Книги сунны · id 96615

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (942 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

١٤٣ - وَعَنْ عُبَيْدِ (١) بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ في حَجَّةِ الْوَدَاعِ: "إنَّ أوْلِيَاءَ (مص: ٦٤) الله الْمُصَلُّونَ وَمَنْ يُقِيْمُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ الَّتي كَتَبَهُن الله عَلَيْهِ،

стр. 317

وَيَصُومُ رَمَضَانَ، وَيَحْتَسِبُ صَوْمَهُ، وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ مُحْتَسِباً (١) طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ، وَيَجْتَنِبُ الْكَبَائِرَ الَّتِي نَهَى الله عَنْهَا". فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُولَ الله، وَكَم الْكَبَائِرُ؟. قَالَ: "هِيَ تِسْعٌ أَعْظَمُهُنَّ الإشرَاكُ بِالله، وَقَتْلُ الْمُؤْمِنِ بِغَيْرِ حَقَّ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَالسِّحْرُ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَأَكْلُ الرِّبَا، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ الْمُسْلِمَيْنَ، وَاسْتِحْلاَلُ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ الْحَرَامِ قِبْلَتِكُمْ أَحْيَاءً وَأَمْواتاً. لاَ يَمُوتُ رَجُل لَمْ يَعْمَلْ هؤُلاَءِ (٢) الْكَبَائِرَ، وَيُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَيُؤتِ الزَّكَاةَ إلاَّ رَافَقَ مُحَمَّداً ﷺ في بُحْبُوحَةِ (٣) جَنَّةٍ أَبْوَابُهَا مَصَارِيعُ الذَّهَبِ". قُلْتُ: عِنْد أبي داود (٤) بعضه. وقد رواه الطبراني في الكبير (٥) ورجاله موثقون.

стр. 318

١٤٤ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَلْقَيْنِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وهُوَ بِوَادِي القُرَى فَقُلْت: يَا رَسُولَ الله بِمَا أُمِرْتَ؟. قَالَ: "أُمِرْتُ أَنْ تَعْبُدُوا الله وَلاَ تُشْرِكوا بِهِ شَيْئاً، وَأَنْ تُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَتُؤْتُوا الزَّكَاةَ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله مَنْ هؤُلاَءِ؟ قَالَ: "الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ" يَعْنِي: الْيَهُودَ. فَقُلْتُ: مَنْ هؤُلاَءِ؟ قَالَ: "الضَّالِينَ"، يَعْنِي: النَّصَارَى. قُلْتُ: فَلِمَنِ الْمَغْنَمُ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "لله سَهْمٌ، وَلِهؤُلاَءِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ".

الحواشي

(١) = الفضل الأزرق، حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الحميد بن سنان: أنه حدثه عُبيد بن عمير الليثي، عن أبيه ... وصححه الحاكم ١/ ٥٩ وقال: "قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان"، وتعقبه الذهبي بقوله: "لجهالته، ووثقه ابن حبان". وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ٤٥ من طريق ... معاذ بن هانئ قال: حدثنا حرب بن شداد، بالإسناد السابق. نقول: العباس بن الفضل الأزرق ليس من رجالهما، وهو ضعيف. وأما عبد الحميد بن سنان فقد ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٥٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ١٣، وذكره ابن حبان في الثقات =

стр. 319

قَال: فَقُلْتُ: هلْ أَحَدٌ أَحَقُّ بِالْمَغْنَمِ مِنْ أَحَدٍ؟. قَالَ: "لاَ، حَتَّى السَّهْمُ يَأْخُذُهُ أَحَدُكُمْ (مص: ٦٥) مِنْ جَنْبِهِ فَلَيْس (١) بِأَحَق بِهِ مِنْ أَحَدٍ". رواه أبو يعلى (٢)، وإسناده صحيح. ١٤٥ - وَعَنْ عُتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إلَه إلاَّ الله، وَأَنِّي رَسُولُ الله مُخْلِصاً بِهِمَا (٣)، وَصَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، حَرَّمَ الله وَجْهَهُ عَلَى النَّارِ". رواه الطبراني في الأوسط (٤)، وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم الصواف، وهو متروك الحديث.

стр. 320

١٧ - (باب في الإيمان بالله واليوم الآخر) ١٤٦ - عَنْ زَيْدٍ، [عَنْ (١)] أَبِي سَلاَّم، عَنْ مَوْلَى لِرَسُولِ الله ﷺ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "بَخٍ بَخٍ لِخَمْسٍ (٢) مَا أَثْقَلَهُنَّ في الْمِيزَانِ: لاَ إِلَهَ إلاَّ الله، وَالله أَكبَرُ، [وَسُبْحَانَ الله] (٣) وَالْحَمْدُ لله، وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يُتَوَفى فَيَحْتَسِبُهُ وَالِدُهُ". وَقَالَ: "بَخٍ بَخٍ لِخَمْسٍ (٢): مَنْ لَقِيَ الله مُسْتَيْقِناً بِهِنَّ، دَخَلَ الْجَنَّةَ: يُؤْمِنُ بِالله، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْحِسَاب". رواه أحمد (٤) ورجاله ثقات.

стр. 321

١٤٧ - وَعَنْ عُمَرَ -يَعْنِي: ابْنَ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "مَنْ مَاتَ يُؤْمِنُ بِالله، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، قِيلَ لَهُ: ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شِئْتَ" (١). رواه أحمد (٢)، وفي إسناده شهر بن حوشب. ١٨ - (باب (مص: ٦٦٠)) ١٤٨ - عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: جِئْتُ إلَى النَّبِي ﷺ وَالْعَبَّاسُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِهِ، وَفَاطِمَةُ ﵂ عَنْ يَسَارِه فَقَالَ: "يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ الله، اعْمَلِي لله خَيْراً فَإنِّي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ الله شَيْئاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قَالَ: يَعْنِى ذلِكَ ثَلاَثَ مَراتٍ، ثُمّ قَالَ: "يَا عَبَّاسُ بْنَ

الحواشي

(٤٣٥١١) ، وما بعده.
(١) لفظة "شئت" ساقطة من (ظ، م) ولكنها مستدركة على هامش (ظ).
(٢) في المسند ١/ ١٦ من طريق مؤمل، حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا زياد بن مخراق. عن شهر بن حوشب، عن عقبة بن عامر قال: حدثني عمر بن الخطاب ... وهذا إسناد ضعيف لضعف مؤمل بن إسماعيل. ولكن أخرجه الطيالسي ١/ ٢١ برقم
(١٨) من طريق حماد بن سلمة، بالإسناد السابق، وهذا إسنان حسن، عمران القطان فصلنا القول فيه عند الحديث
(١٨٨١) في موارد الظمآن. ونسبه الهندي في الكنز ١/ ٨٣ برقم
(٣٤٥) إلى الطيالسي، وأحمد، وابن مردويه.

стр. 322

عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا عَمَّ رَسُولِ الله اعْمَلْ لله خَيْراً فَإنِّي لاَ أُغْنِي عَنْكَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الله شَيْئاً". ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ قَالَ: "يَا حُذَيْفَةُ ادْنُ". فَدَنَوْتُ، ثُمَّ قَالَ: "يَا حُذَيْفَةُ ادْنُ". فَدَنَوْتُ (١)، ثُمَّ قَالَ: "يَا حُذَيْفَةُ، مَنْ شَهِدَ (٢) أَنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ الله، وَأَنِّي رَسُولُ الله، وَآمَنَ بِمَا جِئْتُ بِهِ، حَرَّمَ الله عَلَيْهِ النَّارَ، وَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله أُسِرُّ هذَا أَوْ أُعْلِنُهُ؟ قَالَ: "أَعْلِنْهُ". رواه البزار (٣) من رواية قطري، عن سماك بن حذيفة، وقال

الحواشي

(١) لم تتكرر في (ظ).
(٢) في (ظ، م): "من قال: أشهد".
(٣) في كشف الأستار ١/ ٢٤ برقم
(٢٨) من طريق الحسن بن عفان. حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا قطري، عن سماك بن حذيفة ... نقول: سماك بن حذيفة ما وجدت له ترجمة، وأزعم أنه ابن الوليد، وباقي رجاله ثقات، شيخ البزار هو الحسن بن علي بن عفان، نسبه البزار إلى جده، والحسن بن عطية هو ابن نجيح القرشي. وقطري هو الخشاب، ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ٢٠٣ ولم يورد فيه جرحاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٤٩: "سألت أبي عنه فقال: لا بأس به". وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٣٤٦. وقال البزار: "هذا لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد. وسماك بن حذيفة لا نعلمه إلا في هذا الحديث". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١٦/ ١٩ برقم
(٤٣٧٥٣) إلى البزار. =

стр. 323

البزار: لا نعلمه إلا في هذا الحديث، وقطري لم أعرفه. ١٩ - (باب في حق الله تعالى على العباد) ١٤٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولَ الله ﷺ في نَخْلٍ لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: "يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هلَكَ (١) الْمُكْثِرُونَ إلاَّ مَنْ قَالَ: هكَذَا، وهكَذَا، وهَكَذَا -ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، حَثَا بِكَفَّيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ- وَقَليْلٌ مَاهُمْ". ثُمَّ مَشَى سَاعَةً فَقَالَ: "يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هلْ أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ ". قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ الله. قَال: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِالله (٢)، وَلاَ مَلْجَأ مِنَ الله إلاَّ إلَيْهِ (مص: ٦٧) ". ثُمَّ مَشَى سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: "هلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الله عَلَى النَّاسِ، وَمَا حَقُّ النَّاسِ عَلَى الله؟ ". قُلْتُ: الله وَرَسُولُه أَعْلَمُ. قَالَ: "فَإن حَقَّ الله عَلَى النَّاسِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً (٣)، فَإذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، فَحَقٌّ عَلَى الله أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ".

стр. 324

رواه أحمد (١)، وروى الترمذي (٢) منه حديثاً "لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِالله". وله عند ابن ماجه (٣): "الأَكْثَرُونَ هُمُ الأقَلُّونَ". ورجاله ثقات أثبات.

الحواشي

(١) في المسند ٢/ ٣٠٩، ٥٢٥ وعبد الرزاق ١١/ ٢٨٣ برقم
(٢٠٥٤٧) ، والحاكم ١/ ٥١٧، والبزار ٤/ ١٦ برقم
(٣٠٨٩) من طريق معمر، وعمار بن زريق، وأبي الأحوص. جميعهم حدثنا أبو إسحاق السبيعي، عن كميل بن زياد، عن أبي هريرة ... وهذا إسناد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٨٥ وقال: "رواه أحمد ورواته ثقات، وابن ماجه بنحوه". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٧٣٠ برقم
(٨٥٩٦) إلى أحمد، والحاكم. وسيأتي أيضاً في الأذكار، باب: ما جاء في: لا حول ولا قوة إلا بالله.
(٢) في الدعوات
(٣٥٩٦) باب: فضل لا حول ولا قوة إلا بالله، ولفظ المرفوع " أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة ... " وقال الترمذي: "هذا حديث إسناده ليس بمتصل، مكحول لم يسمع من أبي هريرة، وهو كما قال، وانظر "المراسيل" ص
(٢١٢) .
(٣) في الزهد
(٤١٣١) باب: في المكثرين. ولفظه: "الأكثرون هم الأسفلون إلا من قال: هكذا، وهكذا، وهكذا. وقال البوصيري: "إسناده صحيح، رجاله ثقات". نقول: بل إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان فإن حديثه لا يرقى إلى رتبة الصحيح. وانظر كشف الأستار ٤/ ١٦ برقم
(٣٠٨٨) فقد أخرجه من طريق أخرى عن كميل بن زياد مختصرًا.

стр. 325

١٥٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رِدْفَ رَسُولِ الله ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَا (١) حَقُّ الله عَلَى الْعِبَادِ؟ ". قَالَ مُعَاذٌ: الله وَرَسُولُه أَعْلَمُ. قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "حَقُّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً". قَاْلَ النَّبِيُّ ﷺ : "هلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى الله إذَا عَبَدُوهُ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً؟ ". قَالَ مُعَاذٌ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "حَقُّهُمْ عَلَيْه أَنْ يُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ". قَالَ مُعَاذ: يَا رَسُولَ الله، أَلا آتِي النَّاسَ فَأُبَشَرَهُمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لاَ، دَعْهُمْ فَلْيَعْمَلُوا". رواه البزار (٢)، ورجاله ثقات، والله أعلم.

الحواشي

(١) عند البزار: "تدري ما حق .. ".
(٢) في كشف الأستار ١/ ١٧ - ١٨ برقم
(٨١) من طريقين: حدثنا الوليد بن القاسم، حدثنا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ... وهذا إسناد صحيح، القاسم بن الوليد ترجمه البخاري في الكبير ٧/ ١٦٧ - ١٦٨ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٢٢ - ١٢٣ بإسناده إلى ابن معين قال: "القاسم بن الوليد ثقة" وابن حبان ذكره في الثقات ٧/ ٣٣٤، ثم ذكره في ٧/ ٣٣٨ وقال: "يخطئ ويخالف". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص
(٣٨٧) : "ثقة" "وقال الذهبي في =

стр. 326

١٥١ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَا حُذَيْفَةُ، تَدْرِي مَا حَقُّ الله عَلَى الْعِبَادِ؟ ". قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً". ثُمَّ قَالَ: "يَا حُذَيْفَةُ". قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: "تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى الله تَعَالَى إذَا فَعَلُوا ذلِكَ؟ ". قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "يَغْفِرُ لَهُمْ". رواه البزار (١)، عن قطري (مص: ٦٨) الخشاب، عن

الحواشي

(٤٥٤١) ، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٤٤. وقال البزار: "وهذا لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد". وأخرجه من حديث معاذ: أحمد ٥/ ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٤. والبخاري في الجهاد
(٢٨٥٦) باب: اسم الفرس والحمار. وأطرافه، ومسلم في الإيمان
(٣٠) باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً، وقد استوفيت تخريجه في صحيح ابن حبان برقم
(٣٦٢) . وانظر مسند الموصلي ٧/ ٢٣٦ - ٢٣٧ برقم
(٤٢٣٩) .
(١) في كشف الأستار ١/ ١٧ برقم
(١٧) من طريق الحسن بن علي بن عفان الطوسي. حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا قطري -يعني =

стр. 327

سماك بن حذيفة، ولم أر من ذكرهما (١). ١٥٢ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ عَنِ النَّبي ﷺ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ قَالَ: "أَرْبَعْ خِصَالٍ: وَاحِدةٌ مِنْهُن لِي، وَواحِدةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَينِي وَبَيْنِكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا [بَيْنَكَ] (٢) وَبَيْنَ عِبَادِي. فَأَمَّا الَّتِي لِي؛ فَتَعْبُدُنِي لاَ تُشْركُ بِي شَيْئاً. وَأَمَّا الَّتِي لَكَ عَلَيَّ، فمَا عَمِلْتَ مِنْ خَيْرٍ، جَزَيْتُكَ بِهِ. وَأَمَّا الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنِكَ، فَمِنْكَ الدُّعَاءُ وَعَلَيَّ الإجَابَةُ. وَأَمَّا الَّتِي بَيْنَكَ وَبَيْنَ عِبَادِي، فَارْضَ لَهُمْ مَا تَرْضَى لِنَفْسِكَ" (٣).

стр. 328

هذا لفظ أبي يعلى، ورواه البزار وفي إسناده صالح المري [وهو ضعيف] (١)، وتدليس الحسن أيضاً. ١٥٣ - وَعَنْ سَلْمَانَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يا ابْنَ (٢) آدَمَ، ثَلاَثَةُ [خِصَالٍ] (٣): وَاحِدَةٌ لِي، وَوَاحِدَةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ. فَأَمَّا الّتِي لِي، فَتَعْبُدُنِي لاَ تُشْرِكُ بِي شَيْئاً. وأَمَّا الَّتِي لَكَ، فَمَا عَمِلْتَ مِنْ عَمَلٍ، جَزَيْتُكَ بِهِ، فَإنْ أَغْفِرْ، فَأَنَا الْغَفُورُ الرحِيمُ. وَأَمَّا الّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَعَلَيْكَ الدُّعَاءُ وَعَلَيَّ الاسْتِجَابَةُ وَالْعَطَاءُ". رواه الطبراني في الكبير (٤)، وفي إسناده حميد بن الربيع،

стр. 329

وثقه غير واحد ولكنه مدلس [وفيه ضعف] (١). ١٥٤ - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يَقُولُ اللهُ : لَسْتُ بِنَاظِرٍ في حَقِّ عَبْدِي حَتَّى يَنْظُرَ عَبْدي في حَقِّي". رواه الطبراني في الكبير (٢)، وفي إسناده سلام الطويل، وهو متروك الحديث (مص: ٦٩)، ولم أر من وثقه.

стр. 330

٢٠ - (باب منه) ١٥٥ - عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "لَوْ أَنَّ رَجُلاً يَخِرُّ (١) عَلَى وَجْهِهِ مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إلَى يَوْم يَمُوتُ في مَرْضَاتِ الله لَحَقِرَهُ (٢) يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣).

الحواشي

(٤٣١٧٢) إلى الطبراني في الكبير وقال: "وضعف".
(١) عند أحمد، وأبي نعيم، وفي كنز العمال: "يُجَرّ". وكذلك هي عند الطبراني. وعند المنذري كما هنا.
(٢) في (ظ): "يحقره" ومكانها بياض في (م).
(٣) أخرجه أحمد ٤/ ١٨٥، والبخاري في الكبير ١/ ١٥، والطبراني في الكبير ١٧/ ١٢٢ - ١٢٣ برقم
(٣٠٣) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ١٥، و٥/ ٢١٩ من طرق: حدثنا بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عتبة بن عبد ... وهذا إسناد صحيح. بقية نعم مدلس. ولكنه صرح بالتحديث عند أحمد. وقال أبو نعيم: "غريب من حديث خالد، تفرد به بقية، عن =

стр. 331

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه بقية وهو مدلس، ولكنه صرح بالتحديث (١). ١٥٦ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ (٢) -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي ﷺ [أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ] قَالَ (٣): "لَوْ أَنَّ رَجُلاً خَرَّ (٤) عَلَى وَجْهِهِ مِنْ يَوْمَ وُلِدَ إلَى يَوْمِ يَمُوتُ هَرِماً في طَاعَةِ الله ، لَحَقِرهُ (٥) ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَلَودَّ أَنَّهُ رُدَّ إلَى الدُّنْيَا كيْمَا يَزْدَادَ مِنَ الأَجْرِ وَالثَّوَابِ". رواه أحمد (٦)، والطبراني في الكبير (٧)، ورجاله رجال الصحيح.

الحواشي

(٣٨٩٤٠) ، والحديث التالي. وسيأتي أيضاً في الزهد، باب: احتقار العبد عمله يوم القيامة. وفي كتاب البعث أيضاً، باب: احتقار العبد عمله يوم القيامة.
(١) في (ظ، م) زيادة: "وبقية رجاله وثقوا".
(٢) في أصولنا كلها "عمرة" وهو تحريف. وانظر أسد الغابة، والإصابة.
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من (مص)، واستدرك من (ظ، م).
(٤) في (ظ، م): "جر" والصواب ما جاء عندنا.
(٥) في (ظ): "يحقره"، ومكانها أبيض في (م).
(٦) ساقطة من (ظ).
(٧) أخرجه ابن المبارك في الزهد برقم
(٣٤) -ومن طريقه هذه أخرجه أحمد =

стр. 332

١٥٧ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ: قَالَ: رَسُولُ الله ﷺ : "مَا في السَّمَاوَات السَّبْعِ مَوْضِعُ قَدَمٍ وَلَا شِبْرٍ، وَلَا كَفٍّ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ قَائِمٌ، أَوْ مَلَكٌ سَاجِدٌ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، قَالُوا جَمِيعًا: سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ إِلَّا أَنَّا لَمْ نُشْرِكْ بِكَ شَيْئاً". رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه عروة بن مروان العِرْقِيُّ،

الحواشي

(٥٦٢) : من طريق إبراهيم بن دحيم، حدثنا أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثور بن يزيد، بالإسناد السابق. ونسبه الأستاذ. السلفي إلى الطبراني في "مسند الشاميين" برقم
(١١٥٧) : وهو في أسد الغابة ٥/ ١٠٩. وسيأتي أيضاً في الزهد، باب: احتقار: العبد عمله يوم القيامة. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ٣٩٧ بعد ذكر هذا الحديث: "رواه أحمد ورواته رواة الصحيح". وذكره المتقي "في كنز العمال" ١٥/ ٧٨٨ برقم
(٤٣١٢٠) وقال: "وصحح".
(١) في الكبير ٢/ ١٨٤ برقم
(١٧٥١) ، وفي الأوسط -مجمع البحرين ص
(٤٦٣) - من طريق خير بن عرفة، حدثنا عروة بن مروان. حدثنا عبد الله بن عمرو، عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عطاء بن =

стр. 333

كان عابداً متقشفًا (١). قال الدارقطني: كان أمياً ليس بالقوي. ٢١ - (باب طاعة (٢) المخلوقات لله تعالى (مص: ٧٠)) ١٥٨ - عَنْ بُرَيْدَةَ ﵁ قَالَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : "لَيْسَ شَيْءٌ إِلاَّ وَهُوَ أَطْوَعُ لله تَعَالَى مِن ابْنِ آدَمَ". رواه الطبراني (٣) في الصغير بإسنادين، وفيه أبو عبيدة بن الأشجعي ولم أجد من سماه ولا ترجمه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

стр. 334

٢٢ - (باب تجديد الإيمان) ١٥٩ - عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْروٍ ﵄ قَال: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ الإيمَانَ لَيَخْلُقُ في جَوْفِ أَحَدِكمْ، كَمَا يَخْلُقُ الثَّوْبُ، فَسَلُوا الله تَعَالَى أَنْ يُجَدِّدَ الإيمَانَ في قُلُوبِكُمْ". رواه الطبراني (١) في الكبير، وإسناده حسن.

стр. 335

١٦٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "جَدِّدُوا إيمَانَكُم". قِيلَ: يَا رَسُولَ الله، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إيمَانَنَا؟ قَالَ: "أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ: لاَ إِلَهَ إلاَّ الله". رواه أحمد (١)، وإسناده جيد، وفيه سُمَيْر بن نهار، وثقه ابن حبان.

الحواشي

(١٣١٣) إلى الطبراني في الكبير، وإلى الحاكم. وقد تحرفت فيه "عمرو" إلى "عمر".
(١) في المسند ٢/ ٣٥٩، والبزار ١/ ٣١٩ برقم
(٦٦٤) من طريق سليمان بن داود الطيالسي، حدثنا صدقة بن موسى السلمي الدقيقي، حدثنا محمد بن واسع، عن شتير بن نهار، عن أبي هريرة ... وهذا إسناد ضعيف لضعف صدقة وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٣٤٣١) في مسند الموصلي. وباقي رجاله ثقات. وسمير -أو شتير- بينا أنه جيد الحديث عند الرقم
(٢٣٩٥) في "موارد الظمآن". وسيأتي أيضاً في الأذكار، باب: ما جاء في فضل لا إله إلا الله. وهناك قال الهيثمي: "رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد ثقات". وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٤١٥ وقال: "رواه أحمد والطبراني. وإسناد أحمد حسن".

стр. 336

٢٣ - (باب في الإسلام والإيمان) ١٦١ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "الإِسْلَامُ عَلَانِيَةٌ، وَالإِيمَانُ في الْقَلْبِ". قَالَ: ثُمَّ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ (مص: ٧١). قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: "التَّقْوَى هَا هُنَا، التَّقْوَى هَا هُنَا". رواه أحمد، وأبو يعلى (١) بتمامه، والبزار باختصار، ورجاله رجال الصحيح، ما خلا علي بن مسعدة (٢) وقد وثقه ابن حبان، وأبو داود الطيالسي، وأبي حاتم، وابن معين، وضعفه آخرون (٣). ١٦٢ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "الْمُؤْمِنُونَ في الدُّنْيَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ: الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا، وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ [وَأَنْفُسِهِمْ] (٤) في سَبِيلِ اللَّهِ، وَالَّذِي يَأْمَنُهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ الَّذِي إِذَا أَشْرَفَ عَلَى طَمَعٍ تَرَكَهُ لِلَّهِ ".

стр. 337

رواه أحمد (١)، وفيه دراج [وقد وثق] (٢) وضعفه غير واحد. ١٦٣ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الإِيمانِ أَنْ يَقُولَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا". رواه الطبراني (٣) في الأوسط وقال: لم يروه عن هشام بن عروة إلا محمد بن عمير. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات.

الحواشي

(١) في المسند ٣/ ٨ من طريق يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد ... وهذا إسناد ضعيف لضعف رشدين وهو ابن سعد، وقال الإمام أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف". ونسبه الهندي في الكنز ١/ ١٦٥ برقم
(٨٢٤) إلى أحمد، والحكيم، وقال: "وحسن". وانظر "نوادر الأصول" ص (٧٤ - ٧٥) وسيأتي أيضاً برقم
(٢٢٧) .
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (ح).
(٣) في الأوسط -مجمع البحرين
(٦) - من طريق محمد بن شعيب، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعيف محمد بن شعيب بن داور التاجر أبو عبد الله قال أبو نعيم: "يروي عن الرازيين بغرائب". وأحمد بن إبراهيم النرمقي -تحرفت في المعجم الصغير للطبراني إلى الزمعي. انظر اللباب ٣/ ٣٠٦، ومعجم البلدان ٥/ ٢٨١ - وشيخه =

стр. 338

١٦٤ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ سُحَيْماً أَنْ يُؤَذِنَ في النَّاسِ أَنْ لاَ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلاَّ مُؤمِنٌ. رواه أحمد (١) وفيه ابن لهيعة وإسناده حسن. ١٦٥ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ الله (ظ: ٧) قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاَقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أرْزاقَكُمْ، وَإن الله يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لاَ (مص: ٧٢) يُحِبُّ، وَلاَ يُعْطِي [الدِّينَ] (٢) إلاَّ مَنْ

الحواشي

(١) في المسند ٣/ ٣٤٩ - ومن طريق أحمد أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٣٢٧ - من طريقين عن ابن لهيعة، حدثنا أبو الزبير قال: سألت جابراً فقال: ... وهذا إسناد ضعيف. ويشهد له حديث ابن عباس عند مسلم في الإيمان
(١١٤) باب: غلظ تحريم الغلول، والترمذي في السير
(١٥٧٤) باب: ما جاء في الغلول. كما يشهد له حديث كعب بن مالك عند أحمد ٣/ ٤٦٠، ومسلم في الصيام
(١١٤٢) باب: تحريم صوم أيام التشريق، وحديث بشر بن سحيم عند أحمد ٤/ ٣٣٥، والنسائي في الإيمان ٨/ ١٠٤ باب: تأويل قوله ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾، وحديث أبي هريرة عند أحمد ٢/ ٢٩٩، والنسائي في الحج ٥/ ٢٣٤ باب: قول الله ﴿خُذُوا زِينَتكُم عِنْدَ كُلَ مَسْجِدٍ﴾.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (ح).

стр. 339

أَحَبَّ، فَمَنْ أَعْطَاهُ الدِّينَ، فَقَدْ أَحَبَّهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يُسْلِمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ، وَلاَ يُؤْمِن حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ". قُلْتُ: وَمَا بَوَائِقُهُ يَا نَبِى الله؟. قَالَ: "غَشْمُهُ (١)، وَظُلْمُهُ. وَلاَ يَكسِبُ مَالاً مِنْ حَرَامٍ فَيُنْفِقُ مِنْهُ فَيُبَارَكُ لَهُ فِيهِ، وَلاَ يَتَصَدَّقُ مِنْهُ فَيُقْبَلُ ينْهُ، وَلاَ يَتْرُكُهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إلاَّ كَانَ زَادَهُ إلَى النَّارِ. إنَّ الله لاَ يَمْحُو السَّيِّءَ بِالسَّيِّءَ ولكنَّهُ يَمْحُو السَّيِّءَ بِالْحَسَنِ. إنَّ الْخَبِيثَ لاَ يَمْحُو الْخَبِيثَ". رواه أحمد (٢)، ورجال إسناده بعضهم مستور

الحواشي

(١) يقال: غشم، يغشم، غشماً، والغشم: الغصب والظلم، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" ٤/ ٤٢٥: "الغين، والشين، والميم أصل واحد يدل على قهر، وغلبة وظلم".
(٢) في المسند ١/ ٣٨٧ - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير ٣/ ٥٨٢ - والبخاري في الكبير ٤/ ٣١٣، والحاكم ٢/ ٤٤٧ من طريقين: حدثنا أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود ... وقال الحاكم: "هذا حديث صحيع الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. نقول: صبَّاح بن محمد بن أبي حازم البجلي ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٣١٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٤٤١. وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٢/ ٢١٣: "في حديثه وهم، ويرفع الموقوف". ثم ساق جزءاً من هذا الحديث، ثم قال: "ورواه الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله موقوفاً. حدثناه موسى، =

стр. 340

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٧) برقم
(٦٩٣) : "صباح بن محمد، كوفي، ثقة". وصحح الحاكم حديثه. ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم -مقتصرًا على الفقرة الأولى منه- في المستدرك ١/ ٣٣ من طرق: حدثنا أحمد بن جناب المصيصي، حدثنا عيسى بن قال رسول الله ﷺ ... الحديث. ثم قال: "وقد وجدنا لعيسى بن يونس فيه متابعين: أحدهما من شرط هذا الكتاب وهو سفيان بن عقبة أخو قبيصة"، ثم ساق الحديث من طريق "سفيان بن عقبة أخي قبيصة، عن حمزة الزيات، وسفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن مرة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ : ... ". الحديث. ثم قال: "وأما المتابع الذي ليس من شرط هذا الكتاب فعبد العزيز بن أبان، والحديث معروف به. فقد صح بمتابعين لعيسى بن يونس، ثم بمتابع للثوري، عن زبيد، وهو حمزة الزيات". ووافقه الذهبي. وهكذا نرى أن الصباح بن محمد لم ينفرد برفعه، وإنما تابعه على رفعه أكثر من واحد، فهو حسن الحديث إن شاء الله. =

стр. 341

وأكثرهم (١) ثقات. ١٦٦ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ (٢): "لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ [عَبْدٍ] (٣) حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ، وَلاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ" (٤).

الحواشي

(٨٩٩٠) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن منهال، حدّثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله. قال: إن الله قسم ... وهذه الرواية ستأتي في الزهد، "باب: النفقة من الحلال والحرام. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٥٤٩ - ٥٥٠ وقال: "رواه أحمد وغيره. من طريق أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، وقد حسنها بعضهم، والله أعلم". وانظر كنز العمال ١/ ١٤٧ برقم
(٢٠٣٢) ، و١٥/ ٨٦٢ برقم
(٤٣٤٣١) .
(١) في (ظ، م): "وبعضهم".
(٢) سقطت من (م).
(٣) ما بين حاصرتين ساقط من (مص) واستدرك من النسخ الأخرى.
(٤) أخرجه أحمد ٣/ ١٩٨، وابن أبي الدنيا في "الصمت" ص
(٤٨) برقم
(٩) ، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٦٢ - ٦٣ برقم
(٨٨٧) من طريق زيد بن الحباب، حدثنا علي بن مسعدة الباهلي، حدثنا قتادة، عن أنس ... وهذا إسناد حسن، وانظر تعليقنا على الحديث
(٢٩٢٣) في مسند الموصلي ٥/ ٣٠١ - ٣٠٢. =

стр. 342

رواه أحمد (١)، وفي إسناده علي بن مسعدة وثقه جماعة، وضعفه آخرون. ١٦٧ - وَعَنْ أَبِي رَزِين الْعُقَيْلِي ﵁ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُول الله، كَيْفَ يُحْيِي الله الْمَوْتَى؟. قَالَ: "أَمَرَرْتَ بِأَرْضٍ مِنْ أَرْضِكَ مُجْدِبَةٍ، ثُمَّ مَرَرْتَ بِهَا مُخْصِبَةً؟ ". قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "كَذلِكَ (٢) النُّشُورُ". قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإيمَانُ؟. قَالَ: "أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأنْ يَكُونَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْكَ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ تَحْتَرِقَ في النَّارِ أَحَبُّ إلَيْكَ مِنْ أَنْ تُشْرِكَ بِالله شَيْئاً، وَأَنْ تُحِبَّ غيْرَ ذِي نَسَبٍ لاَ تُحِبُّهُ إلاَّ لله (مص: ٧٣) فَإذَا كُنْتَ كَذلِكَ

стр. 343

فَقَدْ دَخَلَ حُبُّ الإيمَانِ في قَلْبِكَ كمَا دَخَلَ حُبُّ الْمَاءِ لِلظَّمْآنِ في الْيَوْمِ الْقَائِظِ" (١). قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ لِي بِأَنْ أَعْلَمَ أَنِّي مُؤْمِنٌ؟. قَالَ: "مَا مِنْ أُمَّتِي -أَوْ هذِهِ الأمَّةِ- عَبْدٌ يَعْمَلُ حَسَنَةً فَيَعْلَمُ أَنَّهَا حَسَنَةٌ وَأَنَّ الله جَازِيهِ (٢) بِهَا خَيْراً، وَلاَ يَعْمَلُ سَيِّئةً وَيَسْتَغْفِرُ الله مِنْهَا، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَغْفِرُ إلاَّ هُوَ، إلاَّ وَهُوَ مُؤْمِنُ" (٣).

الحواشي

(١) القائظ: اسم فاعل، والقيظ: شدة الحر.
(٢) في (ظ): "يجازيه".
(٣) أخرجه نعيم بن حماد في زوائده على الزهد لابن المبارك ص (٣٠ - ٣١) برقم
(١٢١) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليمان بن موسى، عن أبي رزين العقيلي ... وهذا إسناد رجاله ثقات. سليمان بن موسى هو الأشدق بينا أنه حسن الحديث في مسند الموصلي عند الحديث
(٤٧٥٠) ، ولكنه منقطع، سليمان بن موسى لا نعرف له رواية عن أبي رزيق لقيط العقيلي فيما نعلم، والله أعلم. وأخرجه -مختصراً- أحمد ٤/ ١١ - ١٢ - ومن طريق أحمد أورده ابن كثير ٤/ ٦١٨ - ، من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي ... وهذا إسناد جيد، وكيع فصلنا القول فيه عند الحديث
(٣٠) في "موارد الظمآن". وانظر كنز العمال ١/ ١٦٠ برقم
(٨٠٠) ، و١١/ ١٠٤ برقم
(٣٠٨٠٦) .

стр. 344

رواه أحمد وفي إسناده سليمان بن موسى، وقد وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وضعفه آخرون. ١٦٨ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ؟ قَالَ: " حُرٌّ وَعَبْدٌ". قُلْتُ: مَا الْإِسْلَامُ؟. قَالَ: "طِيبُ الْكَلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ". قُلْتُ: مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: "الصَّبْرُ، وَالسَّمَاحَةُ". قَالَ: قُلْتُ: أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ". قُلْتُ: أَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "خُلُقٌ حَسَنٌ". قُلْتُ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "طُولُ الْقُنُوتِ". قُلْتُ (١): أَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكُ".

стр. 345

قلت: روى (١) مسلم منه "مَنْ مَعَك عَلَى هَذَا الأَمْرِ؟ قَالَ: حَرٌّ وَعَبْدٌ" (٢) رواه أحمد (٣)، وفي إسناده شهر بن حوشب، وقد وثق على ضعف فيه (٤). ١٦٩ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ، وَالْمُسْلِمَ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرَ مَنْ هَجَرَ السُّوءَ (٥)، وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ عَبْدٌ لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ (مص: ٧٤) بَوَائِقَهُ" (٦).

الحواشي

(١) في (ظ): "رواه".
(٢) سقطت "عبد" من (ظ، م). وهذا عند مسلم في صلاة المسافرين
(٨٣٢) باب: إسلام عمرو بن عبسة في حديثه الطويل. وانظر "أسد الغابة" ٤/ ٢٥١ - ٢٥٢.
(٣) في المسند ٤/ ٣٨٥ من طريق ابن نمير، حدثنا حجاج بن دينار، عن محمد بن ذكوان، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن عبسة ... وهذا إسناد حسن، حجاج بن دينار بينا أنه ثقة عند الحديث
(٧٤٢٦) في مسند الموصلي، ومحمد بن ذكوان وضحنا أنه حسن الحديث عند الحديث
(١٢٥٢) في "موارد الظمآن". وشهر بن حوشب بسطنا القول فيه أيضاً عند الحديث
(٦٣٧٠) في مسند الموصلي. وانظر التعليق السابق.
(٤) سقطت "فيه" من (ظ، م).
(٥) في (ظ): "الشر".
(٦) أخرجه أبو يعلى في المسند ٧/ ١٩٩ برقم
(٤١٨٧) والحديث صحيح، ولتمام تخريجه انظر أيضاً الحديث
(٣٩٠٩) في المسند المذكور. وصححه الحاكم ١/ ٨٦. وقد استوفينا تخريجه أيضاً في موارد الظمآن برقم
(٢٦) ، وفي صحيح ابن حبان برقم
(٥١٠) نشر مؤسسة الرسالة =

стр. 346

رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، ورجاله رجال الصحيح، إلا علي بن زيد، وقد شاركه فيه حميد، ويونس بن عبيد. ١٧٠ - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: "إن السَّالِمَ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ من لِسَانِهِ وَيَدِهِ" (١). رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفي إسناده ابن لهيعة، عن زبان، وكلاهما ضعيف، وقد وثق زباناً أبو حاتم. ورواه زبان أيضاً وقال: "الْمُسْلِمُ" بدل "السَّالِم". وليس فيه ابن لهيعة. ١٧١ - وَعَنْ أَنَسِ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْمُؤْمِنِ قَالَ: "مَنْ أَمِنَهُ جَارُهُ وَلاَ يَخَافُ بَوَائِقَهُ ... ". فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

стр. 347

رواه أبو يعلى (١)، وفيه مبارك بن فضالة، والأكثر على توثيقه. ١٧٢ - وَعَنْ ابْنِ عَبَاسٍ ﵄ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى عُمَرَ وَمَعَهُ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: "أَمُؤْمِنُونَ أَنْتُمْ". فَسَكَتُوا، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. فَقَالَ عُمَرُ في آخِرِهِمْ: نَعَمْ نُؤْمِنُ عَلَى مَا أَتَيْتَنَا بِهِ، وَنَحْمَدُ الله في الرَّخَاءِ، وَنَصْبِرُ عَلَى الْبَلاَءِ، وَنُؤْمِنُ بِالْقَضَاءِ. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مُؤْمِنُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ" (٢). رواه الطبراني في الأوسط، وله في الكبير: فَقَالَ عُمَرُ، في آخِرِهِمْ: نَعَمْ يَا رَسُولَ الله. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "وَمِمَّ ذَاكَ؟ " فَقَالَ عُمَرُ: نَرْجُو ثَوابًا مِنَ الله. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مُؤمِنُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ". وفي إسناده يوسف بن ميمون، وثقه (مص: ٧٥)

الحواشي

(١) في المسند ٧/ ١٥ برقم
(٣٩٠٩) ، وإسناده ضعيف. وقد بينا هناك وهماً وقع فيه الحافظ الهيثمي، غير أن الحديث صحيح، وانظر الحديث السابق برقم
(١٦٩) .
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ١٥٣ برقم
(١١٣٣٦) ، وفي الأوسط -مجمع البحرين ص (٨ - ٩) - من طريقين: حدثنا الحسن بن حماد الوراق، حدثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعيف، يوسف بن ميمون هو الصباغ قد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٦٧٨٥) في مسند الموصلي.

стр. 348

ابن حبان، والأكثر على تضعيفه. ١٧٣ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ زَيْدٍ الأنْصَارِيّ (١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهُ ﷺ : "إذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ: أَمُؤْمِنٌ؟ فَلاَ يَشُكَّ". رواه الطَّبراني (٢) في الكبير، وفي إسناده أحمد بن بديل، وثقه النسائي، وأبو حاتم، وضعفه آخرون. ١٧٤ - وَعَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ عَبْدِ الله: إنِّي مُؤمِنٌ. فَقَالَ عَبْدُ الله: قُلْ إنِّي في الْجَنَّةِ، لكنَّا آمَنَّا بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وُرُسُلِهِ. رواه الطبراني (٣) في الكبير، ورجاله ثقات.

الحواشي

(١) في (مص) وعند أبي نعيم "يزيد" وهو تحريف.
(٢) هو في الجزء المفقود من معجم الطبراني الكبير. ولكن أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٧/ ٢٣٨ من طريق عبد الله بن يحيى الطلحي، حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان القاضي الكوفي، حدثنا أحمد بن بُدَيل، حدثنا أبو معاوية، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عبد الله بن زيد -تحرفت فيه إلى: يزيد- الأنصاري ... نقول: شيخ أبي نعيم عبد الله، وشيخ شيخه أحمد ما عرفتهما، وباقي رجاله ثقات. وأبو معاوية هو محمد بن خازم. وقال أبو نعيم: "تفرد برفعه أحمد بن بديل، عن أبي معاوية".
(٣) في الكبير ٩/ ١٧٣ برقم
(٨٧٩٢) من طريق يوسف القاضي، حدثنا عمرو بن مرزوق، أنبأنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم، عن علقمة ... وإسناده صحيح إلى عبد الله، وهو موقوف عليه. =

стр. 349

١٧٥ - وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ قَبْلَ أَنْ يَقْدُمَ مِنْ مَكَّةَ يَدْعُو النَّاسَ إلَى الإيمَانِ بِالله وَتَصْدِيقاً بِهِ قَوْلاً بِلاَ عَمَلٍ، وَالْقِبْلَةُ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَلَمَّا هَاجَرَ إلَيْنَا، نَزَلَتِ الْفَرَائِضُ ونَسَخَتِ الْمَدِينَةُ مَكَّةَ وَالْقَوْلَ فِيهَا، وَنَسَخَ الْبَيتُ (١) الْحَرَامُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَصَارَ الإيمَانُ قَوْلاً وَعَمَلاً (٢). رواه الطبراني (٣) في الكبير، وفي إسناده جماعة لم أعرفهم.

الحواشي

(٢٢) ، وإلى أبي عبيد أيضاً في كتاب الإيمان برقم
(١١) .
(١) سقطت من (م).
(٢) في (مص، ظ، م): "قول وعمل". وما أثبتناه هو الصحيح.
(٣) في الكبير ٩/ ١٩ برقم
(٨٣١٢) من طريق أحمد بن زهير التستري، حدثنا محمد بن إدريس الرازي، حدثنا عبد الله بن محمد بن داود بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، حدثني سعد بن عمران بن هند بن سهل بن حنيف، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن عثمان بن سهل بن حنيف، عن أبيه، عن جده عثمان بن سهل بن حنيف ... وهذا إسناد ضعيف. سعد بن عمران قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٩٢: "وسألته -أي سأل أباه- عنه فقال: هو شيخ مثل الواقدي في لين الحديث وكثرة عجائبه". وانظر "لسان الميزان" ٣/ ١٨. وعبد الله بن محمد بن داود بن أبي أمامة قال ابن أبي حاتم "الجرح والتعديل" ٥/ ١٦٠: "سئل أبي عنه فقال: شيخ"، وعبد الرحمن بن عثمان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. وسيأتي في الصلاة، باب: ما جاء في القبلة.

стр. 350

١٧٦ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ حَلاَوَةَ الإيمَانِ: أَنْ يَكُونَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يحِبُّهُ إلاَّ لله، وَأَنْ لاَ يَرْجِعَ في الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ الله مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى في النَّارِ". رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه فضال بن جبير، لا يحل الاحتجاج به. ١٧٧ - وَعَنْ قَتَادَةَ ﵁ أَنّ َ (٢) ابْنَ مَسْعُودٍ -رَضِيَ

الحواشي

(١) في الكبير ٨/ ٣١٤ برقم
(٨٠١٩) ، وفي الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٢) - من طريق أبي مسلم الكشي. حدثنا محمد بن عرعرة بن البرند، حدثنا فضال بن جبير -ويقال: ابن الزبير- بن جابر أبو المهند الغداني: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله ﷺ : ... وهذا إسناد ضعيف، فضال بن جبير، قال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٠٤: "شيخ من أهل البصرة، كان يزعم أنه سمع أبا أمامة، روى عنه البصريون، يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال". وقال ابن عدي في كامله ٦/ ٢٠٤٧: "ولفضال بن جبير، عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة". وانظر أيضاً لسان الميزان ٤/ ٤٣٤ وفيهما أكثر من تحريف. وسيأتي الحديث أيضاً برقم
(٣٠٢) إن شاء الله. حيث نسبه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط. وقال الطبراني: "لا يروى عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد".
(٢) ساقطة من (ظ).

стр. 351

الله عَنْهُ- قَالَ: ثَلاَثٌ (١) مَنْ كُنَّ فِيهِ يَجِدْ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإيمَانِ: تَرْكُ الْمِرَاءِ في الْحَقِّ (مص: ٧٦) وَالْكَذِبِ في الْمُزَاحَةِ، وَيعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ (٢). رواه الطبراني، وقتادة لم يسمع من ابن مسعود. ١٧٨ - [وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مَسْعُودٍ] (٣) قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَقُلْنَا: حَدَّثْنَا بِمَا سمِعْتَ مِنْ رِسُولِ الله ﷺ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، حَرُمَ عَلَى النَّارِ وَحَرُمَتِ النَّارُ عَلَيْهِ: إِيمَانٌ بِالله، وَحُبُّ الله ﵎ وَأَنْ يُلْقَى في النَّارِ فَيَحْتَرِقَ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ في الكُفرِ". -قلت له في الصحيح (٤) حديث بغير هذا السياق- رواه

стр. 352

أحمد، وأبو يعلى (١)، ونوفل بن مسعود لم أر من ذكر له ترجمه (٢)، إلا أن المزي قال في ترجمه يحيى القطان: روى عن نوفل بن مسعود صاحب أنس. ١٧٩ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، فَقَدْ ذَاقَ طَعْمَ الإيمَانِ: مَنْ كَانَ لاَ شَيْءَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنَ الله وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُحْرَقَ في النَّارِ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْتَدَّ عَنْ دِينِهِ، وَمَن كَانَ يُحِبُّ لله وَيُبْغِضُ لله". رواه الطبراني (٣) في الكبير، والصغير، وهو في الصحيح

الحواشي

(٤٣) باب: بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، وقد استوفيت تخريجه وعلق عليه في مسند الموصلي ٥/ ١٩٤ برقم
(٢٨١٣) .
(١) في المسند ٧/ ٢٦٦ برقم
(٤٢٨٢) وإسناده جيد. وهناك استوفينا تخريجه.
(٢) بل ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ١٠٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما فعل ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٨٨، كما ترجمه الحسيني في الإكمال ورقة (٩٦/ ١ - ٢) وقال: "ذكره ابن حبان في الثقات". وقال ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٧٩: "وقد قيل: نوفل بن سهيل ... ". وانظر ذيل الكاشف، وتعجيل المنفعة ص
(٤٢٦) .
(٣) في الكبير ١/ ٢٥١ برقم
(٧٢٤) ، وفي الصغير ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨ من طريق يحيى بن أيوب العلاف. وعمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي: أن أبا الحويرث عبد الرحمن بن معاوية أخبره: أن نعيم بن عبد الله بن المجمر أخبره: أن أنس بن مالك أخبره: أن رسول الله ﷺ قال: ... =

стр. 353

خلا قوله: "وَيُبْغِضُ لله". وفي إسناده أبو الحويرث ضعفه مالك، وابن معين، ووثقه ابن حبان. ١٨٠ - وَعَن أَبِي أُمَامَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، مَنِ المُسْلِمُ؟ قَالَ: "مَن سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ". رواه الطبراني (١) في الكبير، والأوسط، وفيه (مص: ٧٧) فضال بن جبير لا يحل الاحتجاج به.

الحواشي

(٧٤١٣) في مسند الموصلي. وعمرو بن أبي الطاهر ما وجدت له ترجمة لكنه متابع عليه كما هو ظاهر. ولتمام تخريجه وللموازنة بين رواياته انظر الحديث السابق. ومسند الموصلي ٥/ ١٩٤ برقم
(٢٨١٣) حيث استوفينا تخريجه وعلقنا عليه، وانظر أيضاً الروايات: (٣٠٠٠، ٣٠٠١، ٣١٤٢، ٣٢٥٦، ٣٢٥٩، ٣٢٧٩)، وحلية الأولياء ١/ ٢٧ و٢/ ٢٨٨، وتاريخ بغداد ٢/ ١٩٩. و"شعب الإيمان" ٧/ ٧٠ برقم
(٩٥١٢) . وقال الطبراني في الصغير: "لم يرو نعيم عن أنس حديثا غير هذا. وإنما سمي المجمر لأنه كان يجمر قبر رسول الله ﷺ وهو من موالي عمر بن الخطاب، ولم يروه عن أبي الحويرث -تحرفت فيه إلى: ابن الحويرث- إلا موسى، تفرد به ابن أبي مريم".
(١) في الكبير ٨/ ٣١٥، برقم
(٨٠٢١) ، وفي الأوسط -مجمع البحرين ص
(٨) - من طريق أبي مسلم الكشي، حدثنا محمد بن عرعرة بن البرند، حدثنا فضال بن جبير -أو الزبير- سمعت أبا أمامة قال: ... وهذا إسناد ضعيف لضعف فضال بن جبير. وانظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم
(١٧٦) .

стр. 354

١٨١ - وَعَنْ بِلاَلِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِي، عَنْ النَّبِي ﷺ قَالَ: "الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِي (١) في الكبير، والأوسط، ورجاله موثقون. ١٨٢ - وَعَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ -يَوْمَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ-: "الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ" (٢). رواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن إن شاء الله.

الحواشي

(١) في الكبير ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠ برقم
(١١٣٧) ، وفي الأوسط -مجمع البحرين ص
(٨) - من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث ... وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص. وعلي بن عبد العزيز هو أبو الحسن البغوي، تقدم الكلام عليه عند الحديث المتقدم برقم
(٩٢) .
(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٢١، ٢٢، وابن حبان في الإحسان -٧/ ١٧٧ - ١٧٨ - برقم
(٤٨٤٢) ، والطبراني في الكبير ١٨/ ٣٠٩ برقم
(٧٩٦) ، والحاكم في المستدرك ١/ ١٠ - ١١ من طرق: حدثنا الليث بن سعد، حدثني أبو هانئ -حميد بن هانئ الخولاني- عن عمرو بن مالك الليثي، عن فضالة بن عبيد ... مطولاً. ورواية أحمد الثانية مختصرة، وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. وإسناده صحيح كما قال الحاكم. وانظر شعب الإيمان ٧/ ٤٩٩ برقم
(١١١٢٣) . وأخرجه -مختصرًا- ابن ماجه في الفتن
(٣٩٣٤) باب: حرمة دم المؤمن وماله، وابن مندة في الإيمان ١/ ٤٥٢ برقم
(٣١٥) ، والبزار ٢/ ٣٥ برقم
(١١٤٣) من طريق عبد الله بن وهب، عن أبي هانئ الخولاني، بالإسناد السابق، وهو إسناد صحيح، وقال البوصيري: =

стр. 355

٢٤ - (باب منه) ١٨٣ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "خَمْسٌ مِنَ الإيمَانَ" مَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْءٌ مَنِهَا فَلاَ إيمَانَ لَهُ: التَّسْلِيمُ، لأمْرِ الله، وَالرِّضَا بِقَضَاءِ الله، وَالتَّفْوِيضُ إلَى أَمْرِ الله، وَالتَّوَكُلُ عَلَى الله، وَالصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى. وَلَمْ يَطْعَمِ امْرُؤٌ حَقيقَةَ الإسْلاَمِ حَتَّى يَأْمَنَهُ النَّاسُ عَلَى دمَائِهِمْ وَأمْوَالِهِمْ". فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ الله، أَيُّ الإيمَانِ (١) أَفْضَلُ؟ قَالَ: "مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ. عَلاَمَاتٌ (٢) كَمَنَارِ الطَّريقِ: شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَه إلاَّ الله، وإقَامُ الصَّلاَةِ، وَإيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَالْحُكْمُ بِكِتَابِ الله، وَطَاعَةُ النَّبِيِّ الأُمِّيّ، وَالتَّسْلِيمُ عَلَى بَنِي آدَمَ إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ". رواه البزار (٣)، وفيه سعيد بن سنان، ولا يحتج به.

الحواشي

(٧٩٧) من طريق أسد بن موسى، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، أخبرني أبو هانئ الخولاني، بالإسناد السابق، وهو إسناد صحيح أيضاً. وسيأتي هذا الحديث أيضاً في الحج، باب: الخطب في الحج حيث قال: "رواه البزار، والطبراني في الكبير باختصار، ورجال البزار ثقات". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ١٥٠ - ١٥١ برقم
(٧٤٩) إلى ابن حبان، والطبراني، والحاكم.
(١) في (ظ، م): "الإسلام".
(٢) في (ظ، م): "علاماته".
(٣) في كشف الأستار ١/ ٢٥ برقم
(٢٩) من طريق عبد الله بن أحمد بن =

следующие страницы →