٠؛ تاريخ دمشق: ٤٨/ ٢٦٣، ٤٨/ ٢٦٤؛ واللفظ للأول. ووقع في نقل الكامل (٦/ ٢٨) اختلاف؛ فهو فيه: «وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدث فرج بن فضالة عن أهل الحجاز أحاديث مقلوبة منكرة».
(٨) هو: التنوخي، من أهل حمص. ن: طبقات ابن زنجويه
(١١٢) . البخاري: منكر الحديث (الضعفاء، رواية مسبح: ٧ - ظ؛ التاريخ الكبير: ٧/ ١٣٤؛ ر: ٦٠٨). =

стр. 298

حدث [¬١] عن يحيى بن سعيد الأنصاري [¬٢] أحاديث [¬٣] منكرة مقلوبة [¬٤]. ٢٨٧ - قال (١): وسمعت يحيى بن سعيد، ذكر وهيب بن خالد (٢)، فأحسن عليه الثناء [¬٥]. ٢٨٨ - قال (٣): وسمعت عبد الله بن داود (٤) يقول: النبيذ عندي بمنزلة

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٩/ ٣٥؛ رت: ١٥٨.
(٢) الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري، صاحب الكرابيس. قال عنه أبو داود (١/ ٣٩٣؛ ر: ٧٥٨): «ذهب بصره وتغير وهو ابن ثمان وخمسين سنة إن شاء الله». وزاد (٢/ ١٢١؛ ر: ١٣٠٧): «ما كان بالبصرة أعلم بالرجال من وهيب، ولم يستعمل علمه»؛ «وهيب ثقة» (٢/ ١٥٩؛ ر: ١٤٦٠). وقال أحمد (٣٤٤؛ ر: ٥٢٠): ثقة. ون للتفصيل: تهذيب الكمال: ٣١/ ١٦٤ - ١٦٧؛ ر: ٦٧٦٩؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨؛ ر: ٥٠٨٠.
(٣) إكمال تهذيب الكمال: ٧/ ٣٢٩؛ نقلا عن المنتجيلي؛ وهو بلا ريب ينقل عن الفلاس، وقد ذكرنا تملك ابن حزم الصدفي لنسخة من كتابه في مقدمتنا لتاريخ الفلاس (١٣١ - ١٣٢). وسياق لفظه: «كان عبد الله يقول: النبيذ عندي بمنزلة الماء الذي يجري في النهر. قال: فذكر ذلك ليحيى بن سعيد فقال: سبحان الله!؛ أصحاب النبي ﷺ ما اختلفوا في النهر».
(٤) هو: الخريبي. من ثقات شيوخ المؤلف. ن: تهذيب الكمال: ١٤/ ٤٥٨ - ٤٦٦؛ ر: =

стр. 299

هذا الماء [¬١] الذي يجري في هذا النهر! (١)؛ فذكرته ليحيى بن سعيد فقال: سبحان الله، أصحاب رسول الله ما اختلفوا في ماء النهر، وقد اختلفوا في النبيذ (٢). ٢٨٩ - قال: وسمعت يحيى وعبد الرحمن، يحدثان جميعا عن عبد الوارث (٣) بن سعيد (٤). ٢٩٠ - قال (٥): وسمعت يحيى بن سعيد، وقال له رجل: إن يزيد بن هارون [¬٢] حدثنا عن عبد الله بن ميسرة، عن أبي عفان [¬٣]، «أن ابن عمر كان يمسح على الخرقة»؛ فأنكره، وجعل يضحك (٦). ٢٩١ - قال (٧): وسمعت عبد الرحمن بن مهدي، يحدث عن

الحواشي

(١) لعله لمكانه من الرأي، وهو بعد من أهل الكوفة قبل نزوله البصرة، وهم من النبيذ بمكان معلوم.
(٢) ن: رواية الدقاق عن ابن معين: ٧٣ - ٧٤؛ ر: ٢٠٤ - ٢٠٥.
(٣) لعل من وجه عطف الفلاس لعبد الوارث على الخريبي، أنهما شركة في القول بالرأي.
(٤) نسبه ابن زنجويه في الطبقات
(١٠٧) بتحقيقي) ضبعيا. وقال عنه الفلاس في التاريخ
(٣٠٨) : «مات عبد الوارث بن سعيد سنة ثمانين. وكان يكنى أبا عبيدة، وهو مؤلى لبني العنبر». ون تهذيب الكمال: ١٨/ ٤٨٧ - ٤٨٣؛ ر: ٣٥٩٥؛ إكمال تهذيب الكمال: ٨/ ٣٦٨ - ٣٧٠؛ ر: ٣٣٩٩.
(٥) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٨١ أ ـ ب؛ الكامل: ٤/ ١٧١.
(٦) لعل ضحكه لمكان عبد الله بن ميسرة، فقد كان يحيى القطان لا يرضاه؛ وقال فيه أحمد: ضعيف. من طرر ابن شاقلا: ١٥١؛ ر: ١٨٣.
(٧) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٥٤ ب؛ المجروحين: ١/ ٢٢٤؛ الكامل: ٢/ ١٨٨. والخبر في الجرح والتعديل (٣/ ٨١؛ رت:
(٣٧١) والاستغنا (٢/ ٨٩١؛ ر: ١٠٥٨)؛ دون =

стр. 300

الحارث (١) بن [¬١] عبيد أبي قدامة [¬٢]؛ فقلت [¬٣]: تحدث [¬٤] عن هذا الشيخ؟. فقال: كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيرا. ٢٩٢ - وسمعت (٢) يحيى يقول: كان ابن [¬٥] جريج لا يصحح [أنه سمع] [¬٦] من [¬٧] الزهري شيئا. قال: فجهدت له [¬٨] في حديث «إن ناسا من اليهود غزوا مع النبي ﷺ [¬٩]، فأسهم لهم» (٣)؛ فلم يصحح أنه سمعه من الزهري. قال (٤): ولم يسمع ابن [¬١٠] جريج من مجاهد إلا حديثا واحدا:

الحواشي

(١) ن تهذيب الكمال: ٥/ ٢٥٨ - ٢٦٠؛ ر: ١٠٢٩؛ إكمال تهذيب الكمال: ٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦؛ ر: ١٠٩٢.
(٢) الجرح والتعديل: ١/ ٢٤٥. وقارن بما في تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ١/ ٢٥٦؛ ر: ٨٨٢. فهو يخالفه.
(٣) الخبر معلق عن ابن جريج في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثالث: ١/ ٢٥٦؛ ر: ٨٨٢). ولم أقف عليه بإسناد إلا من غير طريق ابن جريج، عند الجصاص في أحكامه (٤/ ١٠٤)، قال: حدثنا عبد الباقي بن قانع، قال: حدثنا أبو مسلم، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن محمد بن إسحق، عن الزهري «أن أناسا من اليهود غزوا مع النبي ﷺ ، فقسم لهم كما قسم للمسلمين».
(٤) الجرح والتعديل: ١/ ٢٤٥. ون: المعرفة والتاريخ للفسوي: ٢/ ٢١.

стр. 301

«فطلقوهن في قبل عدتهن» (١). قال (٢): ولم يسمع ابن [¬١] جريج من طاوس [¬٢]، إلا حديثا في محرم أصاب ذرات؛ فقال [¬٣]: «قبضات من طعام». ولم (٣) يسمع الحجاج بن أرطاة (٤) من الشعبي، إلا حديثا [¬٤] «لا تجوز صدقة حتى تقبض» (٥).

الحواشي

(١) ورواه ابن جريج أيضا عن أبي الزبير محمد بن تدرس، سمع ابن عمر يرفعه، في جزء في قراآت النبي للدوري (١٦٢؛ ر: ١١٨ - ١١٩)، وفضائل القرآن لأبي عبيد (٢/ ١٤٠ - ١٤١؛ ر: ٦٨٥) - زاد فيه: قال حجاج: «لم يسمع ابن جريج من مجاهد غير هذا الحرف… وأصل الحديث غير الزيادة في صحيح مسلم (٤/ ١٣٨؛ ر: ٣٧٤٣) بسياق أتم. ويشهد لكلام المؤلف سؤال ابن الجنيد ليحيى بن معين: سمع ابن جريج من مجاهد؟ قال: حرفا أو حرفين في القراءة؛ لم يسمع غير ذلك. وكذلك قال البرديجي وغيره (تحفة التحصيل: ٢١٢). والحق أن ابن جريج لم يسمع من ابن شهاب شيئا، إنما عرض له عليه، كما قال ابن المديني في المعرفة والتاريخ للفسوي (٢/ ١٣٩)، لكن الزهري على مذهب التسوية بين السماع والعرض إذ قال: «عرض الكتاب والحديث سواء» (الكفاية: ٢٦٥)؛ فلا يكون كلام القطان إذن على إطلاقه في حصر مسموع ابن جريج من الزهري. ويؤيد هذا الذي قلنا، ما وقع في التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثالث: ١/ ٢٥٦؛ ر: ٨٨٢): زعم علي: قال يحيى: قال لي سفيان بن حبيب: إن ابن جريج صحح هذا الحديث عن الزهري: «إن ناسا من يهود، غزوا مع النبي ﷺ ». قال يحيى: فقلت لابن جريج: سمعت هذا من الزهري؟. قال: أو قرأته».
(٢) الجرح والتعديل: ١/ ٢٤٥ - ٢٤٦.
(٣) المجروحين: ١/ ٢٢٧.
(٤) مر.
(٥) الكلام كله قبل ليحيى بن سعيد.

стр. 302

٢٩٣ - قال (١): وكان يحيى بن سعيد، يحدث عن يحيى (٢) بن عبيد الله التيمي [¬١]، ثم تركه (٣). ٢٩٤ - قال (٤): وكان يحيى لا يحدث عن الوليد بن جميع، ثم حدثنا عنه قبل موته بقليل، ستة أحاديث. ٢٩٥ - قال (٥): وحدثنا يحيى، قال: نا عبد الرحمن بن خضير [¬٢]، قال: حدثني أبو نجيح، قال: سمعت أبا هريرة يقول: «لأن تملأ [¬٣] أذنا ابن [¬٤] آدم

الحواشي

(١) المجروحين: ٣/ ١٢٢؛ الجرح والتعديل: ٩/ ١٦٧؛ رت: ٦٩٢؛ وزاد بعده: «وقال: هو ضعيف الحديث». قلت: ولعل الزيادة منفصلة جارية على مقتضى جمع ابن أبي حاتم بين كلام الفلاس في موضع واحد ووافق أحمد الفلاس في حكايته عن يحيى بقوله (٣٦١؛ ر: ٥٦٥): تركه يحيى بعد.
(٢) تهذيب الكمال: ٣١/ ٤٤٩ - ٤٥٢؛ ر: ٦٨٧٦؛ إكمال تهذيب الكمال: ١٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦؛ ر: ٥١٦٦.
(٣) أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: ترك يحيى بن سعيد القطان يحيى بن عبيد الله؛ وكان أهلا لذلك (سؤالات الآجري: ١/ ٢٤٧؛ ر: ٣٣٩). وعلل أحمد في جواباته (٣٦١؛ ر: ٥٦٥) تركه بقوله: أحاديثه مناكير، وأبوه لا يعرف.
(٤) تقدم الخبر.
(٥) تلخيص المتشابه في الرسم (١/ ٤٢٦؛ ر: ٧١٠).

стр. 303

رصاصا مذابا، خير له من أن يسمع النداء [¬١] ثم لا يجيب» (١). وهذا (٢) الشيخ ضعيف (٣). ٢٩٦ - قال (٤): وحدثنا يحيى، عن بكر بن خنيس [¬٢]؛ وهو ضعيف (٥). ٢٩٧ - قال (٦): [سمعت يحيى، قال] [¬٣]: روى [¬٤] شعبة عن أبي

الحواشي

(١) تابع يحيى، وكيع عند ابن أبي شيبة في المصنف: ٣/ ١٩٤؛ رح: ٣٤٨٤.
(٢) هذا القدر فحسب، هو الذي نقله ابن أبي حاتم (٥/ ٢٣٠؛ رت: ١٠٩٢)؛ وعبارته: «عبد الرحمن بن خضير ضعيف».
(٣) ابن خضير من الرواة عن أبي نجيح - وهذا وثقوه؛ وروى عنه يحيى بن سعيد القطان. وحكى اختلافهم فيه صاحب اللسان (٥/ ٩٩؛ رت: ٤٦٢٦) فقال: «ضعفه الفلاس، ومشاه غيره، فوثقه يحيى. انتهى. وروى عنه وكيع وقواه». ون: تاريخ الدوري: ٣/ ١١١؛ ر: ٤٦٤؛ الجرح والتعديل: ٥/ ٢٣٠؛ رت: ١٠٩٢؛ المؤتلف والمختلف للدارقطني: ٢/ ٥٥٧ - ٥٥٨.
(٤) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٧ أ؛ تاريخ الإسلام: ٤/ ٣١٧؛ ر: ٣٩. واقتصر ابن أبي حاتم (٢/ ٣٨٤؛ رت: ١٤٩٧) في النقل فقال: «عمرو بن علي، قال: بكر بن خنيس؛ ضعيف».
(٥) تهذيب الكمال: ٤/ ٢٠٨ - ٢١١؛ ر: ٧٤٣؛ إكمال تهذيب الكمال: ٣/ ١٢ - ١٣؛ ر: ٧٨٨.
(٦) الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (القسم المخطوط) و ٢٤٠ أ؛ الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٢٦ ب؛ الكامل: ٢/ ٢٥؛ دون ما بين القوسين، فليس فيها جميعا، وهو في الغالب من تعليقات النسخة، أدرجها الناسخ في الصلب، لكنها لما كانت من النص المخطوط، أبقينا عليها مع التنبيه. وأما ما وقع في الكامل: «وحدثنا يحيى عن بكر بن خنيس، وهو ضعيف، روى عن همام بن الحارث أحاديث منكرة، ولا أحفظ عن سفيان عنه شيئا»؛ فهو تلفيق بين كلامين عن راويين، صدره لبكر بن خنيس، وبقيته لسليمان بن يسير؛ كما يظهر من مقارنة النص أعلاه؛ وهو وهم ناتج عن سقط =

стр. 304

الصباح، وهو سليمان [¬١] بن يسير (١)، وهو ضعيف، روى عن همام بن الحارث [¬٢] أحاديث منكرة؛ منها: عن إبراهيم (٢)، [و] [¬٣] عن همام بن الحارث [¬٤]، في القراءة في الحمام) [¬٥]. ولا أحفظ عن سفيان عنه شيئا [¬٦].

стр. 305

٢٩٨ - قال (١): وكان يحيى [¬١] وعبد الرحمن [¬٢] لا يحدثان عن رباح بن أبي معروف (٢) [بشيء] [¬٣]، و [كان] [¬٤] عبد الرحمن يحدث [¬٥] عنه ثم تركه. ٢٩٩ - قال (٣): وزعم (٤) بشر بن عمر، أنه سأل [¬٦] مالكا [¬٧] عن حرام (٥) بن عثمان [¬٨]، فقال: لم يكن بثقة [¬٩].

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٠٢ ب؛ الجرح والتعديل: ٣/ ٤٨٩؛ رت: ٢٢١٤؛ الكامل: ٣/ ١٧٠؛ المجروحين: ١/ ٣٠٠؛ إلى قوله: «معروف».
(٢) ن تهذيب الكمال: ٩/ ٤٧ - ٤٨؛ ر: ١٨٤٦؛ إكمال تهذيب الكمال: ٤/ ٣٢١؛ ر: ١٥٢٥.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٨٦ أ؛ الكامل: ٢/ ٤٤٥. وهو من طريق ابن أبي الثلج عن بشر، في سؤالات البرذعي: ٢٠٥؛ ر: ٣٥٢.
(٤) المجروحين: ١/ ٢٦٩؛ وصحفت «زعم» فيه إلى «عن». والخبر عند ابن أبي حاتم في الجرح (٣/ ٢٨٢؛ رت: ١٢٦١)، وإسناده فيه: «حدثنا عبد الرحمن، نا حماد بن الحسن بن عنبسة، نا بشر بن عمر الزهراني»؛ فذكره. وعبد الرحمن هو: ابن مهدي.
(٥) أنصاري. قال عنه المؤلف: متروك الحديث (الكامل: ٢/ ٤٤٥). البخاري: منكر الحديث. قال يحيى القطان: قلت لحرام بن عثمان: عبد الرحمن بن جابر، ومحمد بن جابر، وأبو عتيق، هم واحد؟ قال: إن شئت جعلتهم عشرة!. قلت: أي شيء يريدها هنا؟. قال: كأنه لا يبالي (الضعفاء من رواية مسبح: ٣ ـ ظ). قلت: كأن السائل الثاني هو مسبح، والمسؤول محمد بن إسماعيل، وهذا أولى من أن يكون المسؤول القطان، والسائل البخاري؛ لجلالة هذا في الفن، فيبعد أن تستغلق عليه مثل هاته العبارة، والله أعلم. أبو داود (٢/ ٢٩١؛ ر: ١٨٨٦): «ليس بشيء». أحمد (٣٦٢؛ ر: ٥٦٩): «هذا شيخ قد ترك الناس حديثه». ون: الجرح والتعديل: ٣/ ٢٨٢ - ٢٨٣؛ ر: ١٢٦١؛ إكمال تهذيب الكمال: ٤/ ٢٢؛ ر: ١٢٢٥.

стр. 306

وسأله (١) عن أبي جابر البياضي (٢)، فقال: لم يكن ثقة (٣). وسأله (٤) عن صالح مولى [¬١] التومة، فقال: لم يكن ثقة (٥)، وهو صالح بن نبهان.

الحواشي

(١) المجروحين: ٢/ ٢٥٨. ونقل كلام مالك عن بشر أيضا، يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٣١) وكان من جواب الإمام: «دعه». ونقله الإمام أحمد وأبو موسى العنزي في الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٤١ ب. ونقله ابن أبي خيثمة في تاريخه (السفر الثالث: ٢/ ٢٨٧؛ ر: ٢٩٥٥) عن أبيه ويحيى بن معين، غير أن السائل يحيى بن سعيد القطان، وكان من جواب مالك: كان كذابا» ومرة قال: «لم يكن برضي»؛ وهذا الخبر أوثق وأوفق لصنيع الفلاس من النقل عن غير شيخه يحيى، ولو كان بلغه عنه لأجزأه. ونقله عن يحيى، ابن المديني (الجرح والتعديل: ١/ ٢٣)، وكذلك وقع للبخاري في الضعفاء (١٢٢؛ ر: ٣٤٦) عن ابن أبي الأسود؛ وفيه: «لم يكن برضي».
(٢) محمد بن عبد الرحمن؛ سماه حميد ابن زنجويه في طبقاته
(٣٤) ، والفلاس في التاريخ
(٥٨٦) .
(٣) في المجروحين: «ليس بثقة». ونقل ابن حجر عن الفلاس قوله: «منكر الحديث». من اللسان: ٧/ ٢٧٦؛ ر: ٧٠٤٩. ون: أنموذجا عن روايته في نقول ابن شاقلا عن الساجي: ٢٣٥؛ ر: ٣٠٩. ون للتفصيل: الجرح والتعديل: ٧/ ٣٢٤ - ٣٢٥؛ ر: ١٧٥١؛ تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ٢/ ٢٨٧؛ ر: ٢٩٥٤ - ٢٩٥٨.
(٤) المجروحين: ١/ ٣٦٦؛ إلى قوله: «ثقة». ون ما يشهد له في: الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٤٧ أ. ووقع الجواب عينه في الكامل (٤/ ٥٥)، لكن السائل الفلاس، والمجيب يحيى القطان، ويقتضي إسناد الخبر إلى محمد بن الحسن البري، أن يكون من كتاب العلل، لكنه لا يوجد إلا معزوا لبشر، والمجيب مالك، ويلزم عنه أن ما في كتاب ابن عدي فيه شيء، والله أعلم.
(٥) وسؤال بشر لمالك في الكامل أيضا من رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه. لعل تعليل ذلك في كلام أحمد في سؤالات أبي داود (٢٠٨؛ ر: ١٥٩): «لقيه مالك زعموا - بعد ما كبر». زاد في العلل ومعرفة الرجال (من رواية ابنه: ٢/ ٣١١؛ ر: ٢٣٨٢): «وقد اختلط أو هو كبير». وقال ابن حبان: «اختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز، فاستحق الترك». وتعقبه ابن شاقلا في طرره (١٢٩؛ ر: ١٤٩)

стр. 307

وسأله (١) عن شعبة مولى [¬١] ابن عباس، فقال: لم يكن ثقة (٢). ٣٠٠ - قال (٣): ولم أسمع عبد الرحمن [¬٢]، يحدث عن عبد [الرحمن] [¬٣] بن عبد الله بن دينار (٤)، بشيء قط (٥). ٣٠١ - وسمعت (٦) عبد الرحمن بن مهدي [¬٤]، يحدث عن عبد الله بن

الحواشي

(١) المجروحين: ١/ ٣٦١؛ الكامل: ٤/ ٢٤؛ وألحقا بهذا والرواة قبله زعم بشر بن عمر، على ما يقتضيه توزيع الخبر فيهما. ون: الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٤٠ أ.
(٢) شعبة بن دينار القرشي الهاشمي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى المدني. نظمه المؤلف في التاريخ
(٥٣٣) في عقد من روى عن ابن عباس من أهل المدينة. ون: طبقات خليفة: ٢٨٠؛ التاريخ الكبير: ٤/ ٢٤٣؛ رت: ٢٦٧١؛ طرر ابن شاقلا: ١٢٧؛ ر: ١٤٦؛ تهذيب الكمال: ١٢/ ٤٩٧ - ٥٠٠؛ ر: ٢٧٤١؛ إكمال تهذيب الكمال: ٦/ ٢٦٦ - ٢٦٧؛ ر: ٢٣٨٧.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٩٣ أ؛ الجرح والتعديل: ٥/ ٢٥٤؛ رت: ١٢٠٤؛ المجروحين (٢/ ٥٢)؛ وسقط فيه من النص «عبد الرحمن»؛ المدخل للحاكم: ٤/ ١٩٦؛ الكامل: ٤/ ٢٩٨؛ التعديل والتجريح: ٢/ ٩٦٩؛ ر: ٩٠٠.
(٤) ن: الجرح والتعديل: ٥/ ٢٥٤؛ ر: ١٢٠٤؛ تهذيب الكمال: ١٧/ ٢٠٨ - ٢٠٩؛ ر: ٣٨٦٦.
(٥) سكوت المؤلف عن يحيى يوحي بأن لكلامه مفهوما، وهو ما يدل له قول أبي داود في جواباته للآجري (١/ ٢٦٦؛ ر: ٣٨٤): «حدث عنه يحيى القطان»، وسبقه إلى ذلك ابن أبي حاتم في الجرح.
(٦) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٩٠ أ؛ الكامل: ١/ ٣٩٦؛ ٤/ ١٨٦؛ ٤/ ٢٦٩؛ إلى «عبد الرحمن بن زيد» في المواضع كلها مع خلف يسير في الثالث؛ الجرح =

стр. 308

زيد، وأسامة [¬١] بن زيد (١)، ولم أسمعه يحدث عن عبد الرحمن بن زيد، بشيء قط (٢). ٣٠٢ - قال (٣): وسمعت عبد الرحمن، يحدث عن سهل السراج (٤).

الحواشي

(١) سكت المؤلف عن صنيع القطان، وقد «ترك أسامة بأخرة»؛ كما أفاده أحمد في جواباته: ٢١٨؛ ر: ١٩١. وقال الساجي: «حدث يحيى بن معين، عن أسامة بن زيد ثم تركه بأخرة». (طرر ابن شاقلا على نسخة أيا صوفيا من مجروحي ابن حبان: ٢٥؛ ر: ٥٨).
(٢) قال يحيى بن معين: «بنو زيد بن أسلم: عبد الرحمن وعبد الله؛ كلهم ليس فيهم ثقة؛ أسامة بن زيد أثبت منهم» (رواية الدقاق: ٤٠ - ٤١؛ ر: ٤٨). قلت: فإما أن يكون مراده أن أسامة على اشتراكهم في الضعف أمثلهم، أو يكون قد قصد الليثي - لا أخاهم - للتمييز -، ويشهد لهذا قوله الذي سمعه منه ابن أبي خيثمة: «عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وعبد الله بن زيد بن أسلم، وأسامة بن زيد بن أسلم، وولد زيد بن أسلم ثلاثتهم ضعفاء في الحديث، ليس حديثهم بشيء» (التاريخ الكبير: السفر الثالث: ٢/ ٣٣٩؛ ر: ٣٢٥٤).
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٣٠ أ؛ إلى قوله: «طلاق المريض»؛ الكامل: ٣/ ٤٤٥؛ إلى «القبور»، ومن «سمعت عبد الصمد»، إلى نهاية الخبر. تاريخ الإسلام: ٤/ ٧٠؛ ر: ٨٧؛ من قوله: روى شيئا منكرا إلى «القبور»؛ ومن «وقد روى أنكر» إلى «المريض». وأفاد مغلطاي (٦/ ١٤٠؛ ر: ٢٢٧١) من هذا الموضع مع خلف يسير.
(٤) قال الفلاس في التاريخ
(٣٧٧) : «سهل السراج، يعرف بسهل بن أبي الصلت، وهو سهل بن زربي». وعلقت عليه ثمة: وتسمية المؤلف لوالد سهل بـ «زربي»، مما لم أقف عليه في كتب الرجال على شدة البحث، فإن لم يكن فاتني، فهو من زوائد الكتاب». ون عن الراوي: طبقات ابن زنجويه: ١٠٥؛ تهذيب الكمال: ١٢/ ١٩٥؛ ر: ٢٦١٧؛ إكمال تهذيب الكمال: ٦/ ١٣٩ - ١٤٠؛ ر: ٢٢٧١.

стр. 309

قال (١): وسمعت يحيى - وذكر سهل السراج - فقال: روى شيئا منكرا، أنه رأى [¬١] الحسن يصلي بين سطور [¬٢] القبور (٢). قال يحيى: قال: حدثنا [¬٣] الأشعث، عن الحسن، «أن رسول الله [¬٤] نهى [¬٥] عن الصلاة بين القبور». وذكر حديث الحسن عن أنس، أن [عمر] [¬٦] رآه وهو يصلي إلى القبر [¬٧] وقال: روى عن الحسن، أنه رأى [¬٨] عثمان [¬٩] يظلل [¬١٠] عليه وهو محرم. قال أبو حفص: وقد روى أنكر من هذا!؛ سمعت عبد الصمد بن عبد الوارث [¬١١] يقول: حدثنا سهل السراج، عن الحسن، أن رسول الله ﷺ ، لم يجز طلاق المريض (٣). وقد روى عن الحسن في التفسير، أحاديث حسانا [¬١٢]

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٤/ ٢٠٠؛ رت: ٨٦٢؛ إلى قوله: «القبور الأول. واختصر الإسناد الموالي بعبارة والحسن يروى عن النبي صلى الله عليه»؛ وبقية النقل عنده إلى «القبور» الثاني.
(٢) أهل الحديث مقرون بأن هذا باطل؛ لأن الحسن روى عن النبي ﷺ النهي عن الصلاة بين القبور. ن: تأويل مختلف الحديث
(٧٥) ؛ إكمال تهذيب الكمال (٦/ ١٣٩)؛ وهو مقتضى الخبر الموالي أعلاه.
(٣) عزا أبو العرب القيرواني لبعض أهل التمييز للرجال أن سهلا وضعه (إكمال تهذيب الكمال: ٦/ ١٣٩)، ولعله يقصد ابن قتيبة، فقد صرح به في تأويل مختلف الحديث
(٧٤) .

стр. 310

٣٠٣ - قال (١): وكان عبد الرحمن يحدث عن عمران [¬١] القطان (٢)، وكان يحيى لا يحدث عنه؛ وقد [¬٢] ذكره يحيى يوما فأحسن عليه الثناء [¬٣]، وذكر أنه كان بينه وبينه [شركة] [¬٤]. ٣٠٤ - قال (٣): وما سمعت [¬٥] يحيى يحدث عن أبي المهزم (٤) بشيء قط [¬٦]. قال: و [¬٧] سمعت أبا داود [¬٨] يقول: سمعت شعبة يقول: حدثني من

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٢٧٧ ب؛ الكامل: ٥/ ٨٨؛ تاريخ الإسلام: ٤/ ١٦٩؛ ر: ٢٥٤. واقتصر ابن أبي حاتم في الجرح (٦/ ٢٩٧؛ رت: ١٦٤٩) على هذا القدر: «ذكر يحيى بن سعيد يؤما عمران القطان فأحسن عليه الثناء». وأفاد منه فيما يبدو أبو داود (٢/ ١٦٢؛ ر: ١٤٧٦) فإنه قال من غير عزو: «كان يحيى لا يحدث عن عمران». ون: كلام العنزي موافقا لكلام المؤلف في الضعفاء.
(٢) ن: الجرح والتعديل: ٦/ ٢٩٧ - ٢٩٨؛ ر: ١٦٤٩؛ تهذيب الكمال: ٢٢/ ٣٢٨ - ٣٣٠؛ ر: ٤٤٨٩.
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣٩٥ أ؛ المجروحين: ٣/ ٩٩؛ الكامل: ٧/ ٢٦٧.
(٤) يزيد بن سفيان. قال الفلاس في التاريخ:
(٣٨٤) : «أبو المهرم، اسمه: يزيد بن سفيان. سمعت أبا داود، قال: نا شعبة، قال: حدثني أبو المهزم يزيد بن سفيان. وقص فيه قصة». وسماه حميد بن زنجويه في الطبقات
(٩٧) «عبد الرحمن». ون أقوال النقاد فيه، في التاريخ الكبير: ٨/ ٣٣٩؛ ر: ٣٢٣٥؛ الجرح والتعديل: ١/ ١٥٦؛ ر: ٨٨؛ تهذيب الكمال: ٣٢٧ - ٣٢٨/ ٣٤؛ ر: ٧٦٥٥.

стр. 311

سمع [¬١] من أبي هريرة؛ قلت: (٢١) من هو؟. قال: أبو المهزم. ٣٠٥ - قال (١): وما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن أبي سفيان السعدي (٢) بشيء قط (٣). ٣٠٦ - قال (٤): وما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن، حدثا عن الأصبغ بن نباتة (٥) بشيء قط. ٣٠٧ - قال (٦): وسمعت [¬٢] رجلا من أهل بغداد من أهل الحديث - وهو [¬٣] يحيى بن معين - ذكر إبراهيم بن مهاجر والسدي، فقال: كانا ضعيفين مهينين [¬٤]. فقال عبد الرحمن: قال سفيان [¬٥]: كان السدي رجلا [¬٦]

الحواشي

(١) الجرح والتعديل: ٤٩٣/ ٤؛ رت: ٢١٦٥؛ الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (القسم المخطوط و ٢١٢ أ؛ وفيه: «ابن سعد السعدي»؛ الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٥٤ ب؛ المجروحين: ١/ ٣٨١. وزيد في الجرح: «بن سعيد»، و «بن مهدي».
(٢) طريف بن شهاب، ويقال: طريف بن سعد، ويقال: طريف بن سفيان.
(٣) ن للتفصيل: الجرح والتعديل: ٤٩٢/ ٤ - ٤٩٣؛ ر: ٢١٦٥؛ تهذيب الكمال: ١٣/ ٣٧٧ - ٣٧٩؛ ر: ٢٩٦١؛ إكمال تهذيب الكمال: ٥٩/ ٧ - ٦٠؛ ر: ٢٥٨٠.
(٤) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٣١ ب؛ المجروحين: ١/ ١٧٤؛ الكامل: ٤٠٧/ ١.
(٥) الدارمي، أبو القاسم الكوفي. ن: الجرح والتعديل: ٣١٩/ ٢ - ٣٢٠؛ ر: ١٢١٣؛ تهذيب الكمال: ٣/ ٣٠٨ - ٣١١؛ ر: ٥٣٧؛ إكمال تهذيب الكمال: ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣؛ ر: ٥٧٣.
(٦) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ١٥ أ؛ الكامل: ١/ ٢١٤؛ كلاهما إلى قوله: «لا بأس به»، ووقع لابن عدي تكرار الخبر في رسم السدي (٢٧٦/ ١) -
(٢٧٧) ، مجردا من ذكر ابن مهاجر. ووقع الاقتصار عند ابن أبي حاتم (٢/ ١٣٢ - ١٣٣) على حكاية ابن مهدي عن سفيان: «كان إبراهيم بن مهاجر لا بأس به»، دون بقية النص.

стр. 312

من العرب، وكان إبراهيم بن المهاجر لا بأس به (١). قال (٢): وذكر (٣) الرجل (٤) أيضا يونس بن أبي إسحاق (٥) فقال فيه (٦)؛ فقال عبد الرحمن: لم يكن به بأس.

الحواشي

(١) لعل انتصار ابن مهدي لهما - خلاف ابن معين، وبعد السبب النقدي الموجب - لمكان أصالة نسبهما في العرب وأدبهما معه ومع صاحبه القطان وإن كانا موليين - فقد قيل في الأول: إنه مؤلى الأزد، وفي الثاني: إنه مؤلى تميم - يدل لذلك تنصيص يحيى بن سعيد على هاته العلة في قوله (تاريخ بغداد: ١٥/ ١٦٨): «طلبت الحديث مع رجلين من العرب: خالد بن الحارث بن سلم الهجيمي، ومعاذ بن معاذ العنبري، وأنا مؤلى لقريش لتيم، فوالله ما سبقاني إلى محدث قط فكتبا شيئا حتى أحضر». وله شاهد من قول يعقوب بن سفيان (إكمال تهذيب الكمال: ١/ ٢٩٦؛ ر: ٢٩٦)، عن ابن مهاجر: «له شرف ونبالة، وفي حديثه لين». ثم إن ابن مهدي حدث عن سفيان عن ابن مهاجر. ون: أنموذجا عنه في تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: ١/ ١٩٦؛ ر: ٤٩٩؛ ٣/ ١٧٠؛ ر: ٤٣١٨. ولم أجد أحدا عرض لهذا الخبر بتعليل لأملأ منه اليد؛ فلعله يصح إن شاء الله.
(٢) الجرح والتعديل: ٩/ ٢٤٤؛ رت: ١٠٢٤؛ مختصرا، من قوله: «فقال عبد الرحمن، إلى سفيان عنه»؛ الكامل: ٧/ ١٧٨؛ سوى أنه عاد فعين الرجل المراد.
(٣) بهذا الخبر يعلم خطأ في النقل عند العقيلي في ضعافه (ج: ل ٤١٠ ب)، يفضي إلى عكس القضية؛ فإن أبا جعفر لما احتاج أن يوزع النص بين موضعين، اضطرب في عزو الشطر الثاني، فبدل أن يسند الكلام ليحيى بن معين، وهو المقصود أعلاه بالرجل مثلما وقع التصريح به، أسنده ليحيى بن سعيد، وصرح به فقال: «ابن سعيد»، مع أن بقية الكلام يرده من غير عناء، فكيف يتكلم القطان في راو ثم يحدث عنه؟، وفاء التعقيب في الكلام المجلوب بعد، توذن بإرادة الاعتراض عند ابن مهدي، وهذا لا يقع له مع القطان غالبا. وعبارة العقيلي المقصودة: «عمرو بن علي، قال: سمعت يحيى بن سعيد ذكر يوما يونس بن أبي إسحاق فقال فيه؛ فقال عبد الرحمن: لم يكن به بأس؛ أبو حفص يقوله…». وينتهي النقل مع خلف يسير في الألفاظ إلى قول المتن: «عن سفيان عنه».
(٤) هو: يحيى بن معين.
(٥) يونس بن أبي إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي.
(٦) ما وقع في كتب النقلة عن ابن معين، خلاف ما عزي له هنا، ففي رواية الدقاق =

стр. 313

قال (١): وحدثني يحيى وعبد الرحمن جميعا عنه. قال (٢): يحيى سمع منه (٣). وعبد الرحمن، عن سفيان عنه. قال: وسمعت عبد الرحمن يقول: وافى [¬١] يونس سنة أربع وخمسين، فلم أواف [¬٢] تلك السنة، ولم نواف [¬٣] سفيان، ووافى [¬٤] سفيان عشر سنين، أوافي معه. ٣٠٨ - قال: وسمعت عبد الرحمن [ذكر] [¬٥] ابن [¬٦] أبي عدي (٤)، فأحسن عليه الثناء [¬٧]. وسمعت معاذا يحسن عليه الثناء [¬٨] ٣٠٩ - قال: وسمعت عبد الرحمن، وذكر عبد الواحد بن زياد (٥)،

الحواشي

(١) هو: الفلاس.
(٢) هو: الفلاس مجددا، حتى لا يضطرب المعنى، وفائدته الفضل بين سماع يحيى وواسطة ابن مهدي.
(٣) من روايته عنه في العول ما تجده في غريب الحديث لأبي عبيد: ٤/ ٣٨٤.
(٤) تقدم للمؤلف ذكر ثناء ابن مهدي ومعاذ على ابن أبي عدي بتفصيل.
(٥) عبد الواحد بن زياد أبو بشر، مؤلى لعبد القيس (ت ١٧٦ هـ)؛ أفاده الفلاس في التاريخ
(٣٠٨) . قال فيه ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث (الطبقات الكبير: ٩/ ٢٩٠؛ ر: ٤١٤٠). علي، سمعت يحيى يقول: ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثا قط لا بالبصرة، ولا بالكوفة، قال يحيى: وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة، =

стр. 314

..................................

الحواشي

(١) = فنذاكره حديث الأعمش، لا يعرف منه حرفا (ضعاف العقيلي: ٥٣١/ ٣؛ ر: ٣٥٢١؛ الكامل: ٣٧٥/ ٨؛ ر: ١٣٣٤٦). ووثقه يحيى بن معين والرازيان (الجرح والتعديل: ٢١/ ٦؛ ر: ١٠٨). ولو كان فيه كلام لمتكلم لما أنكر أبو زرعة على عبد الله بن سلمة الأفطس أن يتكلم فيه وفي يحيى القطان، فجعل ذلك من مطاعنه عليه (سؤالات البرذعي: ٧٩؛ ر: ١٧). ولعل هذا من مباني قول ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام (٣٢٨/ ٥): «ثقة، لم يعتل عليه بقادح». وقال النسائي: ليس به بأس (تهذيب الكمال: ١٨/ ٤٥٤؛ ر: ٣٥٨٥) ابن عبد البر: «أجمعوا لا خلاف بينهم في عبد الواحد بن زياد أنه ثقة ثبت؛ نقله مغلطاي (٣٦٤/ ٨؛ ر: ٣٣٩٠)، وقال بعيده: فهذا وشبهه يخدش في قول أبي عمر: «أجمعوا»، فينظر». قلت: إن أزلنا من الترجمة كلام العقيلي الذي وهم فيه، وكلام البزار المصحف عنه ـ كما سياتي - لم يبق لتعقب علاء الدين وجه، والله أعلم. الحاكم: قد اعتمداه - يعني: الشيخين - أي اعتماد، وهو رحم الله موضع أن يعتمد (المدخل: ١٨٢/ ٤). قلت: ولعل في طبع عبد الواحد بن زياد، ما كان ينأى به عن الظهور ويساعد على عدم المعرفة به، فإنه كان جليس يزيد بن زريع عند يونس، من غير أن يعرف اسمه، فلما كان يسمع بعد تحديثه عن يونس ينكره ويسمه بالكذب، فلما لقيه في بعض الطريق عرفه، قال أحمد: سمعت عفان، قال: كانوا يذكرون ليزيد بن زريع عبد الواحد بن زياد فيقول: من هذا الكذاب الذي يحدث عن يونس؟؛ لا أعرفه. قال: فلقيه يوما في بعض الطريق، فقيل له: هذا عبد الواحد بن زياد. فقال: هذا كان جليسنا عند يونس. فقالوا: هذا عبد الواحد بن زياد (العلل ومعرفة الرجال: ١/ ٣٥٥؛ ر: ٦٧٥). والعجب من النقلة كيف حكوا كلام الفلاس في تدليسه، ولم ينقلوا كلام ابن مهدي في «تمشيته». وأما ما نقله العقيلي في ترجمة أبي بشر عبد الواحد بن زياد العبدي، عن عثمان بن سعيد، قال: سألت يحيى عن عبد الواحد بن زياد، فقال: ليس بشيء (الضعفاء: ٥٣١/ ٣؛ ر: ٣٥٢٣)، فهو مخالف لما تقدم عن يحيى من توثيقه، فيكون ما هنا خطأ في النقل أوجبه التصحيف، وجاز الوهم فيه، فإن المقصود عند يحيى بالتضعيف، هو عبد الواحد بن زيد الواعظ البصري، وهذا ضعيف بلا خلاف، وفي رسمه من تاريخ ابن معين، وقع الخبر أعلاه لعثمان بن سعيد الدارمي (١٤٧؛ ر: ٥٠٦)، وحكاه عنه على الجادة ابن شاهين في تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين (١٣٢؛ ر: ٤١٣). فقد جاز إذا على العقيلي، وتابعه عليه الذهبي في الميزان (٦٧٢/ ٢؛ ر: ٥٢٨٧) والسير (٨/ ٩)، والتاريخ (٤/ ٦٨٦؛ ر: ١٨٨) وديوان الضعفاء =

стр. 315

فقال: كان ممن يزداد خيرا (١).

الحواشي

(١) خبر ابن مهدي هذا يفيد حسن حال عبد الواحد، وخبر أبي داود - الآتي بعد خبر واحد - ينزعه عن تلك الحال بالتدليس، بل إن يحيى لينفي عنه العلم بحديث الأعمش جملة، في قوله: «ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثا قط لا بالبصرة، ولا بالكوفة. وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة، فنذاكره حديث الأعمش، لا يعرف منه حرفا (ضعاف العقيلي: ٥٣١/ ٣؛ ر: ٣٥٢١؛ الكامل: ٣٧٥/ ٨؛ ر: ١٣٣٤٦)، على أن هذه الحكاية لا تعطي تضعيف يحيى، فلذلك أنكر مغلطاي على ابن الجوزي أن يكون قوله: ضعفه يحيى»، مما فهمه منها (الاكتفاء: ٤٤١/ ٢). على أن معرفة عبد الواحد - ولو بعض المعرفة - بحديث الأعمش لا تنكر، فقد استدل الإمام أحمد بمتابعته لتصحيح رواية مسروق عن المغيرة، فلو كان خلوا من المعرفة بالمرة كما تعطيه حكاية يحيى، لم يعتبره ابن حنبل حال المتابعة، =

стр. 316

٣١٠ - قال (١): وسمعت عبد الرحمن [¬١]، يوم مات عبد العزيز العمي (٢) يقول: ما مات لكم شيخ من (٣) كذا وكذا يشبهه.

الحواشي

(١) سير أعلام النبلاء: ٣٦٩/ ٨؛ ر: ١٠٨؛ تاريخ الإسلام: ٤/ ٩١٥؛ ر: ٢٢٠؛ سوى أن الذهبي في الكتابين عين المدة فقال: «منذ ثلاثين سنة مثله». وعلقه أبو داود في سؤالات الآجري (٢/ ٩ - ١٠؛ ر: ٩٦٦) عن ابن مهدي بلفظ قريب من غير تعيين لأمد مثلما في الأصل، وعلقه ابن حبان أيضا في الثقات (٨/ ٣٩٣؛ ر: ١٤٠٤٧) بلفظ مقارب مع التعيين.
(٢) من شيوخ المؤلف؛ وهو: عبد العزيز بن عبد الصمد العمي البصري. ن: طبقات حميد (١٠٧؛ بتحقيقي)؛ الجرح والتعديل: ٥/ ٣٨٨ - ٣٨٩؛ ر: ١٨٠٩؛ تهذيب الكمال: ١٨/ ١٦٥ - ١٦٦؛ ر: ٣٤٥٩.
(٣) بمعنى: «منذ».

стр. 317

٣١١ - قال (١): وسمعت أبا داود [¬١] - وذكر عبد الواحد بن زياد - فقال [¬٢]: عمد إلى أحاديث كان يدلسها [¬٣] الأعمش فوصلها؛ بقول: «حدثنا الأعمش قال، حدثنا مجاهد، في كذا وكذا» (٢). ٣١٢ - قال (٣): وما حدثنا يحيى عن قتادة (٤) بشيء مرسل قط [¬٤]، ولا عن يحيى بن أبي كثير (٥)، بمرسل إلا واحدا [¬٥]: [فحدثنا عن الأوزاعي، عن

الحواشي

(١) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٢١٠ أ.
(٢) يفهم وجه الخبر بقول يحيى بن معين (رواية الدقاق: ٤٦؛ ر: ٥٩): «الأعمش سمع من مجاهد. وكل شيء يروي عنه لم يسمع؛ إنما مرسلة أو مدلسة». وقد قدر المحقق - بورك - أن في النص سقطا، وأيا ما كان؛ فإن معناه إثبات السماع للأعمش من مجاهد، لكن استقراء يحيى لما رواه عنه من أحاديث، أظهر أن أربعة أو خمسة - في رواية الدوري (٣/ ٣٢٧؛ ر: ١٥٧٠) - هي التي سمعها على الحقيقة، وأما سائرها وهي كثيرة، فليس كذلك، فيكون قوله: «كل شيء روى…»، حكما أغلبيا لا مطردا؛ وحينها يبدو النص مستقيما لا أمت فيه ولا عوج إن شاء الله. ون: تعليقنا على نقل المؤلف فيما تقدم عن يحيى قوله: «كتبت عن الأعمش أحاديث عن مجاهد كلها ملزقة لم يسمعها». وقول وكيع: «كنا نتتبع ما سمع الأعمش من مجاهد، فإذا هي سبعة أو ثمانية. ثم حدثنا بها».
(٣) الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٤٠٣ أ؛ وما بين المعكفين عنه.
(٤) قتادة بن دعامة السدوسي.
(٥) قال عمرو بن علي في التاريخ
(٢٩٠) : مات يحيى بن أبي كثير، ويكنى أبا نصر، سنة تسع وعشرين، وهو رجل من أهل البصرة، وكان يكتب عن السماكين في البارجاه».

стр. 318

يحيى بن أبي كثير، أن ابن عباس، لا يرى طلاق المكره شيئا [¬١]] [¬٢]. قال: وكان عبد الرحمن يحدث [¬٣] عنهما جميعا بمرسله. ٣١٣ - قال (١): وسمعت يحيى وعبد الرحمن جميعا، يحدثان عن سلام بن مسكين (٢). ٣١٤ - سمعت (٣) يحيى وعبد الرحمن، يحدثان جميعا [¬٤] عن عبد الله بن محمد بن عقيل [¬٥]، والناس يختلفون [فيه] [¬٦].

стр. 319

٣١٥ - قال أبو حفص: وحدثت [¬١] [عبد الرحمن عن] [¬٢] عبد الله بن داود، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن شريح، قال: «القارن يطوف طوافين، ويسعى [¬٣] سعيين»؛ فقال: إنما هذا حديث زياد بن [¬٤] لبيد، عن شريح، قال: «إذا جمعت بين الحج والعمرة، فلا يحلن منك (حرام إلى) [¬٥] يوم النحر» (١). وقال مثل من يبصر الحديث: سل يحيى بن سعيد؛ فسألته، فقال كما قال ابن [¬٦] مهدي. ٣١٦ - ورأيت (٢) يحيى وسمعته يقول لرجل من بني ضبة، يقال له: أبو راشد - يقول بالقدر، رجل من العرب -: رأيتك عند مهدي بن هلال؛ لا تأته [¬٧] فإنه كذاب (٣).

الحواشي

(١) تابع الخريبي شيخ الفلاس عن منصور، عبد الرزاق في أخبار القضاة لوكيع (٢٨٠/ ٢)، وجرير بن عبد الحميد الكوفي، من ثقات شيوخ ابن أبي شيبة عنه في المصنف (٦٢٧/ ٨؛ ر: ١٥٣٥٨)، واللفظ له - ومساقه أتم من الأول - قال: «حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن زياد بن لبيد، قال: قال شريح: «إذا أهللت بعمرة وحجة، ثم قدمت مكة، فلا يحلن منك حرام إلى يوم النحر؛ فإنهم سيقولون لك: إذا طفت لعمرتك وحجتك فأحل، فلا تطعهم في ذلك».
(٢) اختصر ابن حبان (٣٠/ ٣) شطر كلام المؤلف فقال: رأيت يحيى بن سعيد يقول لرجل: رأيتك....». ووقع الخبر عند أبي أحمد الحاكم في الأسامي والكني (القسم المخطوط: و ٢٦٦ أ) وابن عدي في الكامل (٤٦٧/ ٦) بهذا اللفظ: «سمعت يحيى بن سعيد يقول لرجل من بني ضبة يقال له: أبو راشد: رأيتك أمس في الجمعة، عند مهدي بن هلال. قال: نعم؛ أسمع منه. قال: لا تكتب عنه؛ فإنه كذاب».
(٣) يحيى بن سعيد: غير ثقة (الضعفاء للبخاري: ١٢٩؛ ر: ٣٧٩). أبو داود (٣٩١/ ١؛ ر: ٧٤٨) كذاب. وقال ابن شاقلا في نقوله عن الساجي (٢٦٥؛ ر: ٣٥٩): =

стр. 320

٣١٧ - قال (١): وما سمعت من يحيى ولا عبد الرحمن، حديثا [¬١] عن يونس بن خباب (٢)، بشيء قط. ٣١٨ - قال (٣): وسمعت معاذ بن معاذ قال: قلت للأشعث: يا أبا [¬٢] هانئ، ما منعك أن تسأل [¬٣] عطاء، وقد كانت معك مسائل كثيرة؟. فقال: ما رأيت أحدا بعد الحسن، إلا صغر في عيني. ٣١٩ - قال: وسمعت معاذ بن معاذ وقال له عمرو الأنماطي (٤): يا أبا [¬٤] المثنى، اقتل ابن [¬٥] أبي عدي (٥) أربع قتلات؛ فإنه جهمي. قال: اسكت، عرفته منذ أربعين سنة بالفضل والخير والسنة، قم…!.

الحواشي

(١) الأسامي والكنى للحاكم: ٣/ ١١٠؛ ر: ١١٤٩؛ الضعفاء للعقيلي (ج): ل ٤١١ أ؛ وفيه: «ما سمعت يحيى…»؛ دون «من»؛ المجروحين: ٣/ ١٤٠.
(٢) أبو داود (١/ ٢٢٢؛ ر: ٢٤٧): يونس بن خباب، كان له رأي سوء. زاد في حديث القبر - حديث زاذان: وعلي وليي. (١/ ٢٢٤؛ ر: ٢٥٤): شتام لأصحاب رسول الله ﷺ . وحدثني من سمع عليا قال: لا أحدث عنه حتى أتوسد يميني. قال أبو داود وقد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة وليست الرافضة كذلك. ون: الجرح والتعديل: ٩/ ٢٣٨؛ ر: ١٠٠١؛ تهذيب الكمال: ٣٢/ ٥٠٣ - ٥٠٦؛ ر: ٧١٧٤
(٣) علقه المزي عن معاذ، مع خلف يسير في الألفاظ في تهذيب الكمال: ٦/ ١٠٨. ولم يرد بهذا المساق، إلا في كتابنا.
(٤) هذا ممن أفاد منهم الفلاس وسمع منهم، وهو يحكي عنه؛ فلعله من رفقائه في الطلب. انظر: الكامل: ٤/ ١٥٦؛ ر: ٥٧٣٥؛ المحدث الفاصل: ٣١٧؛ الجامع لأخلاق الراوي: ٢/ ١٦٩؛ ر: ١٥١٠. روى عن حماد المالكي (الجرح والتعديل: ٣/ ١٥٣؛ ر: ٦٦٥).
(٥) تقدم.

следующие страницы →