Книги сунны · id 96615

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ت حسين أسد

نور الدين الهيثمي

Полный текст (942 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.

стр. 561

رَوَاهُ الطبراني (١) في الكبير، والبزار، وفيه الطفيل بن عمرو التميمي، قال البخاري: لا يصح حديثه. وقال العقيلي: لا يتابع عليه.

الحواشي

(١) في الكبير ٨/ ٩١ - ٩٢ برقم
(٧٤١٢) ، والبزار ١/ ٥٥ - ٥٦ برقم
(٧٢) والعقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٢٨ من طرق: حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك أبي سوية، حدثنا عباد بن كسيب أبو الحساب العنبري، حدثنا الطفيل بن عمرو الربعي، عن صعصعة بن ناجية ... وهذا إسناد ضعيف، فيه علاء بن الفضل المنقري وهو ضعيف، وعباد بن كسيب ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٨٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال البخارى فى الكبير ٦/ ٤٠: "روى عنه العلاء بن الفضل، لا يصح". وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ١٥٨، وقال الذهبي في الميزان ٢/ ٣٧٥: "قال البخاري: لا يصح حديثه" كذا قال. وتابعه على ذلك ابن حجر في لسان الميزان ٣/ ٢٣٥. وفي المغني مثل ما جاء في الميزان. والطفيل بن عمرو ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٤٩٠ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال البخاري في الكبير ٤/ ٣٦٤: "روى عنه عباد بن كسيب قال محمد: لم يصح حديثه". وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٤٩٤، وقال العقيلي في الضعفاء ٣/ ٢٢٨: "لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به". وقال ابن عدي في الكامل ٤/ ١٤٤١: "طفيل عن -تحرفت فيه إلى: بن- صعصعة بن ناجية"، ثم ذكر ما قاله البخاري، ثم قال: لا أعرف له غير ما ذكره". يعني: البخاري. وقال الذهبي في الميزان ٢/ ٣٣٧: "لا يعرف" ثم أورد ما قاله =

стр. 562

٦٤ - (باب فيمن أحسن بعد إسلامه أو أساء) ٣٤١ - عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَنُؤَاخَذُ بمَا عَمِلْنَا في الْجَاهِلِيَّةِ؟ فَقَالَ: "مَنْ أَحْسَنَ في الإسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ في الْجَاهِلِيَّةِ، (مص: ١٤٣) وَمَنْ أَسَاءَ مِنْكُمْ في الإسْلاَمِ، أُخِذَ بِمَا عَمِلَ في الْجَاهِلِيَّةِ وَالإسْلاَمِ" (١).

стр. 563

رواه البزار (١)، وفيه أسيد بن زيد وهو كذاب (٢). ٦٥ - (باب لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) ٣٤٢ - عَنْ أَنَسٍ: كُنْتُ جَالِساً وَرَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لَأخِيهِ الْمُسْلِمِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ".

الحواشي

(١) في كشف الأستار ١/ ٥٦ برقم
(٧٣) من طريق حميد بن الربيع، حدثنا أسيد بن زيد، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ... وهذا إسناد ضعيف أسيد بن زيد تركه النسائي، وكذبه ابن معين، وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث. غير أن متن الحديث صحيح فقد أخرجه الشيخان من حديث ابن مسعود. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي ٩/ ٦ برقم
(٥٠٧١) وانظر فتح الباري ١٢/ ٢٦٦ ففيه ما ليس في غيره. وقال البزار: "لم يتابع أسيد، عن شريك على هذا، وإنما يرويه الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود". وذكره المتقي الهندي في الكنز ١/ ٩٧ برقم
(٤٣٠) ونسبه إلى الطبراني في الأوسط.
(٢) ملاحظة: ١ - على هامش (مص) ما نصه: "بلغ مقابلة على نسخة الأصل، وسماعاً على مؤلفه في الرابع بقراءة الحافظ شهاب الدين ابن حجر". ٢ - على هامش (م) ما نصه: "بلغ مقابلة على نسخة الأصل، وسماعاً على مؤلفه في الرابع بقراءة ابن حجر، وسماع والد كاتبه عبد الله بن إبراهيم".

стр. 564

قَالَ أَنَسٌ: فَخَرَجْتُ أَنَا وَالرَّجُلُ إلَى السُّوقِ فَإذَا سِلْعَةٌ تُبَاعُ فَسَاوَمْتُهُ، فَقَال: بِثَلاَثِينَ. فَنَظَرَ الرَّجُلُ فَقَالَ: قَدْ أَخَذْتُهَا بِأَرْبَعِينَ. فَقَالَ صَاحِبُهَا: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هذَا وَأَنَا أُعْطِيكَهَا بِأَقَلَّ مِنْ هذَا؟. ثُمَّ نَظَرَ أَيْضاً فَقَالَ: قَدْ أَخَذْتُهَا بِخَمْسِينَ. فَقَالَ صَاحِبُهَا: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هذَا وَأَنَا أُعْطِيكَهَا بِأَقَلَّ مِنْ هذَا؟. قَالَ: إنِّي سَمِعتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبُّ لَأخِيِهِ مَا يُحِبُّ لِنفْسِهِ" وَأَنَا أَرَى أَنَّهُ صَالِحٌ (١) بِخَمْسِينَ. قلت فى الصحيح طرف منه عن أنس (٢) وحده. رواه البزار (٣) ورجاله رجال الصحيح.

стр. 565

٦٦ - (باب لا إيمان لمن لا أمانة له) ٣٤٣ - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا خَطَبَنَا رَسُولُ الله ﷺ إلاَّ قَالَ: "لاَ إيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ، وَلاَ دِينَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ". رواه أحمد (١)، وأبو يعلى، والبزار (مص: ١٤٤) والطبراني في الأوسط، وفيه أبو هلال، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره.

الحواشي

(١) في المسند ٣/ ١٣٥، ١٥٤، ٢١٠، وابن أبي شيبة في المصنف ١١/ ١١ برقم
(١٠٣٦٩) ، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٢١، والبزار ١/ ٦٨ برقم
(١٠٠) ، وأبو يعلى في المسند ٥/ ٢٤٦ - ٢٤٧ برقم
(٢٨٦٣) ، والطبراني في الأوسط ٣/ ٢٨٩ برقم
(٢٦٢٧) ، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٤٣ برقم (٨٤٩، ٨٥٠)، والبيهقي في الوديعة ٦/ ٢٨٨ باب: ما جاء في الترغيب في أداء الأمانات، والبغوي في "شرح السنة" ١/ ٧٥ برقم
(٣٨) ، من طرق: حدثنا أبو هلال الراسبي، عن قتادة، عن أنس ... وهذا إسناد حسن، أبو هلال محمد بن سليم فصلنا القول فيه عند الحديث
(٢٨٦٣) في مسند الموصلي. والحديث عند البيهقي في "شعب الإيمان" ٤/ ٧٨ برقم
(٤٣٥٤) . وقال البغوي: "هذا حديث حسن". وصححه ابن حبان في صحيحه برقم
(١٩٤) وبرقم
(٤٧) موارد كلاهما بتحقيقنا. وأخرجه أحمد ٣/ ٢٥١، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٤٣ برقم
(٨٤٨) من طريق عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا المغيرة بن زياد الثقفي، سمع أنس بن مالك ... نقول: المغيرة بن زياد الثقفي ما وجدت له ترجمة، وقال الحافظ في =

стр. 566

٣٤٤ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لاَ إيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا". رواه الطبراني في الكبير (١)، وله في رواية أخرى عنه: "لاَ

الحواشي

(٤١٠) : "وقع ذكره في أواخر مسند أحمد من طريق حماد بن سلمة، حدثنا المغيرة بن زياد الثقفي أنه سمع أنس بن مالك، فذكر حديث (لا إيمان لمن لا أمانة له) ولم أر له ذكراً في رجال الكتب الستة، ولا عند الحسيني ومن تبعه، ولا ذكر له في تاريخ البخاري، ولا من تبعه، ولا في ثقات ابن حبان، وإنما عندهم المغيرة بن زياد الموصلي وكنيته أبو هاشم -وقيل: أبو هشام- ونسبوه بجلياً، وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء، وهو موثق عند جماعة. ولم يذكر ابن عساكر روايته عن أنس مع استيعابه، ولا في الرواة عنه حمادَ بْنَ سلمة ... ". فإن كان الثقفي هو البجلي يكن الإسناد حسناً، والله أعلم. ويشهد له أحاديث الباب، وحديث ابن عمر الآتي برقم
(١٦٣٧) أيضاً. وأخرجه ابن عدي في الكامل ٣/ ١١٩٢ من طريق ابن سلم، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد الكندي، عن أنس بن مالك ... وسنان بن سعد ويقال: سعد بن سنان ضعيف وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٤٢٥١) في مسند الموصلي. وانظر كنز العمال ٣/ ٦٣ برقم
(٥٥٠٠) ، وفيض القدير ٦/ ٣٨١، ومسند الموصلي أيضاً.
(١) أخرج الرواية الأولى في ٨/ ٢٣٠ برقم
(٧٧٩٨) من طريق أحمد بن =

стр. 567

دِينَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ". وفيه القاسم أبو عبد الرحمن وهو ضعيف عند الأكثرين. ٣٤٥ - وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : "لاَ إيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ، وَلاَ دِينَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ ... ". فذكر الحديث، وقد تقدم (١) وفيه حصين بن مذعور، عن قريش التميمي، ولم أر من ذكرهما (٢).

стр. 568

٦٧ - (باب لا يفتك مؤمن) ٣٤٦ - عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى الزُّبَيْرِ فَقَالَ: أَلاَ أَقْتُلُ لَكَ عَلِيّاً؟ قَالَ: لاَ، وَكَيْفَ تَقْتُلُهُ وَمَعَهُ الْجُنُودُ؟. قَالَ: أَلْحَقُ بِهِ فَأَفْتِكُ بِهِ. فَقَال: لاَ، إنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "إنَّ الإيمَانَ قَيْدُ الْفَتْكِ (١)، لاَ يَفْتِكُ (٢) مُؤْمِن". رواه أحمد (٣)، وفيه مبارك بن فضالة، وهو ثقة ولكنه مدلس، ولكنه قال: حدثنا الحسن.

الحواشي

(١) الفتك: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غَارٌ غافل، فيشد عليه، فيقتله. والغِيلَةُ: أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي.
(٢) في (م): "ولا".
(٣) أخرجه أحمد ١/ ١٦٦ من طريق عفان، ويزيد بن هارون: حدثنا مبارك: حدثنا الحسن قال: جاء رجل ... وهذا إسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع، فالحسن لم يسمع الزبير. وأخرجه أحمد ١/ ١٦٧ من طريق إسماعيل، حدثنا أيوب، عن الحسن، بالإسناد السابق. وأيوب متابع جيد لمبارك. وأخرجه عبد الرزاق ٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩ برقم
(٩٦٧٦) من طريق ابن جريج قال: أخبرني إسماعيل بن مسلم قال: -حسبت أنه- عن الحسن: أن رجلاً جاء إلى الزبير. وانظر أحاديث الباب. وسير أعلام النبلاء ١/ ٥٧ - ٥٨ بتحقيقي والزميل الفاضل شعيب أرناؤوط. =

стр. 569

٣٤٧ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيبِ: أَنَّ مُعَاوَيةَ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ ﵂ فَقَالَتْ لَهُ: أَمَا خِفْتَ أَنْ أُقْعِدَ لَكَ رَجُلاً (مص: ١٤٥) فَيَقْتُلَكَ؟ فَقَالَ: مَا كُنْتِ لِتَفْعَلِي وَأنَا في بَيْتِ أَمَانٍ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ يعني-: "الإيمَانُ قَيْدُ الْفَتْكِ". كَيْفَ أَنَا في الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكِ، وَفِي حَوَائِجِكِ؟. قَالَتْ: صَالِحٌ. قَال: فَدَعِينَا وَإِيَّاهُمْ حَتَّى نَلْقَى رَبَّنَا . رواه أحمد (١)، والطبراني في الكبير إلا أن الطبراني قال: عن سعيد بن المسيب، عن مروان، قال: دخلت مع معاوية على عائشة، وفيه علي بن زيد وهو ضعيف.

стр. 570

٦٨ - (باب فيمن خالف كمال الإيمان) ٣٤٨ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَال رَسولُ الله ﷺ : "لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ مُسْتَكْمِلِ الإيمَانِ مَنْ لَمْ يَعُدَّ الْبَلاَءَ نِعْمَةً، وَالرَّخَاءَ مُصِيبَةَ". قالُوا: كَيْفَ يَا رَسُول الله؟. قَال: "لَأنَّ (١) الْبَلاَءَ لاَ يَتْبَعُهُ إلاَّ الرَّخَاءُ، وَكَذلِكَ الرَّخَاءُ لاَ يَتْبَعُهُ إلاَّ الْبَلاَءُ وَالْمُصِيبَةُ. وَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ مُسْتَكْمِلِ الإيمَانِ مَنْ لَمْ يُكِنْ [في غَمِّ مَا لَمْ يَكُنْ] (٢) في صَلاَةٍ؟ ".

الحواشي

(٨٦٣) ، من طريق سعيد بن سليمان النشيطي. وأخرجه الحاكم ٤/ ٣٥٢ - ٣٥٣ من طريق عمرو بن عاصم. كلاهما حدثنا حماد بن سلمة، بالإسناد السابق. وانظر كنز العمال ١/ ٩٣، ١٤٣ برقم (٤٠٥، ٦٩٦). ويشهد له حديث أبي هريرة عند أبي داود في الجهاد
(٢٧٦٩) باب: في العدو يؤتى على غرة ويتشبه بهم، والبخاري في التاريخ ١/ ٤٠٣، والحاكم ٤/ ٣٥٢ والبغدادي في "تاريخ بغداد" ١٠/ ٣٨٧ من طريق أسباط الهمداني، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ... وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي على شرط مسلم. نقول: إسناد حسن، وعبد الرحمن بن أبي كريمة والد السدي ليس من رجال الصحيح.
(١) في (ظ): "إن".
(٢) ما بين حاصرتين زيادة من الطبراني، وكنز العمال.

стр. 571

قَالُوا: وَلِمَ يَا رَسُولَ الله؟. قَالَ: "لأَنَّ الْمُصَلَّي يُنَاجِي رَبَّهُ، وإذَا كَانَ في غَيْرِ صَلاَةٍ إِنَّمَا يُنَاجِي ابْنَ آدَمَ". رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه عبد العزيز بن يحيى المدني، قال البخاري: كان يضع الحديث. ٦٩ - (باب ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان (*)) ٣٤٩ - عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَيْسَ الْمُؤْمِنُ (مص: ١٤٦) بِالْطعَّانِ وَلاَ اللَّعَّانِ وَلاَ الْفَاحِشِ وَلاَ الْبَذِيءِ" (٢). رواه البزار (٣)، وفيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال الصحيح.

الحواشي

(١) في الكبير ١١/ ٣٢ برقم
(١٠٩٤٩) من طريق محمد بن علي الصائغ المكي، حدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني، حدثنا عبد الله بن وهب، عن سليمان بن عيسى، عن سفيان الثوري، عن ليث، عن طاووس، عن ابن عباس ... وهذا إسناد فيه عبد العزيز بن يحيى المدني وهو متروك، واتهمه بعضهم، وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وفيه سليمان بن عيسى فإن كان السنجري فهو وضاع وإلا فما عرفته. ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ١٦٦ برقم
(٧٢٩) ، و٣/ ٣٣٥ برقم
(٦٨١٠) إلى الطبراني في الكبير. (*) في (ظ): "باللعان".
(٢) على هامش (مص) ما نصه: "هذا أخرجوه. وقد ضرب عليه الشيخ في الأصل".
(٣) في كشف الأستار ١/ ٦٨ برقم
(١٠١) من طريق يوسف بن موسى، =

стр. 572

٧٠ - (باب فيمن ادعى غير نسبه أو تولى غير مواليه) ٣٥٠ - عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "كفْرٌ

الحواشي

(٥١٤٩) . وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" برقم
(٣١٢) وأبو يعلى في المسند ٩/ ٢٠ برقم
(٥٠٨٨) من طريق أبي بكر بن عياش، حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، بالإسناد السابق. وأخرجه أحمد ١/ ٤٠٥، والترمذي في البر
(١٩٧٨) باب: ما جاء في اللعنة، وابن أبي شبية في المصنف ١١/ ١٨، والبغوي في شرح السنة ١٣/ ١٣٤ برقم
(٣٥٥٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٣٣٩، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ٢٣٥، و٥/ ٥٨. والبيهقي في الشهادات ١٠/ ٢٤٣ باب: الشاعر يشبب بامرأة بعينها، من طريق محمد بن سابق، عن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود ... وصححه ابن حبان برقم
(١٩٢) بتحقيقنا، وتلميذه الحاكم ١/ ١٢ وأقره الذهبي، وهو كما قالوا. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وقد شرحنا غريبه في المسند. وانظر أيضاً موارد الظمآن برقم
(٤٨) بتحقيقنا. وجامع الأصول ١٠/ ٧٥٧. وصححه الحاكم ١/ ١٢ ووافقه الذهبي.

стр. 573

تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإنْ دَقَّ (١)، وَإِدِّعَاءُ نَسَبٍ لاَ يُعْرَفُ". رواه أحمد (٢)، والطبراني في الصغير، والأوسط إلا أنه قال: "كُفْرٌ بِامْرِئٍ"، وهو من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ٣٥١ - وَعَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ : قَالَ: "مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإيمَانِ مِنْ عُنُقِهِ".

الحواشي

(١) سقطت كلمة "دق" من (ش).
(٢) في المسند ٢/ ٢١٥ من طريق علي بن عاصم، عن المثنى بن الصباح. وأخرجه ابن ماجة في الفرائض
(٢٧٤٤) باب: من أنكر ولده، والطبراني في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٤) - وفي الصغير ٢/ ١٠٨ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري. كلاهما عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ... وهذا إسناد حسن. وقال الطبراني: "لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا أنس بن عياض". وقال البوصيري: "هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض، ولم يذكره المزي في الأطراف، وإسناده صحيح. وأظنه من زيادات ابن القطان". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٦/ ١٩١ برقم
(١٥٣٠١) إلى ابن ماجة.

стр. 574

رواه أحمد (١)، رواه عن جابر خالدُ بن أبي (٢) حيان، وثقه أبو زرعة، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلت: ويأتي هذا الحديث وغيره "فيمن تولى غير مواليه" في "الفرائض". ٣٥٢ - وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنْ ادَّعَى نَسَباً لاَ يُعْرَفُ، كفَرَ بِالله، وَانْتِفَاءٌ مِنْ نَسَبٍ -وَإنْ دَقَّ- كُفْرٌ بِالله".

الحواشي

(١) في المسند ٣/ ٣٣٢ من طريق أبي عامر، حدثنا يعقوب بن محمد بن طحلاء، حدثنا خالد بن أبي حيان، عن جابر ... وهذا إسناد صحيح، خالد بن أبي حيان ترجمه البخاري في الكبير ١/ ١٤٣ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٢٤: "سئل أبو زرعة عنه فقال: مديني، ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ١٩٩ - ٢٠٠. وترجمه الحسيني في الإكمال (٢٥/ ١)، وأبو زرعة في ذيل الكاشف فقالا: خالد بن حيان، وانظر ما قاله ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص
(١١١) . وأخرجه البخاري في الكبير ٣/ ١٤٣ من طريق إسماعيل، عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، بالإسناد السابق. وسيأتي أيضاً في "الفرائض، باب: فيمن تولى غير مواليه". وهناك قال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، خلا خالد بن أبي حيان وهو ثقة". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١٠/ ٣٢٤ برقم
(٢٩٦٢٧) إلى أحمد.
(٢) في (ش): "بن" وهو تحريف.

стр. 575

رواه الطبراني (١) في الأوسط، وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف (٢). ورواه البزار (٣) وفيه السريّ بن إسماعيل، وهو متروك.

الحواشي

(١) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٤) - وابن عدي في الكامل ٥/ ١٧١٠ من طريق عمر بن موسى الحادي، حدثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة. وأخرجه الدارمي في الفرائض ٢/ ٣٤٣ من طريق محمد بن يوسف، حدثنا سفيان. كلاهما عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن أبي بكر الصديق ... نقول: إسناد أحمد ضعيف جدًا فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، وعمر بن موسى الحادي قال ابن عدي في الكامل ٥/ ١٧١٠: "ولعمر بن موسى غير ما ذكرت من الأحاديث: الذي سرقه، والذي رفعه، والذي خالف في أسانيده، والضعف بين في رواياته". وانظر لسان الميزان ٤/ ٣٣٤. وأما إسناد الدارمي ففيه محمد بن يوسف الفريابي يقال أخطأ في شيء من حديث الثوري، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق". وباقي رجاله ثقات، ولتمام تخريجه انظر التعليق التالي.
(٢) على هامش (م) ما نصه: "وكذا هو عند الطبراني في الأوسط من حديثه أيضاً. كذا كتبه على الهامش الحافظ السخاوي".
(٣) في كشف الأستار ١/ ٧٠ برقم
(١٠٤) ، والدارمي أيضاً ٢/ ٣٤٣، والطبراني في الأوسط، من طريقين: عن السري بن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر يقول: قال رسول الله ﷺ : ... =

стр. 576

٣٥٣ - وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ (١) عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَمِّهِ: أَنَّ مَمْلُوكاً كَانَ يُقالُ لَهُ كَيْسَانُ، فَسَمَّى نَفْسَهُ قَيْساً، وَادَّعَى إلَى مَولاَهُ، وَلَحِقَ بِالْكُوفَةِ، فَرَكِبَ أَبُوُهُ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ (مص: ١٤٧)، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ابْنِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِي ثُمَّ رَغِبَ عَنِّي، وَادَّعَى إلَى مَوْلاَي وَمَوْلاَهُ؟. فَقَالَ عُمَرُ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَمَا تَعْلَمُ أَنَّا كُنَّا نَقْرَأُ: لاَ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ؟. فَقَالَ زَيْدٌ: بَلَى. فقالَ عُمَرُ بْن الخَطَّاب: انطَلِقْ فَاقرِنِ ابْنَكَ إلَى بَعِيرِكَ ثُمَّ انْطَلِقْ فَاضْرِبْ بَعِيرَكَ سَوْطًا (٢) وَابْنَكَ سَوْطًا حَتَّى تَأْتِي بِهِ أَهْلَكَ.

стр. 577

رواه الطبراني (١) في الكبير، وأيوب، عن (٢) عدي، وأبوه، أو عمه لم أر من ذكرهما (٣). ٣٥٤ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَنِ ادَّعَى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ لَمْ يُرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها ليُوجَدُ مِنْ قَدْرِ سَبْعِينَ عَاماً -أَوْ مِنْ مَسِيَرةِ سَبْعِينَ عَاماً". قلت: رواه ابن ماجه (٤)، إلا أنه قال: "مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِ

الحواشي

(١) في الكبير ٥/ ١٢١ برقم
(٤٨٠٧) من طريق إسحاق الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عدي بن عدي، عن أبيه -أو عمه- أن مملوكًا ... وإسحاق الدبري استصغر في عبد الرزاق كما قلنا. والحديث في مصنف عبد الرزاق ٩/ ٥١ - ٥٢ برقم
(١٦٣١٨) . وإسناده صحيح، والشك في الصحابي ليس علة، فالحديث سواء كان حديث عدي بن عميرة، أو حديث أخيه العرس بن عميرة فهو صحيح الإسناد.
(٢) في (مص، ش): "بن" وهو خطأ.
(٣) في (ظ، م): "ذكرهم".
(٤) في الحدود
(٢٦١١) باب: من دعي إلى غير أبيه، من طريق محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد صحيح، محمد بن الصباح هو الجرجرائي، وسفيان هو ابن عيينة، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري. وقال البوصيري: "إسناده صحيح لأن محمد بن الصباح هو أبو جعفر الجرجرائي التاجر، قال فيه ابن معين: لا بأس به، وقال أبو حاتم: =

стр. 578

مِئَةِ عَامٍ". رواه أحمد (١)، ورجاله رجال الصحيح. ٧١ - (باب ما جاء في الكبر) ٣٥٥ - عَنْ أَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: الْتَقَى عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ، وَعَبْدُ الله بْنُ عَمْرو (٢) بْنِ الْعَاصِ عَلَى الْمَرْوَةِ فَتَحَدَّثَا، ثُمَّ مَضَى عَبْدُ الله بْنُ عَمْرٍو، وَبَقَيَ عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟. قَالَ: هذَا -يَعْنِي عَبْدَ الله بْنَ عَمْرٍو- زَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله

الحواشي

(١) في المسند ٢/ ١٧١، ١٩٤، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٢/ ٣٤٧ من طريق وهب بن جرير ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو ... وهذا إسناد صحيح. وقد تحرف عند أحمد "وهب" إلى "وهيب". والرواية الثانية عنده: "من مسيرة سبعين عاماً لما دون شك. والصحابي عند الخطيب" عبد الله بن عمر". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٧٤ ثم قال: "رواه أحمد، وابن ماجة ... ورجاله رجال الصحيح. وعبد الكريم هو الجزري، احتج به الشيخان وغيرهما ولا يلتفت إلى ما قيل فيه". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٦/ ١٩٤ برقم
(١٥٣١٦) إلى أحمد، والطبراني في الكبير، والبغدادي.
(٢) في (ش): "عمر" وهو تحريف.

стр. 579

- ﷺ يقُولُ: "مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، كَبَّهُ الله لِوَجْهِهِ في النَّارِ". رواه (مص: ١٤٨) أحمد (١)، والطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية أخرى عند أحمد (٢) صحيحة: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إنْسَانٌ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ". ٣٥٦ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كبْرٍ تَحِلُّ لَهُ الْجَنَّةُ أَنْ يُرِيحَ رِيحَهَا، وَلاَ يَرَاهَا".

الحواشي

(١) في المسند ٢/ ٢١٥ من طريق مروان بن شجاع الجزري، حدثني إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ... وهذا إسناد صحيح. وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٦٦ وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" ثم ذكر الرواية التالية فانظرها لتمام التخريج.
(٢) في المسند ٢/ ٢٦٤ من طريق يعلي بن عبيد، حدثنا أبو حيان، عن أبيه قال: التقى عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ... وهذا إسناد صحيح. أبو حيان هو يحيى بن سعيد، وأبوه هو سعيد بن حيان. وانظر كنز العمال ٣/ ٥٣٤.

стр. 580

فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ: يَا رَسُولَ الله إنِّي لأُحِبُّ الْجَمَالَ وَأَشْتَهِيهِ حَتَّى إنِّي لأُحِبُّهُ في عِلاَقَةِ (١) سَوْطِي، وَفِي شِرَاكِ نَعْلِي؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لَيْسَ ذَاكَ الْكِبْرَ، إنَّ الله جَميلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، وَلكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ (٢) وَغَمَصَ النَّاسَ (٣) بِعَيْنَيْهِ". رواه أحمد (٤)، وفي إسناده شهر، عن رجل لم يسم. ٣٥٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "مَنْ تَعَظَّمَ في نَفْسِهِ، أَوِ اخْتَالَ في مِشْيَتِهِ، لَقِيَ الله -تَبَارَكَ

الحواشي

(١) العلاقة -بكسر العين المهملة-: حمالة السيف. وبفتحها: الرابطة، الصداقة، والمناسبة بين المعنى الأصلي والمعنى المراد في المجاز.
(٢) ساقطة من (م). وسفه الحق: جهله، والسَّفَهُ: نقص في العقل.
(٣) غمص الناس -من باب: شرب-: أي احتقرهم ولم يَرَهم شيئاً. وغمط الناس أيضاً استهانهم واحتقرهم وهو مثل الغمص تقريبًا ويقال غَمِطَ من بابي: شرب، وضرب.
(٤) في المسند ٤/ ١٥١ من طريق هاشم، حدثنا عبد الحميد، عن شهر بن حوشب قال: سمعت رجلاً يحدث عن عقبة بن عامر ... وهذا إسناد فيه جَهالة. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٦٦ بعد ذكر هذا الحديث: "رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب، عن رجل لم يسم، عنه". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٣٣ برقم
(٧٧٦٩) إلى أحمد.

стр. 581

وَتَعَالَى- وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ". رواه أحمد (١)، ورجاله رجال الصحيح. ٣٥٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ". رواه البزار (٢)، والطبراني في الكبير، وفيه محمد بن كثير المصيصي شديد الضعف.

الحواشي

(١) في المسند ٢/ ١١٨، والبخاري في "الأدب المفرد" ٢/ ٧ - ٨ برقم
(٥٤٩) ، والحاكم ١/ ٦٠ من طرق: حدثنا يونس بن القاسم الحنفي اليمامي، سمعت عكرمة بن خالد المخزومي يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله ﷺ ... ". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي أنه على شرط مسلم وحده. نقول: هو على شرط البخاري وحده. يونس بن القاسم من رجال البخاري، ولم يخرج له مسلم في صحيحه. والله أعلم. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٦٩: "رواه الطبراني في الكبير. واللفظ له، ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم بنحوه وقال: صحيح على شرط مسلم". وانظر ما قاله الحاكم. ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٢٧ برقم
(٧٧٤٦) إلى أحمد. وقال الحافظ العراقي -إحياء علوم الدين ٣/ ٣٣٩ - : "أخرجه أحمد، والطبراني، والحاكم، والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر".
(٢) في كشف الأستار ١/ ٧٠ برقم
(١٠٤) ، والطبراني في الكبير =

стр. 582

٣٥٩ - وَعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيد، عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: "لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ (مص: ١٤٩) حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ". قَالُوا: يَا رَسَولَ الله، هَلَكْنَا. وَكَيْفَ لَنَا أَنْ نَعْلَمَ مَا في قُلُوبِنَا مِنْ ذَاتِ الْكِبْرِ؟ وَأَيْنَ هُوَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَنْ لَبِسَ الصُّوفَ أَوْ حَلَبَ الشَّاةَ أَوْ أَكَلَ مَعَ مَا مَلَكَتْ يَمينُهُ، فَلَيْسَ في قَلْبِهِ -إنْ شَاءَ الله- الْكِبْرُ". رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، منكر الحديث جداً.

الحواشي

(١٢٢٣٥) من طريق محمد بن كثير المصيصي، حدثنا هارون بن حيان، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد فيه محمد بن كثير المصيصي وهو كثير الغلط، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٦٧٠٨) في مسند الموصلي. وباقي رجاله ثقات. خصيف بن عبد الرحمن بينا أنه حسن الحديث في مسند الموصلي عند الحديث
(٥٧٨٥) . وعند الطبراني الفقرة الأول من الحديث. وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٢٤ برقم
(٧٧٧٥) إلى البزار.
(١) في الكبير ٧/ ١٥٣ برقم
(٦٦٦٨) من طريق محمد بن نصر الصائغ، حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي، حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن يزيد بن خصيفة أن أباه أخبره، عن السائب بن يزيد، عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد ضعيف، وشيخ الطبراني ما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلاً. =

стр. 583

٣٦٠ - وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ الله يقُولُ: العِزُّ إزَارِي، وَالْكِبْرِيَاءُ رِدَائي، فَمَنْ نَازَعَنِي فِيهِمَا، عَذَّبْتُهُ". رواه الطبراني (١) في الأوسط، والصغير، وفيه عبد الله بن الزبير والد أبي أحمد، ضعفه أبو زرعة وغيره.

الحواشي

(٥٠١٣) . ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٣٤ برقم
(٧٧٧٢) إلى الطبراني في الكبير. وعند البيهقي في "شعب الإيمان" ٥/ ١٥٣ أكثر من شاهد.
(١) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٥) -، وفي الصغير ١/ ١١٩ من طريق جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، حدثنا محمد بن مروان القطان، حدثنا عبد الله بن الزبير الأسدي والد أبي أحمد، عن زياد بن المنذر، عن حبيب بن يسار، عن زاذان، عن علي قال: ... وهذا إسناد ضعيف جداً، زياد بن المنذر كذبه يحيى بن معين، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٤٤٠) في مسند الموصلي. وعبد الله بن الزبير والد أبي أحمد: قال أبو زرعة: "ضعيف الحديث"، وقال أبو حاتم: "هو لين الحديث". وضعفه أبو نعيم، ووثقه ابن حبان. وقال الطبراني: "لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن الزبير أبو أبي أحمد الزبيري". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٣٤ برقم (٧٧٧٦، ٧٧٧٧) إلى الطبراني في الأوسط.

стр. 584

٣٦١ - وَعَنْ فَضَالَة بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قالَ: "ثَلاَثَةٌ لاَ يُسْأَلُ عَنْهُمْ: رَجُلٌ نَازَعَ الله رِدَاءَهُ، فَإنَّ (ظ: ١٥) رِدَاءَهُ الْكِبْرُ، وَإزَارَهُ الْعِزُّ، وَرَجُلٌ في شَكٍّ مِنْ أَمْرِ الله، وَالْقَنُوطُ مِنْ رَحْمَتِهِ". رواه الطبراني (١) في الكبير هكذا. ورواه (٢) البزار مطولاً ويأتي في "باب الكبائر" ورجاله ثقات.

الحواشي

(١) في الكبير ١٨/ ٣٥٦ برقم (٧٨٨، ٧٨٩، ٧٩٠)، وأحمد ٦/ ١٩، والبزار ١/ ٦١ برقم
(٨٤) . وابن حبان في الإحسان ٧/ ٤٤ برقم
(٤٥٤١) ، والبخاري في "الأدب المفرد" برقم
(٥٩٠) ، وابن أبي عاصم في السنة برقم
(٨٩) من طريق أبي هانئ الخولاني: أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي حدثه عن فضالة بن عبيد ... وصححه الحاكم ١/ ١١٩ على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وهو في "شعب الإيمان" ٦/ ١٦٥ برقم
(٧٧٩٧) . نقول: إسناده صحيح نعم، وأما على شرط أي منها فلا، عمرو بن مالك الجنبي لم يخرج له أي منهما في صحيحه والله أعلم. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٢٨ وقد أورد هذا الحديث مطولاً: "رواه ابن حبان في صحيحه، وروى الحاكم، والطبراني شطره الأول ... وقال -الحاكم-: صحيح على شرطهما ولا أعلم له علة". وسيأتي مطولاً برقم
(٤٠١) . ونسبه المتقي الهندي في كنز العمال ١٦/ ٣٠ برقم (٤٣٧٩٩، ٤٣٨٠٠) إلى البخاري في الأدب المفرد، وأبي يعلى، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، وسيأتي في الكبائر برقم
(٤٠١) ، وفي الخلافة، باب: لزوم الجماعة وطاعة الأئمة.
(٢) في (ش): "رواه".

стр. 585

٣٦٢ - وَعَنْ (١) عَبْدِ الله بْنِ سَلاَمِ أَنَّهُ مَرَّ في السُّوقِ وَعَلَيْهِ حُزْمَةٌ مِنْ حَطَبٍ، فَقِيلَ لَهُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هذَا وَقدْ أَغْنَاكَ الله عَنْ هذَا؟. قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أَدْمَغَ الْكِبْرَ، سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ في قَلْبِهِ خَرْدَلَةٌ مِنْ كِبْرٍ". رواه الطبراني (٢) في الكبير، وإسناده حسن.

الحواشي

(١) في (ش) خطفت عين الناسخ "أبي موسى أن نبي الله ﷺ " من الحديث التالي.
(٢) هو في الجزء المفقود من معجم الطبراني الكبير. وأخرجه الحاكم ٣/ ٤١٦ من طريق محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا سالم بن إبراهيم صاحب المصاحف، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا محمد بن القاسم، عن عبد الله بن حنظلة: أن عبد الله بن سلام مرَّ في السوق ... وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: "سالم واهٍ". نقول: شيخ الحاكم، وشيخ شيخه ما عرفتهما، وما وجدت ترجمة لسالم هذا أيضاً، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ٦/ ٢٩١ - ٢٩٢ برقم
(٨١٩٩) من طريق علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبيد، حدثنا تمتام، حدثنا سلم بن إبراهيم، بالإسناد السابق، وعنده أكثر من تحريف. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٦٦: "رواه الطبراني بإسناد حسن، والأصبهاني إلا أنه قال: مثقال ذرة من كبر". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٣/ ٥٣٤ برقم
(٧٧٧٤) إلى أبي يعلى، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان.

стр. 586

٣٦٣ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ نَبِيَّ الله ﷺ (مص: ١٥٠) كَانَ آخِذاً بِيَدِ أَبِي مُوسَى في بَعْضِ سِكَكِ الْمَدِينَةِ، فَأَتَى عَلَى سَائِلَةٍ في الطَّرِيقِ تُسْفِي الرِّيَاحُ في وَجْهِهَا. فَقَالَ لَهَا أَبُو مُوسَى تَنَحَّيْ عَنْ سَنَنِ (١) رَسُولُ الله ﷺ . فَقَالَتْ لَهُ: هذَا الطَّرِيقُ لَهُ مُعَرَّضَاً فَلْيَأْخُذْ حَيْثُ (٢) شَاءَ. فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَبِي مُوسَى حَتَّى كَبَا (٣) لِذَلِكَ، وَعَرَفَ رَسُولُ الله ﷺ ذلِكَ في وَجْهِهِ فَقَالَ: "يَا أَبَا مُوسَى اشْتَدَّ عَلَيْكَ مَا قَالَتْ هذِهِ السَّائِلَةُ؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ الله، لَقَدْ شقَّ عَلَيَّ حِينَ اسْتَخَفَّتْ بِمَا قُلْتُ لَهَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللِّه ﷺ . فَقَالَ: "لاَ تُكَلِّمْهَا فَإنَّهَا جَبَّارَةٌ". فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي، مَا هذِهِ فَتَكونَ جَبَّارَةً؟. فَقَالَ: "إنْ لاَ يَكُنْ (٤) ذلِكَ في قُدْرَتِهَا، فَإنَّهُ في قَلْبِهَا. رواه الطبراني (٥) في الكبير، وفيه بلال بن أبي بردة.

стр. 587

٣٦٤ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ في طَرِيقٍ، وَمَرَّتِ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَ لَهَا رَجُل: الطَّرِيقَ!. فَقَالَتْ: الطَّرِيقُ ثُمَّ. فَقَال النَّبِيُّ: "دَعُوهَا، فَإنَّهَا جَبَّارَة". رواه الطبراني (١) في الأوسط، وأبو يعلى، وفيه يحيى الحماني ضعفه أحمد ورماه بالكذب، ورواه البزار وضعفه بِرَاوٍ آخر. ٣٦٥ - وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ الله ﷺ في مَسِيرٍ لَهُ - وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلٌ يَنْظُرُ: هَلْ في الطَّرِيقِ شَيْءٌ يَكْرَهُهُ رَسُولُ الله ﷺ فَيُمِيطُهُ، فَإذَا هُوَ بِإمْرَأَةٍ عَجُوزٍ.

الحواشي

(١) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٦) - وأبو يعلى في المسند ٦/ ٣٤ برقم
(٣٢٧٦) ، والبزار ٤/ ٢٢٢ برقم
(٣٥٧٩) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٢٩١ من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن أنس ... وهذا إسناد حسن، يحيى بن عبد الحميد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٤٧٦٥) في مسند الموصلي وبينا أنه حسن الحديث. وقال البزار: "سهيل بن أبي حزم لا يتابع على حديثه". وليس في إسناده من يحمل هذا الاسم. وقال الطبراني: "لم يروه عن ثابت إلا جعفر". وجعفر ثقة لا يضر الحديث إذا تفرد به، وهو من رجال مسلم.

стр. 588

قَالَ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قلت: ذكر هذا في ترجمة أبي الطفيل (١)، والذي قبله في ترجمة أبي موسى، فلا أدري أحاله على أي شيء والله أعلم (مص: ١٥١). ٧٢ - (باب في قوله: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ونحو هذا) ٣٦٦ - عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ [وَلاَ يَزْنِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ] (٢)، وَلاَ يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ -أَوْ سَرَفٍ (٣) - وَهُوَ مُؤْمِن". رواه أحمد (٤)، والطبراني في الكبير، والبزار وفيه مدرك بن

الحواشي

(١) المشهور بهذه الكنية من الصحابة عامر بن واثلة، ومسنده في الجزء المفقود من معجم الطبراني الكبير. وأخرج البخاري في الكبير ٦/ ٤٤٦ قوله: "أدركت ثماني سنين من حياة رسول الله ﷺ ". والذي نذهب إليه أنه روى هذه الحادثة عن غيره من الصحابة الذين رووها: أبو موسى، أو أنس بن مالك، والله أعلم.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (م).
(٣) كتب فوقها في (مص، ش): كذا استغرابًا. وأزعم أنها من الإسراف والإكثار والله أعلم.
(٤) في المسند ٤/ ٣٥٢ - ٣٥٣، والبزار ١/ ٧٣ برقم
(١١١) من طريقين: حدثنا شعبة، عن فراس، عن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي =

стр. 589

عمارة، ذكره ابن حبان في "الثقات" وبقية رجاله رجال الصحيح. ٣٦٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِق حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَنْتِهَبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ (١) وَهُوَ مُؤْمِنٌ". رواه الطبراني (٢) في الكبير، بطوله، والبزار. وروى أحمد منه "لاَ يَزْنِي الزاني، وَلاَ يَسْرِقُ" فقط، وفي إسناد أحمدَ، ابنُ لهيعة، وفي إسناد الطبراني معلي بن مهدي، قال أبو حاتم: يحدث أحياناً بالحديث المنكر، وذكره ابن حبان في "الثقات".

стр. 590

٣٦٨ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهُ مُرَّ بِرَجُلٍ قَد ضُرِبَ في الْخَمْرِ عَلَى بَابِهَا، فَقَالَتْ: أَيُّ شَيْءٍ هذَا؟. قُلْتُ: رَجُلٌ أُخِذَ (١) سَكْرَانَ فَضُرِبَ. فَقَالَتْ: سُبْحَانَ الله، سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يقُولُ: "لاَ يَشْرَبُ الشَّارِبُ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ -يَعْنِي الْخَمْرَ- وَلاَ يَزْنِيْ الزَّانِي [حِينَ يَزْنِي] (٢) وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، (مص: ١٥٢) وَلاَ يَنْتِهَبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إلَيْهِ فِيها أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَإيَّاكُمْ وَإيَّاكُمْ". رواه أحمد (٣)، والبزار ببعضه، والطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس، ورجال البزار رجال الصحيح.

стр. 591

٣٦٩ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُغَفَّلٍ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "لاَ يَزْني الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُو مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، [وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِن] (٢)، وَلاَ يَنْتِهَبُ نُهْبَةً تُشْرِفُ النَّاسَ إلَيْه وَهُوَ مُؤْمِنٌ". رواه الطبراني (٣) في الكبير، وفيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة وغيره، وضعفه أحمد، ويحيى بن معين. ٣٧٠ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

الحواشي

(١١٢) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٦/ ٢٥٦ من طريقين عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ... وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الطبراني في الأوسط ٢/ ١٣٤ برقم
(١٢٥٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٢٢٣ من طريق يحيى، ومحاضر، كلاهما عن هشام، بالإسناد السابق. ويشهد لأحاديث الباب حديث أبي هريرة الذي خرجناه في مسند الموصلي ١١/ ١٨٨، ١٩١ برقم (٦٢٩٩، ٦٣٠٠) وعلقنا عليه تعليقاً يحسن الرجوع إليه. وانظر كنز العمال ٣/ ٢٦٤.
(١) في (ظ): "معقل".
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (ش).
(٣) هو في الجزء المفقود من معجمه الكبير. وما وجدته في غيره حتى أحكم على إسناده.

стр. 592

"لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ". قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله كَيْفَ يَكُونُ ذلِكَ؟. قَالَ: "يَخْرُجُ الإيمَانُ مِنْهُ، فَإنْ تَابَ رَجَعَ إلَيْهِ". رواه الطبراني (١) في الأوسط، والبزار وفي إسناد الطبراني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وثقه العجلي، وضعفه أحمد وغيره لسوء حفظه.

الحواشي

(١) في الأوسط ١/ ٣٢٤ - ٣٢٥ برقم
(٥٣٨) من طريق أحمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي، عن ابن أبي ليلى، عن أبي حمزة، عن الحسن، عن أبي سعيد ... وهذا إسناد فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وميمون الأعور. وهما ضعيفان، وفيه الحسن البصري وقد عنعن. وباقي رجاله ثقات، عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ترجمه البخاري في الكبير ٦/ ٤٢٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٠٥، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٨/ ٤٩٦، وقال الحافظ في تقريبه: "مقبول". وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي حمزة إلا ابن أبي ليلى. تفرد به ولده عنه". وأخرجه البزار ١/ ٧٤ برقم
(١١٤) من طريق محمد بن الليث الهدادي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد ... وهذا إسناد فيه شيخ البزار ما وجدت له ترجمة. وباقي رجاله ثقات، أبو صالح هو السمان. وقال البزار: "لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا أبو بكر بن عياش".

стр. 593

٣٧١ - وَعَنْ شَرِيكٍ رَجُلٍ (١) مِنَ الصَّحَابَةِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ زَنَى، خَرَجَ مِنْه الإيمَانُ، [وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ غَيْرَ مُكْرَهٍ وَلاَ مُضْطَرٍّ، خَرَجَ مِنْهُ الإيمَانُ، وَمَنْ انْتَهَبَ نُهْبَةً يَسْتَشْرِفُهَا (٢) النَّاسُ خَرَجَ مِنْهُ الإيمَان] (٣) فإنْ تَابَ، تَابَ الله عَلَيهِ". رواه الطبراني (٤) في الكبير، وفيه جماعة لم أعرفهم.

الحواشي

(١) في (مص، ظ): "شريك، عن رجل من الصحابة" وهو خطأ.
(٢) تحرفت عند الطبراني إلى "يستسمر فيها" واستشرف للشيء: تعرض، واستشرف الشيء: رفع بصره ينظر إليه.
(٣) ليس ما بين حاصرتين في أصولنا، ولكنه عند الطبراني.
(٤) في الكبير ٧/ ٣١٠ برقم
(٧٢٢٤) من طريق محمد بن شعيب الأصبهاني، حدثنا حفص بن عمر المهرقاني، حدثنا عامر بن إبراهيم، عن يعقوب القمي، عن عنبسة، عن عيسى بن جارية، عن شريك -رجل من الصحابة- عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد فيه محمد بن شعيب الأصبهاني وهو ضعيف، وباقي رجاله ثقات، عنبسة هو ابن سعيد قاضي الري، وعامر بن إبراهيم هو الأصبهاني. وعيسى بن جارية بينا أنه حسن الحديث في الموارد برقم
(٤٢٨) ، وقد جود الحافظ إسناده في الفتح ١٢/ ٦١، وقضى بكونه ثقة في الإصابة ٥/ ٧٨. وأخرجه ابن شاهين، وابن السكن، وابن مندة من طريق يعقوب القمي، عن عيسى بن جارية -بالجيم-، عن شريك -رجل من الصحابة. وفي رواية ابن مندة: عن شريك رجل له صحبة- قال: قال رسول الله ﷺ : من زنى خرج من الإيمان ... الحديث، رجاله ثقات". قاله الحافظ في الإصابة ٥/ ٧٨. وانظر "الترغيب والترهيب" ٣/ ٢٧٤، وأسد الغابة ٢/ ٥٢٤.

стр. 594

ْ٣٧٢ - وَعَنْ (مص: ١٥٣) ابْنِ عَبَّاسٍ، ٣٧٣ - وَأَبِي هُرَيْرَةَ، ٣٧٤ - وَابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ وَهُوَ مُؤْمِنٌ". رواه البزار (١) والطبراني في الكبير. قلت: حديث ابن عباس في الصحيح وغيره باختصار، وحديث أبي هريرة كذلك. ٣٧٥ - وَعَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِياً -رَضِيَ الله

الحواشي

(١) في كشف الأستار ١/ ٧٤ برقم
(١١٥) ، والطبراني في الكبير ١٢/ ٣٤٦ برقم
(١٣٣٠٤) من طريقين عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، وابن عمر، وأبي هريرة ... ثلاثة أحاديث بإسناد واحد فيه جابر الجعفي وهو ضعيف. وحديث ابن عباس أخرجه أحمد ٢/ ٣٧٦، ٣٨٦، ٤٧٩، والبخاري في الحدود
(٦٧٨٢) باب: السارق حين يسرق، وفيه أيضاً
(٦٨٠٩) باب: إثم الزناة، والنسائي في القسامة ٨/ ٦٣ - ٦٤ باب: ما جاء في القصاص. وحديث أبي هريرة خرجناه وعلقنا عليه في مسند الموصلي برقم (٦٢٩٩، ٦٣٠٠، ٦٣٠١، ٦٣٦٤، ٦٤٤٣). ولتمام تخريجه انظر مصنف عبد الرزاق ٧/ ٤١٥ - ٤١٧، ومسند أبي عوانة ١/ ١٨، وحلية الأولياء ٨/ ٢٥٧، و٩/ ٢٤٨، وتاريخ بغداد ٢/ ١٤٢، =

стр. 595

عَنْهُ- عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَهُوَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يقُولُ: "لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إلَيْهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الرَّجُلُ الْخَمْرَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ". فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ زَنَى فَقَدْ كَفَر؟. فَقَالَ عَلِيٌّ: إنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُبْهِمَ أَحَادِيثَ الرُّخَصِ، لاَ يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ أَنَّ ذَلِكَ الزِّنَى لَهُ حَلاَلٌ، فَإنْ آمَنَ بِهِ أَنَّهُ لَهُ حَلاَلٌ، فَقَدْ كَفَرَ، وَلاَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ بِتِلْكَ (١) السَّرِقَةِ أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ، فَإنْ آمَنَ بِهَا أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ، فَقَدْ كَفَرَ. وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ فإنْ شَرِبَهَا وَهُو مُؤْمِنٌ أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ، فَقَدْ كَفَرَ، وَلاَ يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ، فَإنِ انْتَهَبَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ أَنَّهَا لَهُ حَلاَلٌ. فَقَدْ كَفَرَ. رواه الطبراني (٢) في الصغير، وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي كذاب، لا تحل الرواية عنه.

стр. 596

٣٧٦ - وَعَنْ (مص: ١٥٤) أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ خَلِيلِي أَبَا الْقَاسِمَ ﷺ يقُولُ: "لاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، الإيمَانُ أَكرَمُ عَلَى الله مِنْ ذلِكَ". قُلْتُ: هُوَ في الصحيح (١) خلا قوله "الإيمَانُ أَكرَمُ عَلَى الله مِنْ ذَلِكَ". رواه البزار (٢)،

الحواشي

(١) عند البخاري في المظالم
(٢٤٧٥) ، وفي الحدود
(٦٧٧٢) ، وفي الأشربة
(٥٥٧٨) ، وعند مسلم في الإيمان
(١٠٢) باب: بيان نقصان الإيمان بالمعاصي، وقد استوفيت تخريجه في صحيح ابن حبان برقم
(١٨٦) . وانظر تعليقنا على الحديث السابق برقم
(٣٧٢) .
(٢) في كشف الأستار ١/ ٧٥ برقم
(١١٦) من طريق الفضل بن سهل، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل -تحرفت فيه إلى: أبو إسرائيل- عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة ... وهذا إسناد حسن. وعبد الرحمن بن أبي كريمة والد السدي فصلنا القول فيه عند الحديث
(٧٧٧) في موارد الظمآن. وانظر كنز العمال ١/ ٢٦١ - ٢٦٢ برقم (١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣١١).

стр. 597

وفيه إسرائيل (١) الملائي، وثقه يحيى بن معين في رواية، وضعفه الناس. قلت: ويأتي لأبي هريرة حديث في "الفتن". ٣٧٧ - وَعَنِ الْفَضْلِ (٢) بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ -وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِ النَّبِي ﷺ : "لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ". فَأدَارَ دَارَةً وَاسِعَةً في الأرْضِ، ثُمَّ أَدَارَ في وَسَطِ الدَّارَةِ دَارَةً، فَقَال: الدَّارَةُ الأُولَى الإسْلاَمُ، وَالدَّارَةُ الَّتِي في وَسَطِ (٣) الدَّارَةِ الإيمَانُ، فَإذَا (٤) زَنَى، خَرَجَ مِنَ الإيمَانِ إلَى الإسْلاَمِ، وَلاَ يُخْرِجُهُ مِنَ الإسْلاَمِ إلاَّ الشِّرْكُ. رواه البزار (٥)، وفيه الفضل بن يسار ضعفه العقيلي.

الحواشي

(١) في (ظ، م، ش): "أبو إسرائيل" وهو تحريف.
(٢) في (مص، ش): "فضيل" وهو تحريف.
(٣) في (ش): "والدارة والتي في وسطها كدارة الإيمان".
(٤) في (ظ، ش): "فإن".
(٥) في كشف الأستار ١/ ٧٥ - ٦٧ برقم
(١١٧) من طريق عبد الله بن عبد الله بن أسيد الباهلي، حدثنا عباد بن عباد المهلبي، حدثنا الفضل بن يسار قال: سمعت محمد بن علي -وسئل عن قول النبي ﷺ ... وهذا إسناد فيه شيخ البزار ما وجدت له ترجمة. والفضل بن يسار ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٦٩ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال العقيلي في الضعفاء ٣/ ٤٤٧: "الفضل بن يسار، عن غالب =

стр. 598

٧٣ - (باب ما جاء في الرياء) ٣٧٨ - عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبيدٍ: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قالَ: "إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأصْغَرُ". قَالَ: وَمَا الشِّرْكُ الأصْغَرُ يَا رَسُولَ الله؟. قَالَ: "الرِّيَاءُ (مص: ١٥٥)، يَقُولُ الله إذَا جُزِيَ (١) النَّاسُ بأَعْمَالِهِمُ (٢): اذْهَبُوا إلَى الَّذِينَ كنْتُمْ تُرَاؤُونَ في الدُّنْيَا، [فَانْظُرُوا] (٣) هَلْ تَجدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاء؟ ". رواه أحمد (٤)، ورجاله رجال الصحيح. قلت: وتأتي بقية أحاديث الرياء في "الزهد" ونحوه.

стр. 599

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٣٧) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد ... وهذا إسناد حسن. عبد الرحمن بن أبي الزناد بسطنا فيه القول عند الحديث
(٢٣٥٢) في "موارد الظمآن". وأخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ٢٥٣ برقم
(٤٣٠١) من طريق محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج ... وهذا إسناد ضعيف قال الذهبي في الميزان ٢/ ٤٣٨ عن عبد الله بن شبيب: "أخباري، علامة، لكنه واهٍ. قال أبو أحمد الحاكم: واهي الحديث" وتابعه على ذلك ابن حجر في "لسان الميزان" ٣/ ٢٩٩. وانظر كامل ابن عدي ٤/ ١٥٧٤ - ١٥٧٥. وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٤٧: "يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات". وباقي رجاله ثقات، شيخ الطبراني ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ١/ ٣٣٦ وقال: "وكان ثقة". وانظر كنز العمال ٣/ ٤٧٩ وقد نسب رواية رافع بن خديج إلى الطبراني في الكبير. وهو في "شعب الإيمان" برقم
(٦٨٣١) وفيه أكثر من تحريف. ويشهد له حديث شداد بن أوس عند أحمد ٤/ ١٢٤، ١٢٥ - ١٢٦، وابن ماجة في الزهد
(٤٢٠٥) باب: الرياء والسمعة. وأبي نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ٢٦٨، ٢٦٩.

стр. 600

٧٤ - (باب الشح يمحق الإسلام) ٣٧٩ - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مَا مَحَقَ الإسْلاَمَ مَحْقَ الشُّحِّ شَيْءٌ". رواه أبو يعلى (١)، وفيه علي بن أبي سارة، وهو ضعيف. ٧٥ - (باب في الحقد وغير ذلك) ٣٨٠ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "إنَّ النَّمِيمَةَ وَالْحِقْدَ في النَّارِ لاَ يَجْتَمِعَانِ في قَلْبِ مُسْلِم". رواه الطبراني (٢) في الأوسط، وفيه عفير بن معدان، أجمعوا على ضعفه.

следующие страницы →