مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ت حسين أسد · Канз Шариа

стр. 631

يَقُولُ: "ثَلاَثٌ مِنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإنْ صَامَ وصَلَّى وَحَجَّ واعْتَمَرَ وقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ: إِذَا حَدَّثَ، كذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ، خَانَ". رواه أبو يعلى (١)، وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف. ٤٢٠ - وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "في الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ، خَانَ". رواه البزار (٢)، والطبراني في الأوسط، وفيه يوسف بن الخطاب، وهو مجهول.

الحواشي

(١) في المسند ٧/ ١٣٦ برقم
(٤٠٩٨) وإسناده ضعيف، وهناك خرجناه وذكرنا ما يشهد له. وقال المنذري بعد أن أورده في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٩٤: "رواه أبو يعلى من رواية الرقاشي، وقد وثق، ولا بأس به في المتابعات". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ١٦٩، ١٧١ برقم (٨٥٥، ٨٩٥) إلى رسته في الإيمان، وإلى أبي الشيخ في "التوبيخ" وإلى ابن النجار.
(٢) في كشف الأستار ١/ ٦٢ - ٦٣ برقم
(٨٧) ، والطبراني في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٦) - والبخاري في الكبير ٨/ ٣٨٥ - ٣٨٦، من طريق شبابة بن سوار، عن يوسف بن الخطاب، عن عبادة بن الوليد، عن جابر ... وهذا إسناد جيد، يوسف بن الخطاب ترجمه البخاري في الكبير ٨/ ٣٨٥ - ٣٨٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال أبو حاتم في =

стр. 632

٤٢١ - وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ: أَنَّ النَّبِي ﷺ قَالَ: "آيَاتُ الْمُنَافِقِ: إذَا حَدَّثَ، كذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ، خَانَ". رواه الطبراني (١) في الأوسط، وفيه زَنْفَلٌ الْعَرَفِيّ (٢) كذاب.

الحواشي

(٨٥١) إلى البزار.
(١) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٥) - من طريق موسى بن هارون، حدثنا سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي، حدثنا زنفل بن شداد - (ويقال بن عبد الله) - العرفي من أهل عرفة: سمعت (عبد الله بن عبيد الله) بن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر ... وهذا إسناد ضعيف فيه زنفل بن شداد وهو ضعيف. وقال الطبراني: "لا يروى عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ١٦٨ برقم
(٨٤٣) إلى الطبراني في الأوسط.
(٢) العرفي -بفتح العين والراء المهملتين، وبعد الراء فاء-: هذه النسبة إلى عرفات ... وانظر الأنساب ٨/ ٤٣١، واللباب ٢/ ٣٣٥.

стр. 633

٤٢٢ - وَعَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيّ قَالَ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مِنْ خِلاَلِ المُنَافِقِ: إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ، خَانَ". فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ الله ﷺ وَهُمَا ثَقِيلاَنِ فَرَأَيتُهُمَا (١) (مص: ١٦٦) فَقُلْتُ: مَا لِي أَرَاكُمَا ثَقِيلَيْنِ؟ فَقَالاَ: حَدِيثاً سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ قالَ: "مِنْ خِلاَلِ الْمُنَافِقِ: إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا اؤتُمِنَ، خَانَ". قَالَ: أَوَلاَ سَأَلْتُمَاهُ؟. قَالاَ: هِبْنَا رَسُولَ الله ﷺ . قَالَ: لكِنِّي سَأَسْأَلُهُ. فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ فَقُلْتُ: لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄ وَهُمَا ثَقِيلاَنِ، وَذَكَرْتُ مَا قَالاَ، فَقَالَ: "قَدْ حَدَّثْتُهُمَا وَلَمْ أَضَعْهُ عَلَى الْمَوْضِع الَّذِي يَضَعَانِهِ، وَلكِنَّ الْمُنَافِقَ إذَا حَدَّثَ بِحَدِيث وَهُوَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ أَنَّهُ يَكْذِبُ، وإذَا وَعَدَ وَهُوَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ أَنَّهُ يُخْلِفُ، وَإذَا اؤْتُمِنَ وَهُوَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ أَنَّهُ يَخُونُ". رواه الطبراني (٢) في الكبير،

стр. 634

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٤) برقم
(١٤٣٢) : "صدرق، إلا أن أكثر روايته عن سفيان خطأ". نقول: إذا تدبرنا ما تقدم نخلص إلى أن مهران بن أبي عمر جيد الحديث عامة، ضعيف في حديث الثوري، والله أعلم. وأبو النعمان ترجمه البخاري في الكبير ٩/ ٧٦ ولم يورد فيه جرحاً، وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٤٩: "مجهول". "وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان ٧/ ٦٦٤. ولفهم المدلول لكلمة "مجهول" عند أبي حاتم انظر تعليقنا على الحديث
(٦٧٨٤) في مسند الموصلي. وعلى هامش (م) ما نصه: "أبو النعمان، عن أبي وقاص مجهولان، قاله الترمذي". وذلك بعد الحديث
(٢٦٣٥) باب: ما جاء في علامات المنافق. ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ١٧١ برقم
(٨٦٧) إلى الطبراني في الكبير. وانظر فتح الباري ١/ ٨٩ - ٩١.

стр. 635

وفيه أبو النعمان (١)، عن أبي وقاص، وكلاهما مجهول -قاله الترمذي- وبقية رجاله موثقون. ٤٢٣ - وَعَنْ عَبْدِ الله -يَعْنِي: ابْنَ مَسْعُودٍ- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "ثَلاَثٌ منْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإنْ كَانَ (٢) فِيهِ خَصْلَةٌ، فَفِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ: إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ، خَانَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ". رواه البزار (٣)، ورجاله رجال الصحيح. ٤٢٤ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: اعْتَبِرُوا الْمُنَافِقِينَ بِثَلاَثٍ: إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ، غَدَرَ. وَأَنْزَلَ الله تَصدِيقَ ذلِكَ في كِتَابِهِ ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾ [التوبة: ٧٥] إلَى آخِرِ الاَيَةِ (٤).

الحواشي

(١) في (ظ، ش): "العجان" وهو تحريف.
(٢) في (ظ): "وإذا".
(٣) في كشف الأستار ١/ ٦٢ برقم
(٨٦) من طريق عمرو بن علي، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ : ... وهذا إسناد صحيح. وقال البزار: "وهذا لا نعلم أسنده إلا أبو داود بهذا الإسناد، وغيره يرويه موقوفاً". نقول. أبو داود الطيالسي ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم.
(٤) لقد ذكر بعض المفسرين أن سبب نزول هذه الآية الكريمة في ثعلبة بن حاطب الأنصاري، وأوردوا في ذلك حديثاً أخرجه الطبري في التفسير =

стр. 636

رَوَاهُ الطَّبرانِي (١) في الْكَبِيرِ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ. ٤٢٥ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "مِنْ أَعْلاَمِ الْمُنَافِقِ (مص: ١٦٧): إذَا حَدَّثَ، كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ، أَخْلَفَ، وَإذَا ائْتَمَنْتَهُ، خَانَكَ".

стр. 637

رواه الطبراني (١) في الأوسط، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، "هو ضعيف، وبقية رجاله ثقات. ٨١ - (باب في نية المؤمن والمنافق وعملهما (*)) ٤٢٦ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، وَعَمَلُ الْمُنَافِقِ خَيْرٌ مِنْ نِيَّتِهِ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى نِيَّتِهِ، فَإذَا عَمِلَ الْمُؤْمِنُ عَمَلاً، نَارَ في قَلْبِهِ نُورٌ".

الحواشي

(١) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٥) - من طريق إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي، حدثنا محمد بن أبان الواسطي، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري ... وهذا إسناد فيه ضعيفان: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد بسطنا القول فيه عند الحديث
(٧٥٢٦) في مسند الموصلي، وإبراهيم بن أحمد بن مروان قال الدارقطني في "سؤالات الحاكم النيسابوري" ص
(١٠١) برقم
(٤٦) : "إبراهيم بن أحمد بن مروان ليس بالقوي". وقال الطبراني: "لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد". (*) على هامش (م) ما نصه: "قال السخاوي: تكرر هذا الباب، فإنه مضى قبل الإسراء بخمسة أبواب". انظر الباب رقم
(٣٢) .

стр. 638

رواه الطبراني (١)، وفيه حاتم بن عباد بن دينار، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ٨٢ - (باب منه في المنافقين (*)) ٤٢٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى عَبْدِ الله بْنِ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ وَهُوَ في ظِلٍّ فَقَالَ: قَدْ غَبَّرَ عَلَيْنَا ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ!. فَقَالَ ابْنُهُ عَبْدُ الله: والَّذِي أَكْرَمَكَ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ، لِئَنْ شِئْتَ لآتِيَنَّكَ بِرَأْسِهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لاَ، ولكِنْ بِرَّ أَبَاكَ، وَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُ". رواه الطبراني (٢) في الأوسط: وقال: تفرد به زيد بن بشر الحضرمي. قلت: وثقه ابن حبان وبقية رجاله ثقات. ٤٢٨ - وَعَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ (ظ: ١٧) قَالَ: قُلْنَا لِحُذَيْفَةَ: كَيْفَ عَرَفْتَ أَمْرَ الْمُنَافِقِينَ وَلَمْ يَعْرِفْهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله ﷺ ؟ وَلاَ أَبُو بَكْرٍ، وَلاَ عُمَرُ ﵃؟ قَالَ: إنِّي كُنْتُ أَسِيرُ خَلْفَ رَسُولِ الله ﷺ فَنَامَ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَسَمِعْتُ نَاساً مِنْهُمْ يَقُولُونَ: لَوْ طَرَحْنَاهُ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَانْدَقَّتْ عُنُقُهُ فَاسْتَرَحْنَا مِنْهُ، فَسِرْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، وَجَعَلْتُ أَقْرأُ وَأَرْفَعُ صَوْتِي،

стр. 639

فَانْتَبَهَ رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "مَنْ هذَا؟ "فَقُلْتُ: حُذَيْفَةُ. فَقَالَ (١): "مَنْ هؤُلاَءِ؟ ". قُلْتُ: فُلاَنٌ، وَفُلاَنٌ حَتَّى (مص: ١٦٨) عَدَدْتُهُمْ. قَالَ: "وَسَمِعْتَ مَا قَالُوا؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ، وَلذَلِكَ سِرْتُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ. قَالَ: "فَإنَّ هؤُلاَءِ فُلاَناً وفلاَناً حَتَّى عَدَّ أَسْمَاءَهُمْ مُنَافِقُونَ لاَ تُخْبِرَنَّ أَحَداً". رواه الطبراني (٢) في الكبير،

стр. 640

وفيه مجالد (١) بن سعيد، وقد اختلط، وضعفه جماعة. ٤٢٩ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنْتُ آخِذاً (٢) بِزِمَامِ نَاقَةِ رَسُولِ الله ﷺ أَقُودُ، وَعَمَّارٌ يَسُوقُ -أَوْ عَمَّارٌ يَقُودُ- وَأَنَا أَسُوقُ بِهِ، إذِ اسْتَقْبَلَنَا اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً مُتَلَثِّمِينَ، قَالَ: "هؤُلاَءِ الْمُنَافِقُونَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَلاَ تَبْعَثُ إلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَتَقْتُلَهُ؟. فَقَالَ: "أَكرَهُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّداً يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ، وَعَسَى أن يَكْفِيَنِيهِمُ (٣) الدُّبَيْلَةُ". قُلْنَا: وما الدُّبيْلَةُ؟. قالَ: "شِهَابٌ مِنْ نَارٍ يَوضَعَ عَلَى نِيَاطِ قَلْبِ أَحَدِهِمْ فَيَقْتُلُهُ". قلت: في الصَّحيح (٤) بَعْضُهُ. رَوَاهُ الطَّبَرانِي (٥) في

стр. 641

الأوْسَط، وفيه عبد الله بن سلمة، وثقه جماعة. وقال البخاري: لا يتابع على حديثه. ٤٣٠ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ الله ﷺ بَطْنَ الْوَادِي، وَأَخَذَ النَّاسُ الْعَقَبَةَ فَجَاءَ سَبْعَةُ نَفَرٍ مُتَلَثِّمُونَ، فَلَمَّا رَآهُمْ رَسُولُ الله ﷺ وَكَانَ حُذَيْفَةُ (١) الْقَائِدَ، وَعَمَّارٌ السَّائِقَ. قَالَ: شُدُّوا مَا بَيْنَكُمَا، فَلَمْ يَصْنَعُوا شَيْئاً فَنَظَرَ إلَيْهِمْ رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ: "يَا حُنَيْفَةُ، هَلْ تَدْرِي مَنِ الْقَوْمُ؟ ". قُلْتُ: مَا أَعْرِفُ مِنْهُمُ إلاَّ صَاحِبَ الْجَمَلِ الَأحْمَرِ، فَإنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ فُلاَنٌ

الحواشي

(١٩٢) في "موارد الظمآن". وقد حسن الحافظ حديثه في فتح الباري ١/ ٤٠٨. وقال الطبراني: "لم يروه عن الأعمش إلا أبو بكر". نقول: لم ينفرد به أبو بكر، بل تابعه عليه محمد بن إسحاق عند البيهقي. فقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٥٠/ ٢٦٠ - ٢٦١ من طريق عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن حذيفة بن اليمان .... وانظر أيضاً "دلائل النبوة" ٥/ ٢٥٦ - ٢٦٢، ومغازي الواقدي ٣/ ١٠٤٢ - ١٠٤٣، وتفسير ابن كثير ٣/ ٤٢٥.
(١) في (ش): "حذبحه" وهو تحريف.

стр. 642

قلت: له حديث في الصحيح (١) بغير هذا السياق رواه الطبراني (٢) في الأوسط، (مص: ١٦٩) وفيه تليد (٣) بن سليمان، وثقه العجلي وقال: لا بأس به، كان يتشيع ويدلس، وضعفه جماعة. ٤٣١ - وَعَنْ جِابِرٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَوَدِيعَةَ بْنِ ثَابتٍ (٤) كَلاَمٌ، فَقَالَ وَدِيعَةُ لِعَمَّارٍ: [إنَّمَا أَنْتَ عَبْدُ أَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ مَا أَعْتَقَكَ بَعْدُ. قَالَ عَمَّارٌ:] (٥) كَمْ أَصْحَابُ الْعَقَبَةِ؟ قَالَ: الله أَعْلَمُ، قَالَ: أَخْبَرْنِي عَنْ عِلْمِكَ، فَسَكَتَ وَدِيعَةُ. قَالَ (٦) مَنْ حَضَرَهُ: أَخْبِرُهُ، وَإنَّمَا أَرَادَ عَمَّارٌ أَن يُخْبِرَهُ أَنَّهُ كَانَ فِيهِمْ.

الحواشي

(١) انظر مسلم - صفات المنافقين
(٢٧٧٩) (٩، ١٠، ١١).
(٢) في الأوسط -مجمع البحرين ص
(١٦) - من طريق علي بن سعيد الرازي، حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، حدثنا تليد بن سليمان، عن أبي الجَحاف، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن حذيفة ... وهذا إسناد فيه ضعيفان: شيخ الطبراني، وتليد بن سليمان. وباقي رجاله ثقات. وأبو الجحاف هو داود بن أبي عوف. وانظر الحديث السابق.
(٣) في (ش): "قليد" وهو تحريف.
(٤) في أصولنا جميعها "ثابت بن وديعة" وهو خطأ، والصواب ما جاء عند الطبراني وقد أثبتناه. وانظر أسد الغابة ١/ ٣٧٩، ومغازي الواقدي ٣/ ١٠٠٣، ١٠٠٤، ١٠٦٦ - ١٠٦٨، والإصابة ٢/ ١٦ - ١٧.
(٥) ما بين حاصرتين ساقط من (ش).
(٦) في (ظ، م، ش): "فقال".

стр. 643

قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ. فَقَالَ عَمَّارٌ: فَإِنْ كنْتَ فِيهِمْ فَإنَّهُمْ خَمْسَةَ عَشَرَ. فَقَالَ وَدَيعَةُ: مَهْلاً يَا أَبَا الْيَقْظَانِ أَنْشُدُكَ الله أَنْ تَفْضَحَنِي الْيَوْمَ. فَقَالَ عَمَّارٌ: مَا سَمَّيْتُ أَحَداً وَلاَ اُسَمِّيهِ أَبَداً، وَلكِنِّي أَشْهَدُ أَنَّ الْخَمْسَةَ عَشَرَ رَجُلاً اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً مِنْهُمْ حَرْبٌ لله وَرَسُولِهِ (١) في الْحَيَاةِ الدُنْيَا وَيوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ. رواه الطبراني (٢) في الكبير وفي الصحيح (٣) طرف منه وفيه الواقدي، وهو ضعيف. ٤٣٢ - وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله ﷺ إلَى غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَانْتَهَى إلَى عَقَبَةٍ، فَأَمَرَ مُنَادِيَهِ فَنَادَى: لاَ يَأْخُذَنَّ الْعَقَبَةَ أَحَدٌ، فَإنَّ رَسُولَ الله يَأْخُذُهَا، وَكَان رَسُولُ الله ﷺ يَسِيرُ، وَحُذَيْفَةُ يَقُودُهُ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ يَسُوقُهُ، فَأَقْبَلَ رَهْطٌ مُتَلَثِّمِينَ عَلَى الرَّوَاحِلِ

стр. 644

حَتَّى غَشُوا النَّبِيَّ ﷺ فَرَجَعَ عَمَّارٌ، فَضَرَبَ وُجُوهَ الرَّوَاحِلِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لحُذَيْفَة: "قُدْ، قُدْ". فَلَحِقَهُ عَمَّارٌ فَقَالَ: سُقْ، سُقْ، حَتَّى أَنَاخَ، فَقَالَ لِعَمَّارٍ: "هَلْ (مص: ١٧٠) تَعْرِفُ الْقَوْمَ؟ ". فَقَالَ: لاَ، كَانُوا مُتَلَثِّمِينَ، وَقَدْ عَرَفْتُ عَامَّةَ الرَّوَاحِلِ. قَالَ: "أَتَدْرِي مَا أَرَادُوا بِرَسُولَ الله ﷺ ؟ ". قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "أَرَادُوا أَنْ يُنَفِّرُوا بِرَسُولِ الله ﷺ ، فَيَطْرَحُوهُ مِنَ الْعَقَبَةِ". فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذلِكَ، نَزَعَ بَيْنَ عَمَّارٍ وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنْهُمْ شَيْءٌ مِمّا (١) يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَقَالَ: أَنْشُدُكَ بِالله، كَمْ أَصْحَابُ الْعَقَبَةِ الَّذِينَ أَرَادُوا أَنْ يَمْكُرُوا بِرَسُولِ الله ﷺ ؟. قَالَ: نَرَى أَنَهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ. قَالَ: فَإنْ كُنْتَ فِيهِمْ فَكَانُوا خَمْسَةَ عَشَرَ. وَيشْهَدُ عَمَّارٌ أَنَّ اثْنَي عَشَرَ حَرْبٌ لله وَرَسُولِهِ (٢) في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ. رواه الطبراني (٣) في الكبير، ورجاله ثقات.

стр. 645

٤٣٣ - قَالَ الطَّبَرانِي: حَدّثَنَا عَلِي بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: تَسْمِيَةُ أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ: مُعَتِّبُ بْنُ قُشَيْرٍ بْنِ مُلَيْلٍ (١) مِنْ بَنِي عَمْرو بْن عَوْفٍ، شَهِدَ بَدْراً وَهُوَ الَّذِي قَالَ: يَعدُنَا مُحَمَّدٌ كُنُوزَ كِسْرَىَ وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا لاَ يَأْمَنُ عَلَى خَلاَئِهِ. وَهُوَ الَّذِي قَالَ: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ [آل عمران: ١٥٤]. قَالَ الزُّبَيْرُ: وَهُوَ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ بِهذَا الْكَلاَمِ، وَوَدِيعَةُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَمْرِو بْن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: ﴿إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ [التوبة: ٦٥] وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَا لِي أَرَى قُرَّاءَنَا هؤُلاَءِ أَرْغَبَنَا بُطُوناً وَأَجْبَنَنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ. وَجَدُّ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نَبْتَلِ بْنِ الْحَارِثِ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ ﵇: يَا مُحَمَّدُ، مَنْ هَذَا الَأسْوَدُ، كَثِيرُ الشَّعْرِ، عَيْنَاهُ كَأَنَّهُمَا قِدْرانِ مِنْ صُفْرٍ (مص: ١٧١) يَنْظُرُ بِعَيْنَي شَيْطَانٍ، وَكَبِدُهُ كَبِدُ حِمَارٍ، يُخْبِرُ الْمُنَافِقِينَ (٢)، بِخَبَرِكَ وَهُوَ الْمُخْبِرُ بِخَبَرِهِ.

стр. 646

وَالْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ (١) الطَّائِيّ، حَلِيفٌ لِبَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي سبَقَ إلَى الْوَشَلِ -يَعْنِي: الْبِئْرَ الَّتِي نَهَى رَسُولُ الله ﷺ أَنْ يَسْبِقَهُ أَحَدٌ- فَاسْتَقَى مِنْهُ. وَأَوْسُ بْنُ قَيْظِيّ، وَهُوَ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: ﴿إنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾، وَهُوَ جَدُّ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ. وَالْجُلاَّسُ بْنُ سُويدِ بْنِ الصَّامِتِ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَمْرو بْنِ عَوْفٍ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ تَابَ بَعْدَ ذَلِكَ. وَسَعْدُ بْنُ زُرَارَةَ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ وَهُوَ الْمُدَخِّنُ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ -وَهُوَ أَصْغَرُهُمْ سِناً -وَأَخْبَثُهُمْ. وَسُوَيْدٌ، وَرَاعِشٌ، وَهُمَا مِنْ بَلْحُبْلى. وَهُمَا مِمَّنْ جَهَّزَ ابْنُ أُبَيّ في غَزْوَةِ تَبُوكَ يُخَذِّلاَنِ النَّاس (٢). وَقَيْسُ بْنُ عَمْرِو بْنِ فَهْدٍ. وَزَيْدُ بْنُ اللُّصَيْبِ، وَكَانَ مِنْ يَهُودِ قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ الإسلاَمَ وَفِيهِ غِشُّ الْيَهُودِ، وَنِفَاقُ مَنْ نَافَقَ. وَسُلاَلَةُ بْنُ الْحِمَامِ، مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ الإسلاَمَ. رواه الطبراني (٣) في الكبير من قول الزبير بن بكار كما ترى.

стр. 647

٤٣٤ - وَعَنْ أَبِي الطفَيْلِ قَالَ: لَمَّا كَانَ غَزْوَةُ تَبُوكَ نَادَىَ مُنَادِي النَّبِيِّ ﷺ : "إِنَّ الْمَاءَ قَلِيلٌ، فَلاَ يَسْبِقْنِي إلَيْهِ أَحَدٌ". فَأَتَى اْلمَاءَ، وَقَدْ سَبَقَهُ أَقْوَامٌ فَلَعَنَهُمْ. رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه يحيى بن محمد بن السكن، عن بكر بن بكار، ولم أر من ترجمهما. ٤٣٥ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْن عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ (٢) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الطُّفَيْل فَوَجَدْتُهُ طَيِّبَ النَّفْسِ، فَقُلْتُ: لَأغْتَنِمَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الطُّفَيْلِ، النَّفَرُ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ رَسُولُ الله (مص: ١٧٢) ﷺ مَنْ بَيْنَهُمْ؟ سَمِّهِمْ مَنْ هُمْ. قَالَ: فَهَمَّ أَنْ يُخْبِرَنِيِ بِهِمْ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ سَوْدَةُ: مَهْ يَا أَبَا الطفَيْلِ. أَمَا بَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: "اللَّهُمَّ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّمَا عَبْدٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ دَعَوْتُ عَلَيْهِ بِدَعْوَةٍ، فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكاةً وَرَحْمَةً؟ ".

стр. 648

رواه أحمد (١)، ورجاله ثقات. ٤٣٦ - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ. قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ الله ﷺ خُطْبَةً فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " [إنَّ مِنْكُمْ مُنَافِقِينَ، فَمَنْ سَمَّيْتُ فَلْيَقُمْ] " (٢). ثُمَّ قَالَ: "قُمْ يَا فُلاَنُ، قُمْ يَا فُلاَنُ، قُمْ يَا فُلاَنُ"، حَتَّى سَمَّى سِتَّةً وَثَلاَثِينَ رَجُلاً. ثُمَّ قَالَ: "إنَّ فِيكُمْ -أَوْ مِنْكُمْ- فَاتَّقُوا الله". قَالَ: فَمَرَّ عُمَرُ عَلَى رَجُلٍ مِمَّنْ سَمَّى مُقَنَّعٍ قَدْ (٣) كَانَ يَعْرِفُهُ. قَال: مَالَكَ؟. قَالَ: فَحَدَّثَهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ الله ﷺ فَقَالَ بُعْدًا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمَ ...

الحواشي

(١) في المسند ٥/ ٤٥٤ والطبراني في الأوسط -مجمع البحرين ص
(٣١٥) - من طريق إبراهيم بن خالد الصنعاني، حدثنا رباح بن زيد، حدثني عمر بن حبيب، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال: دخلت على أبي الطفيل ... وهذا إسناد صحيح. عمر بن حبيب هو المكي، ورباح بن زيد هو الصنعاني. وقال الطبراني: "لا يروى عن سودة امرأة أبي الطفيل إلا بهذا الإسناد. تفرد به عمر بن حبيب". نقول: هذا التفرد ليس بعلة لأن عمر بن حبيب المكي ثقة. وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ١٥٩: "قال عبد الله بن عثمان بن خثيم: دخلت على أبي الطفيل ... " وذكر هذا الحديث.
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (ش).
(٣) ساقطة من (م).

стр. 649

رواه أحمد (١)، والطبراني في الكبير، وفيه عياض بن عياض، عن أبيه، ولم أر من ترجمهما.

الحواشي

(١) في المسند ٥/ ٢٧٣، والطبراني في الكبير ١٧/ ٢٤٦ برقم
(٦٨٧) ، والبخاري في الكبير ٧/ ٢٣ من طريق أبي نعيم، حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن رجل، عن أبيه -قال سفيان: أراه عياض بن أبي عياض- عن أبي مسعود ... وأخرجه أحمد ٥/ ٢٧٣ - ومن طريقه أورده ابن كثير في التفسير ٦/ ٣٢٣ - من طريق وكيع، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن عياض، عن أبيه، عن أبي مسعود ... وقد سقط من إسناد الطبراني "عن أبيه". وأخرجه البخاري في الكبير ٧/ ٢٢ - ٢٣ من طريق موسى بن مسعود، عن سلمة بن كهيل، بالإسناد السابق. والصحابي عنده "ابن مسعود". نقول: عياض بن عياض هو أبو قيلة، ترجمة البخاري في الكبير ٧/ ٢٢ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٤٠٩ وقد روى عنه جماعة، وما رأيت فيه جرحاً فهو على شرط ابن حبان. وقد خلط الحسيني بينه وبين أبيه، فذكر ترجمة عياض هذا ثم قال: وثقه ابن حبان. وتبعه على ذلك أبو زرعة العراقي في "ذيل الكاشف" ص
(٢١٩) ، وابن حجر العسقلاني في "تعجيل المنفعة" ص
(٣٢٦) . فابن حبان لم يوثق عياض بن عياض أبا قيلة الابن، وإنما وثق أباه الراوي عن أبي مسعود. قال في الثقات ٥/ ٢٦٧: "عياض بن عياض يروي عن أبي مسعود الأنصاري، روى عنه الثوري، وابنه عياض بن عياض بن عياض". =

стр. 650

٤٣٧ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لاَ أَرَاهُ وَلاَ يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَداً". قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَأَتَاهَا يَشْتَدُّ -أَوْ يُسْرعُ- فَقَالَ: أَنْشُدُكِ بِالله أَنَا مِنْهُمْ؟. قَالَتْ: لاَ، وَلاَ أُبَرِّئُ بَعْدَكَ أَحَداً أَبَداً. رواه أحمد (١)، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير.

الحواشي

(٣٢٦) بعد أن ذكر ما قاله ابن حبان: "وفيه نظر، والذي في المسند، وفي تاريخ البخاري: عن أبي نعيم، عن سفيان، عن سلمة، عن رجل -قال سفيان. أراه عياضاً- عن أبيه. ثم أخرجه أحمد عن موسى بن مسعود، عن سفيان، ولم يشك. وعن قبيصة، عن سفيان". كذا قال. وما وجدت ذلك في المسند، وإنما تقدمت رواية موسى بن مسعود عند البخاري. ورواية قبيصة أيضاً أخرجها البخاري في التاريخ الكبير ٧/ ٢٢ بقوله: "وقال قبيصة: عياض بن عياض، عن ابن مسعود".
(١) في المسند ٦/ ٢٩٨، والطبراني في الكبير ٢٣/ ٣١٧ - ٣١٨ برقم
(٧١٩) من طريقين حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن أم سلمة ... وهذا إسناد حسن، شريك بن عبد الله بسطنا القول فيه عند الحديث
(١٧٠١) في "موارد الظمآن". ولم ينفرد به بل توبع عليه كما يلي: وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (٧٢٠، ٧٢١) من طريق عمرو بن قيس، وإسرائيل، عن عاصم، بالإسناد السابق. ولعل هذه الرواية في مسند الموصلي الكبير، إذ لم نجدها في المسند الذي حققناه. وانظر =

стр. 651

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لأبِي يَعْلَى (١)، وَأَحْمَدَ عَنْهَا (٢): دَخَلَ علَيْهَا عبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ عَوْف قَالَ: فَقَالَ: يَا أُمَّهْ، قَدْ خِفْتُ أَنْ يُهْلِكَنِي كَثْرَةُ مَالِي، أَنَا أَكْثَرُ قُرَيْشٍ مَالاً.

الحواشي

(١) في المسند ١٢/ ٤٣٦ برقم
(٧٠٠٣) ، وعند أحمد ٦/ ٢٩٠، والبزار ٣/ ١٧٢ برقم
(٢٤٩٦) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، حدثنا الأعمش، عن شقيق أبي وائل، عن أم سلمة ... وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أحمد ٦/ ٣٠٧، ٣١٧ من طريق سفيان، ومحمد بن عبيد. وأخرجه ابن طهمان في مشيخته برقم
(١٤٣) من طريق الحسن بن عمارة. وأخرجه الطبراني في الكبير برقم
(٧٢٤) من طريق عثمان، حدثنا جرير. جميعهم عن الأعمش، بالإسناد السابق. وليس عند الطبراني سوى المرفوع. كما أخرج المرفوع منه: الطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٢٩ برقم
(٧٥٥) من طرق: حدثنا الحكم بن مروان الضرير، حدثنا عبد الغفار بن القاسم، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن أم سلمة ... ولتمام التخريج انظر الحديث السابق، ومسند الموصلي، وكنز العمال ١١/ ٢٧٠ برقم
(٣١٤٩١) .
(٢) في (ظ) زيادة: "أي: عن أم سلمة".

стр. 652

قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، أَنْفِقْ فَإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "إنَّ مِنْ (مص: ١٧٣) أَصْحَابِي مَنْ لاَ يَرانِي (١) بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ ... " فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَفِيهِ عَاصمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ يُخْطِئُ. ٤٣٨ - وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ النَّبيِّ ﷺ وَقَدْ ذَهَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصي يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لَيلْحَقَنِي، فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: "لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ"، فَوَالله مَا زِلْتُ وَجِلاً أَتَشَوَّفُ (٢) خَارجاً وَدَاخِلاً حَتَّى دَخَلَ فُلاَنٌ يَعْنِي: الْحَكَمَ. رواه أحمد (٣)، ورجاله رجال الصحيح. ٤٣٩ - وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوِلُ الله ﷺ : "لَيَطْلِعَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ يُبْعَثُ يَومَ الْقِيامَةِ عَلَى غَيْرِ سُنَّتِي -أَوْ: عَلَى (٤) غَيْرِ مِلَّتِي". وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي في الْمَنْزِلِ، فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ هُوَ. فاطَّلَعَ رَجُلٌ غَيْرُهُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "هُوَ هذَا".

стр. 653

رواه الطبراني في الكبير (١)، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه رجلاً لم يسم. ٤٤٠ - وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ هذَا الفَجِّ مِنْ أَهْلِ النَّارِ"، وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي يَتَوضَّأُ فَخَشِيتُ أَنْ يَكُونَ هُوَ، فَاطَّلَعَ غَيْرُهُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "هُوَ هذَا (٢) ". وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصحيح. ٤٤١ - وَعَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أَوَّلُ مَنْ يَطْلُعُ مِنْ هذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ". فَطَلَعَ فُلاَنٌ. رواه الطبراني في الكبير (٣)، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف. ٤٤٢ - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَبي صَحِبَ رَسُولَ الله ﷺ (مص: ١٧٤) وَكَانَ مَعَ رَسُولَ الله ﷺ ، وَلَنَعْلٌ (٤) خَلَقٌ خَيْرٌ مِنْ أَبِيهِ. رواه البزار (٥)، ورجاله رجال الصحيح.

стр. 654

٤٤٣ - وَعَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ لأبِي الأعْوَرِ السُّلَمِيّ: ويحَكَ، أَلَمْ يَلْعَنْ رَسُولُ الله ﷺ رِعْلاً وَذكْوَانَ، وَعَمْرَو بْنَ سُفْيَانَ؟. رواه أبو يعلى (١)، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن أبي عوف، وهو ثقة. وذكر (٢) سنداً آخر إلى الحسن قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ بَيْتَ فَاطِمَةَ، قَالَ: وذكر الحديث، وكتبناه في أحاديث ابن نُمير، في الإمْلاَء. ٤٤٤ - وَعَنْ سَفِينَة (٣): أَنَّ النَّبيَّ ﷺ كَانَ جَالساً فَمَرَّ رَجُلٌ عَلَى بَعيرٍ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ قَائِدٌ وَخَلْفَهُ سَائِقٌ، فَقَالَ: "لَعَنَ الله القَائِدَ وَالسَّائِقَ، وَالرَّاكِبَ".

стр. 655

رواه البزار (١) ورجاله ثقات. ٤٤٥ - وَعَنِ المُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ الله ﷺ ثَلاَثَةً عَلَى بَعِيرٍ فَقَالَ: "الثَّالِثُ مَلْعُونٌ". رواه الطبراني (٢) في الكبير، ورجاله ثقات. ٤٤٦ - وَعَنْ سَعْدِ (٣) بْنِ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ يَوْمَ صِفِّينَ -وَذَكَرَ أَمْرَهُمْ وَأَمْرَ الصُّلْحِ- فَقَاْلَ: وَالله مَا أَسْلَمُوا، وَلكِنِ

الحواشي

(١) في كشف الأستار ١/ ٦٣ برقم
(٩٠) من طريق السكن بن سعيد، حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي (ح). وحدثنا حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينته ... وهذا إسناد فيه شيخ البزار ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. عبد الصمد هو ابن عبد الوارث. وسعيد بن جمهان فصلنا القول فيه عند الحديث
(١٨٧٣) في "موارد الظمآن".
(٢) في الكبير ٢٠/ ٣٣٠ برقم
(٧٨٢) من طريق المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن المهاجر بن قنفذ قال: .... وهذا إسناد ضعيف فيه عنعنة الحسن البصري، وإسماعيل بن مسلم هو المكي البصري، وهو ضعيف، وشيخ الطبراني قال النسائي في الكنى: "ليس بثقة". وقال الدارقطني: "ضعيف" وقال ابن يونس: "تكلموا فيه". وقال محمد بن يوسف الكندي: "كان فقيهاً، مفتياً، ولم يكن محموداً في الرواية". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٩/ ٦٦ برقم
(٢٤٩٧٢) إلى الطبراني في الكبير.
(٣) في (ش): "مهاجر" وهو خطأ.

стр. 656

اسْتَسْلَمُوا وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ، فَلَمَّا رَأَوْا عَلَيْهِ أَعْوَاناً أَظْهَرُوهُ. رواه الطبراني في الكبير (١)، وسعد بن حذيفة لم أر من ترجمه. ٤٤٧ - وعَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: يَؤُذِّنُ الْمُؤَذِّنُ وُيقِيمُ الصَّلاَةَ قَوْمٌ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ. رواه الطبراني في الكبير (٢)، وفيه رجل لم يسمَّ.

الحواشي

(١) هو في الجزء المفقود منه. وسعد بن حذيفة هو ابن اليمان العبسي، ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٥٤ لم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٨١، وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٢٩٤.
(٢) هو في الجزء المفقود منه، ولكن أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ١٢٣ من طريق الطبراني، قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج قال: حدثنا علي بن سليمان أبو الرقاع قال: حدثنا أبو الفضل القرشي، عن ولد عقبة بن أبي معيط قال: حدثنا الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ مرفوعاً. وقال أبو نعيم: "غريب من حديث الأعمش، لم نكتبه إلا من هذا الوجه". نقول: إسناده ضعيف، فيه جهالة، وفيه أبو الفضل القرشي ما عرفته، وعلي بن سليمان بن أبي الرقاع ترجمه السمعاني في الأنساب ١/ ١٥٥ - ١٥٦ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ٣/ ١٣٢ عن الحافظ عبد الغني بن سعيد أنه قال: "روى أباطيل عن عبد الرزاق". وتابعه على ذلك ابن حجر في لسان =

стр. 657

٤٤٨ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ: يَا عَبْدَ الرَّحْمنِ (مص: ١٧٥) بْنَ عوْفٍ أَتَخْشَى أَنْ يتْرُكَ النَّاسُ الإسْلاَمَ ويخْرُجُونَ مِنْهُ؟. قُلْتُ: لاَ، إنْ شَاءَ الله، وَكَيْفَ يَتْرُكُونَه وَفِيهِمْ كِتَابُ الله وَسُنَنُ رَسُولِ الله ﷺ ؟. فَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مِنْ ذلِكَ شَيْء لَيَكُونَنَّ بَنُو فُلاَنٍ. رواه الطبراني (١) في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح. ٨٣ - (باب تحشر كل نفس على هواها) ٤٤٩ - عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "كلُّ نَفْسٍ تُحْشَرُ عَلَى هَوَاهَا: فَمَنْ هَوِيَ الْكُفْرَ، فَهُوَ مَعَ الكَفَرَةِ وَلاَ يَنْفَعُهُ عَمَلُهُ شَيْئاً".

стр. 658

قلت: له في الصحيح (١) "يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ". فَقَطْ. رواه الطبراني (٢) في الأوسط، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف. ٤٥٠ - وَعَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ الله ﷺ أنَهُ قَالَ: "مَنْ مَاتَ عَلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ هذِهِ الْمَرَاتِبِ، بُعِثَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ". رواه الطبراني (٣) في الكبير، ورجاله ثقات في أحد السندين.

الحواشي

(١) عند مسلم في الجنة
(٢٨٧٨) باب: الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، وقد استوفيت تخريجه في مسند الموصلي ٣/ ٤١٥ برقم
(١٩٠١) ، وانظر أيضاً الحديث
(٢٢٦٩) في المسند المذكور.
(٢) في الأوسط -مجمع البحرين ص (١٦، ٤٦٢، ٤٨٨) - من طريق المقدام، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن أبي عياش المصري: سمعت جابراً يقول: قال رسول الله ﷺ : ... وهذا إسناد فيه ضعيفان: المقدام بن داود، وعبد الله بن لهيعة. ونسبه المتقي الهندي في الكنز ٩/ ٤٤ برقم
(٢٤٨٥٢) إلى الطبراني في الأوسط. وسيأتي في الزهد، باب: فيمن أحب أهل الشرك، وفي البعث، باب: يبعث الناس على نياتهم.
(٣) في الكبير ١٨/ ٣٠٥ برقم (٧٨٤، ٧٨٥)، وأحمد ٦/ ١٩، ٢٠ والحاكم ٢/ ١٤٤ من طريق حيوة بن شريح وابن وهب -وعند الطبراني في الأولى: وابن لهيعة- حدثنا أبو هانئ الخولاني: أن أبا علي =

стр. 659

٨٤ - (باب البراءة من النفاق) ٤٥١ - قَال رَجُلٌ لِعَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ: إنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ مُنَافِقًا. قَالَ: لَوْ كُنْتَ مُنَافِقاً مَا خِفْتَ ذَلِكَ. رواه الطبراني (١) في الكبير، وهو منقطع (مص: ١٧٦). ٨٥ - (باب في إبليس وجنوده) ٤٥٢ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "قَالَ إبْلِيسُ لَرَبِّهِ: يَا رَبِّ أَهْبَطْت آدَمَ، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ سَيَكُونُ كِتَابٌ وَرُسُلٌ (٢) فَمَا كِتَابُهُمْ وَرُسُلُهُمْ؟. قالَ: رُسُلُهُم المَلاَئكَةُ والنَّبِيُّونَ مِنْهُمْ، وَكُتُبُهُم التَوْراَةُ

стр. 660

والإنْجِيلُ وَالزَّبُورُ وَالفُرْقَانُ. قَالَ: فَمَا كِتَابِي؟. قَالَ: كِتَابُكَ الوَشْمُ، وَقِرَاءَتُكَ الشِّعْرُ، وَرسُلُكَ الْكَهَنَةُ، وَطَعَامُكَ مَا لا يُذْكَرُ اسْمُ الله عَلَيْهِ، وَشَرَابُكَ كُلُّ مُسْكِرٍ، وَصِدْقُكَ الْكِذْبُ، وَبَيْتُكَ الْحَمَّامُ، وَمَصَايِدُكَ النِّسَاءُ، وَمُؤَذِّنُكَ الْمِزْمَارُ، وَمَسْجِدُكَ الَأسْوَاقُ". رواه الطبراني (١) في الكبير، وفيه يحيى بن صالح الأيلي، ضعفه العقيلي. قلت: ويأتي حديث أبي أمامة في أواخر الأدب (٢)، في "الشعر" مثل هذا أو أتم إن شاء الله.

الحواشي

(١) في الكبير ١١/ ١٠٣ - ١٠٤ برقم
(١١١٨١) من طريق يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني يحيى بن صالح الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعيف يحيى بن صالح الأيلي "عن إسماعيل بن أبي أمية، عن عطاء. أحاديثه مناكير ... " قاله العقيلي في الضعفاء ٤/ ٤٠٩. وقال ابن عدي في كامله ٧/ ٢٧٠٠ بعد أن ذكر له حديثين من طريق يحيى بن عثمان، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني يحيى بن صالح ... وقد روى عن يحيى بن بكير، عن يحيى بن صالح الأيلي غير ما ذكرت، وكلها غير محفوظة". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١٦/ ٩٨ برقم
(٤٤٠٥٦) إلى الطبراني في الكبير.
(٢) باب: ما جاء في الشعر والشعراء.

стр. 661

٤٥٣ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: "إذَا أَصْبَحَ إبْلِيسُ، بَعَثَ جُنُودَهُ فَيقُولُ: مَنْ أَضَلَّ اليَومَ مُسْلِمًا (ظ: ١٨) أَلْبَسْتُهُ التَّاجَ. فَيَجِيئُونَ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى طَلَّقَ امْرَأَتَهُ. فَيقُول: يُوشِكُ أَنْ يَتَزَوَّج. وَيَجِيءُ هذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى عَقَّ وَالِدَيْهِ، فَيَقُولُ: يُوشِكُ أَنْ يَبَرَّ. وَيَجِيءُ لهذَا فَيَقُولُ: لَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى أَشْرَكَ. فَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ". رواه الطبراني في الكبير (١)، وفيه عطاء بن السائب (مص: ١٧٧)، وبقية رجاله ثقات. ٤٥٤ - وَعَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : إِنَّ إبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَيَتَشَبَّه بِالله وَدُونَهُ الْحُجُبُ، فَيَنْدُبُ جُنُودَهُ فَيَقُولُ: مَنْ لِفُلاَنٍ الآدَمِيّ؟.

стр. 662

فَيَقُوْمُ اثْنَانِ، فَيَقُولُ: قَدْ أَجَّلْتُكُمَا سَنَةً، فَإنْ أَغْوَيْتُمَاهُ وَضَعْتُ عَنْكُمَا الْبَعْثَ وَإلاَّ صَلَبْتُكُمَا. قَالَ: فَكَانَ يُقَالُ لَأبِي رَيْحَانَةَ: لَقَدْ صُلِبَ فِيكَ كَثِيرٌ". رواه الطبراني في الكبير (١) وفيه يحيى بن طلحة اليربوعي ضعفه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. ٨٦ - (باب فيمن يغويهم الشيطان) ٤٥٥ - عَنْ مُعَاوَيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي نُريدُ النَّبِيَّ ﷺ فَلَمَّا كُنَّا ببَعْضَ الطَّرِيقِ مَرَرْنَا بِحَيٍّ، فَبِتْنَا فِيهِ، فَإِذَا الرَّاعِي قَدْ جَاءَ إلَى أَهْلِ الحَيِّ يَسْعَى، يَقُولُ: لَسْتُ أَرْعَى لَكُمْ، فَإنَّ الذِّئْبَ يَجِيءُ كُلَّ لَيْلَةٍ فَيَأْخُذُ شَاةً مِنْ الْغَنَمَ، وَالصَّنَمُ يَنْظُرُ لاَ يُنْكِرُ وَلاَ يُغَيِّرُ. فَقَالُوا: أَقِمْ عَلَيْنَا -أَحْسَبُهُ قَالَ:- حَتَّى نَأتِيَهُ. فَأَتَوْهُ، فَتَكَلَّمُوا حَوْلَهُ. قَالَ لِلرَّاعِي: أَقِمَ اللَّيْلَةَ. قَالَ: إنِّي أُقِيمُ اللَّيْلَةَ حَتَّى نَنْظُرَ.

стр. 663

قَالَ: فَبِتْنَا لَيْلَتَنَا. فَلَمَّا كَانَ صَلاَةُ الْغَدَاةِ. إذَا الرَّاعِي يَشْتَدُّ إِلَى أَهْلِ القَرْيَةِ، يَقُولُ لَهُمُ البُشْرَى. أَلاَ تَرَوْنَ الذِّئْبَ مَرْبُوطًا بَيْنَ يَدَي الْغَنَمِ بِغَيْرِ وِثَاقٍ؟. فَجَاؤُوا وَجِئْنَا مَعَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ، هكَذَا فَاصْنَعْ. فَقَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ الله ﷺ فَحَدَّثَهُ أَبي الْحَدِيثَ، فَقَالَ (مص: ١٧٨): "يَتَلَعَّبُ بِهِمُ الشَّيْطَانُ". رواه البزار (١)، ومداره على أزهر بن سنان، ضعفه ابن معين، وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدًا.

الحواشي

(١) في كشف الأستار ١/ ٦٧ برقم
(٩٨) من طريق محمد بن المثنى، وعبد القدوس بن محمد قالا: حدثنا محمد بن جهضم، حدثنا الأزهر بن سنان، عن شبيب بن محمد بن واسع، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال .... وهذا إسناد ضعيف في أزهر بن سنان وقد بسطنا القول فيه في مسند الموصلي عند الحديث
(٧٢٤٩) . وشبيب بن محمد بن واسع ترجمه البخاري في الكبير ٤/ ٢٣٤ ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال: "شبيب بن محمد بن واسع، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: كنت مع أبي نريد -تصحفت فيه إلى: يزيد- رسول الله ﷺ . روى عنه الأزهر". وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٣١٤ في ترجمة أزهر بن سنان وهو يذكر شيوخه. وقال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" ٢/ ٣٢٦ ترجمة أزهر أيضاً: "روى عن شبيب بن محمد بن واسع، وقيل: عن محمد بن واسع نفسه". وانظر تهذيب الكمال -مصورة دار المأمون للتراث- ٣/ ١٢٨٢ =

стр. 664

٤٥٦ - وَعَنْهُ أَيْضاً قَالَ: ذَهَبْتُ لأُسْلِمَ حِينَ بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَرَدْتُ (١) أَنْ أَدْخُلَ مَعَ رَجُلَيْن أَوْ ثَلاَثَةٍ في الإسْلاَمِ، فَأَتَيْتُ الْمَاءَ حَيْثُ يَجْتَمِعُ النَّاسُ فَإذَا أَنَا بِرَاعِي الْقَرْيَةِ الَّذِي يَرْعَى أَغْنَامَهُمْ (٢)، فَقَالَ: لاَ أَرْعَى لَكُمْ أَغْنَامَكُمْ. قَالُوا: لِمَ؟ قَالَ: يجِيءُ الذِّئْبُ كُلَّ لَيْلَةٍ فَيَأْخُذُ شَاةً وَصَنَمُنَا هذَا (٣) قَائِمٌ لاَ يَضُرُّ وَلاَ يَنْفَعُ وَلاَ يُغَيِّرُ وَلاَ يُنْكِرُ. قَالَ: فَرَجَعُوا وَأَنَا أَرْجُو أَنْ يُسْلِمُوا. فَلَمَّا أَصْبَحْنَا، جَاءَ الرَّاعِي يَشْتَدُّ: ما الْبُشْرَى، مَا الْبُشْرى (٤). قَدْ جِيء بِالذِّئْب فَهُوَ بَيْنَ يدي الْغَنَمِ مقْمُوطًا (٥). فَذَهَبْتُ مَعَهُمْ فَقَبَّلُوهُ وَسَجَدُوا لَهُ وَقَالُوا: هَكَذَا فَاصْنَعْ، فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبي ﷺ فَحَدَّثْتُهُ بِهذَا

стр. 665

الْحَدِيثِ فَقَالَ: "عَبَثَ بِهِمُ الشَّيْطَان". رواه الطبراني (١) في الكبير، وقد تقدم الكلام عليه قبله. ٤٥٧ - وَعَنِ السَّائِبِ قَالَ: بَعَثَ مَعِي أَهْلِي بِقَدَحِ لَبَنٍ وَزُبْدٍ إلَى آلِهَتِهِمْ، فَذَهَبْتُ بِهِ، فَلَقَدْ خِفْتُ أَن آكُلَ مِنْهُ شَيْئاً، فَوَضعْتُهُ إذْ جَاءَ الْكَلْبُ فَشَرِبَ اللَّبَنَ وَأكَلَ الزُّبْدَ وَبَالَ عَلَى الصَّنَمِ. رواه الطبراني (٢) في الكبير، ورجاله ثقات. ٤٥٨ - وَعَنْهُ أَيْضاً أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَنَى الْكَعْبَةَ في الْجَاهلِيَّةِ، قَالَ: وَلي حَجَرٌ أَنَا نَحَتُّهُ بِيَدَيَّ أَعْبُدُهُ مِنْ دُونِ الله تَعَالى، وَأَجِيءُ

الحواشي

(١) في الكبير ١٩/ ٣١ - ٣٢ برقم
(٦٧) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٠٣ من طريقين: حدثنا محمد بن جهضم، عن الأزهر بن سنان، عن شبيب بن محمد بن واسع، عن معاوية بن قرة، عن أبيه ... وهذا هو إسناد الحديث السابق فانظره. وقال أبو نعيم: "هذا حديث غريب لم نكتبه إلا من حديث شبيب بن محمد، وتفرد به عنه الأزهر".
(٢) في الكبير ٧/ ١٣٩ برقم
(٦٦١٧) ، والدارمي في المقدمة ١/ ٤ باب: ما كان عليه الناس قبل مبعثه، من طريق إبراهيم بن سليمان أبي إسماعيل المؤدب، عن الأعمش، عن مجاهد: حدثني مولاي السائب بن أبي السائب ... وهذا إسناد صحيح إذا كان مجاهد سمعه من السائب، فقد قال المزي في "تهذيب الكمال" ١٠/ ١٨٨ في ترجمة السائب: "حديثه عند مجاهد بن جبر المكي، عن قائد السائب، عن السائب. وقيل: عن مجاهد، عن السائب، عن النبي ﷺ ".

стр. 666

بِاللَّبَنِ الْخَاثِرِ الَّذِي أَنْفَسُهُ عَلَى نَفْسِي فَأصُبُّهُ عَلَيْهِ فَيَجِيء الْكَلْبُ فَيَلْحَسُهُ، ثُمَّ يَشْغَرُ (١) فَيَبُولُ ... (مص: ١٧٩) فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَهُوَ بِتَمَامِهِ في بِنَاءِ الْكَعْبَةِ (٢). رواه أحمد (٣)، ورجاله رجال الصحيح. ٨٧ - (باب في شيطان المؤمن) ٤٥٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قالَ: "إنَّ الْمُؤْمِنُ لَيُنْضِي (٤) شَيَاطِينَهُ كمَا يُنْضِي أَحَدُكُمْ بَعِيرَهُ في السَّفَرِ". رواه أحمد (٥)، وفيه ابن لهيعة.

الحواشي

(١) شغر، يشغر -بابه: نفع-: رفع إحدى رجليه ليبول.
(٢) في الحج، باب: ما جاء في الكعبة.
(٣) في المسند ٣/ ٤٢٥ من طريق عبد الصمد، حدثنا ثابت أبو زيد، حدثنا هلال بن خباب، عن مجاهد، عن مولاه (السائب بن أبي السائب) أنه حدثه: أنه كان فيمن بنى الكعبة ... وهذا إسناد صحيح إن كان مجاهد سمعه من مولاه، وثابت هو ابن يزيد الأحول، وانظر تعليقنا على الحديث السابق. وسيأتي كاملاً في الحج، باب: ما جاء في الكعبة.
(٤) في (مص): "لينصئ". وعلى هامشها ما نصه: "بالصاد المهملة، قال أبو زيد: نَصَأْتُ الناقة: زجرتها" وتحته بخط ابن حجر: "قلت: صوابه بالمعجمة -كما في النهاية- أي: يهزل". يقال: أنضى بعيره: جعده نضواً، والنضو: الدابة التي أهزلتها الأسفار.
(٥) في المسند ٢/ ٣٨٠ من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة ... وهذا إسناد ضعيف، فيه عبد الله بن لهيعة. =

стр. 667

٨٨ - (باب في أهل الجاهلية) ٤٦٠ - عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إن أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ (١) وَعَبَدَ الأصْنَامَ أَبُو خُزَاعَةَ عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ، وَإنِّي رَأَيْتُهُ يَجُرُّ أَمْعَاءَهُ في النَّارِ". رواه أحمد (٢)

الحواشي

(٧٠٦) إلى أحمد، والحكيم، وابن أبي الدنيا في "مكايد الشيطان".
(١) قال ابن الأثير في النهاية ٢/ ٤٣١: "كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برءٍ من مرض، أو غير ذلك قال: ناقتي سائبة، فلا تمنع من ماء، ولا مرعى، ولا تحلب، ولا تركب ... وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت". وهذا شيء أبطله الإسلام، وانظر السيرة لابن هشام ١/ ٨٩.
(٢) في المسند ١/ ٤٤٦ من طريقين عن إبراهيم بن مسلم أبي إسحاق الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ ... وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم الهجري. ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١٢/ ٨٢ برقم
(٣٤٠٨٩) إلى أحمد. وأخرجه الطبراني في الأوائل ص
(٤٦) برقم
(١٩) من طريق مطلب بن شعيب الأزدي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ... وهذا شاهد لحديثنا. ويشهد للحديثين معاً حديث عائشة عند البخاري في التفسير
(٤٦٢٤) باب: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾. وانظر فتح الباري ٨/ ٢٨٣ - ٢٨٥ ففيه كثير من الفوائد. وسيرة ابن هشام ١/ ٧٦.

стр. 668

وفيه إبراهيم الهجري (١)، وهو ضعيف. ٤٦١ - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "أَوَّلُ مَنْ غَيَّرَ دِينَ إبْرَاهِيمَ عَمْرُو بْنُ لُحَيِّ (٢) بْنِ قَمَعَةَ بْنِ خِنْدَفٍ أَبُو خُزَاعَةَ". رواه الطبراني (٣) في الكبير، والأوسط، وفيه صالح مولى التوأمة وضعفه بسبب اختلاطه، وابن أبي ذئب سمع منه قبل الاختلاط وهذا من رواية ابن أبي ذئب عنه. ٤٦٢ - وَعَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ عَائِشَةَ، فَدَخَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَتْ (مص: ١٨٠) أَنْتَ الَّذِي تُحَدِّثُ (٤) أَنَّ امْرَأَةً عُذِّبَتْ في

الحواشي

(١) في (ظ، م): "البحري"، وهو تحريف.
(٢) في (ظ، م، ش): "يحيى" وهو تحريف.
(٣) في الكبير ١٠/ ٣٩٨ برقم
(١٠٨٠٨) ، وفي الأوسط ١/ ١٦١ برقم
(٢٠٣) -وهو في مجمع البحرين ص
(١٧) - من طريق أحمد بن المعلى الدمشقي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الله بن يزيد البكري، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس ... وهذا إسناد ضعيف، فيه عبد الله بن يزيد البكري ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٠١ وقال: "سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث، ذاهب الحديث". وقال الطبراني: "لم يروه عن صالح إلا ابن أبي ذئب، ولا عنه إلا عبد الله تفرد به هشام". ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١٢/ ٨٣ برقم
(٣٤٠٩٦) إلى الطبراني في الكبير، وانظر السيرة لابن هشام ١/ ٧٦. وفتح الباري ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٥.
(٤) في (ش): "يحدث".

стр. 669

هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَسْقِهَا؟. فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْهُ -يَعْنِي: النَّبِيَّ ﷺ . فَقَالَتْ (١): هَلْ تَدْرِي مَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ؟ إنَّ الْمَرْأَةَ مَعَ مَا فَعَلَتْ كَانَت كَافِرَةً، وَإنَّ الْمُؤْمِنَ أَكْرَمُ عَلَى الله مِنْ أَنْ يُعَذِّبَهُ في هِرَّةٍ. فَإذَا حَدَّثْتَ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ فانْظُرْ كَيْفَ تُحَدِّثُ. رواه أحمد (٢) ورجاله رجال الصحيح. ٤٦٣ - وَعَنْ أَبِي رَزِينٍ (٣)، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله أَيْنَ أُمِّي؟ قَالَ: "أُمُّكَ في النَّارِ". قَالَ: قُلْتُ: فَأَيْنَ مَنْ مَضَى مِن أَهْلِكَ؟ قَالَ: "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ أُمُّكَ مَعَ أُمِّي؟ ". رواه أحمد (٤)، والطبراني في الكبير، ورجاله ثقات.

الحواشي

(١) في (مص). "فقال" والصواب ما في النسخ الأخرى.
(٢) في المسند ٢/ ٥١٩ من طريق سليمان بن داود الطيالسي، حدثنا صالح بن رستم أبو عامر الخزاز، عن سيار أبي الحكم، عن الشعبي، عن علقمة ... وهو عند الطيالسي ٢/ ٤٠ برقم
(٢٠٦٧) ، وإسناده حسن.
(٣) في (ظ) زيادة: "العقيلي".
(٤) في المسند ٤/ ١١، والطبراني في الكبير ١٩/ ٢٠٨ برقم
(٤٧١) من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يعلي بن عطاء، عن وكيع بن حدس -قال أحمد: الصواب: حدس- عن أبي رزين ... وهذا إسناد جيد، وكيع بن حدس وثقه ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه ٤/ ٣٩٠ ووافقه الذهبي. وقد بسطنا الكلام فيه عند الحديث =

стр. 670

٤٦٤ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَنَزَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ قَرِيبٌ مِنْ أَلْفِ (١) رَاكِبِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقَبْلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، فَقَامَ إلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَفَدَاهُ بِالأُمِّ وَالأبِ يَقُولُ: يَا رَسُولَ الله، مَالَكَ؟. قَالَ: "إنِّي سَأَلْتُ (٢) رَبِّي في الاسْتِغْفَارِ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي فَدَمَعَتْ عَيْنَايَ رَحْمَةً لَهَا مِنَ النَّارِ". رواه أحمد (٣) ورجاله رجال الصحيح. ٤٦٥ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ ﷺ حَتَّى إذَا كُنَّا

الحواشي

(٣٠) في "موارد الظمآن".
(١) في (ش): "ألفا" وهو خطأ.
(٢) ساقطة من (ش).
(٣) في المسند ٥/ ٣٥٥ - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في التفسير ٣/ ٤٦٠ - والحاكم ١/ ٣٧٦ من طرق: حدثنا زهير، حدثنا زبيد بن الحارث اليامي، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه بريدة ... وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. نقول: أما صحيح، فنعم، وليس على شرط أي منهما، قال البزار: "حيث روى علقمة بن مرثد، ومحارب، ومحمد بن جحادة عن ابن بريدة فسليمان -وأضاف ابن حجر إلى هؤلاء: الأعمش-. وأما من عداهم فهو عبد الله". وسليمان ليس من رجال البخاري، وعبد الله بن محمد النفيلي ليس من رجال مسلم. وانظر كنز العمال ١١/ ٤٧٢ - ٤٧٣.