Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.
стр. 1051
المفلحون: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) " ٥/البقرة ".
ف ل ق
٤ كلمات
نقول، الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين، والفلق: شق الشئ وفصله إلي شقين، والفلق، والفلق - بالكسر -: المفلوق.
والفلق: الخلق كله، لأنه فلق عنه فظهر.
والفلق: الصبح، لأن الظلام ينفلق عنه.
ومن الشدة في الفلق والشق إلي شيئين جاء منه معني الرهبة والإعظام، فالفلقة: الداهية العظيمة، والأمر العجب العظيم، والفيلق كذلك، وأفلق: أتي بالفلق: فقالوا: شاعر مقلق.
الفلق: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) " ١/ الفلق " أي: برب الصبح والفلق الشق، وسبحان من يفلق الليل بضياء الصباح وسبحان فالق الإصباح.
انفلق: (فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) " ٦٣/الشعراء " أي: فضرب فانفلق حتي بدا قاع البحر يابسا يمكن للماشي المرور فيه.
فالق: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) " ٩٥/الأنعام " أي: شاقه عن النبات أو خالفه.
стр. 1052
ف ل ك (٢٥)
نقول فلكه المغزل المستديرة، والفلك: قطع من الأرض مستديرة مرتفعه عما حولها، ومن الاستدارة سمي مدار الكوكب فلكا، وقد يكون من الدوران سميت الفلك السفينة والسفن، للواحد علي وزن قفل، وللكثرة علي وزن حمر.
الفلك: (فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ) " ٦٤/الأعراف " السفن علي احتمال المفرد.
ف ل ن
كلمة واحدة
فلان وفلانة: كناية عمن يعقل، والفلان والفلانة: كناية عما لا يعقل وقد ورد مرة في:
فلانا: (يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً) " ٢٨/الفرقان ".
ف ن د
كلمة واحدة
نقول: الفند: الشمراخ من الجبل إلي رأسه، أو الجبل، ومن
стр. 1053
المعنوي، الكذب لثقله، والفند: الهرم، وهو ثقل، وأفند إذا أهتر، وفنده: نسبه إلي الفند - وهو ضعف العقل والثقل - فلامه.
تفندون: (لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ) "٩٤/يوسف " أي: تسفهوني أو تكذبوني.
ف ن ن
كلمة واحدة
الفنن: الغصن الغض الورق، ويقال للنوع من الشئ، كالفن، وجمع الفنن أفنان وفنون، وبالمعنيين يمكن أن يفسر الأفنان في المرة الواحدة التي وردت فيها الكلمة في:
أفنان: (ذَوَاتَى أَفْنَانٍ) "٤٨/الرحمن " أي: أغصان، أو أنواع
ف ن ي
كلمة واحدة
نقول، شجرة فنواء: ذهبت أفنانها في كل شئ، والفناء: ما امتد مع الدار من جوانبها، ومع الذهاب والامتداد يكون الانقطاع
стр. 1054
والتبدد في قوله: فني - كعلم - فناء، فهو فان: ذهب وانقطع وأفناه: أذهبه وقطعه.
وقد ورد منها اسم الفاعل مرة في:
فان: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) " ٢٦/الرحمن ".
ف هـ م
كلمة واحدة
الفهم: تصور الشئ، فهم - كفرح - فهما - بالسكون والتحريك - أن المحرك أفصح، وفهم غيره.
وقد ورد من المادة ماضي المضعف في:
ففهمناها: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) " ٧٩/الأنبياء " أي: جعلنا له فضل قوة في فهمها.
ف وت
٥ كلمات
نقول، الفوت: الفرجة بين الشيئيين، والجمع أفوات، ومنه بعد الشئ عن الإنسان، بحيث يتعذر إدراكه، فأته الشئ يفوت فوتا وتفاوت شيئان: تباعد ما بينهما، فلم يدرك هذا ذاك.
стр. 1055
فوت: (فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " ٥١/سبأ " أي: فلا مهرب ولا نجاة من العذاب.
تفاوت: (مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ) " ٣/الملك ".
أي: اختلاف وعدم تناسب.
ف وج
٥ كلمات
الفوج: القطيع من الناس، والجمع أفواج وورد منها الفوج مفردا وجمعا.
فوج: (هَذَا فَوْجٌ) " ٥٩/ص" أي: جمع كثيف عن أتباعكم الضالين.
ف ور
٤ كلمات
نقول، الفور: شدة الغليان، وهياج النار نفسها، ويقال في الغضب، والفور في الفعل: إيقاعه في غليان الحال، وقبل سكون الأمر، فعله من فوره، أي في وقته الحال.
стр. 1056
وورد منها الماضي لفوران النار وموضعها، والفور بمعني السرعة.
فار: (وَفَارَ التَّنُّورُ) " ٤٠/هود " أي: نبع الماء وجاش بشدة من فرن الخبز المعروف.
تفور: (وَهِيَ تَفُورُ) " ٧/الملك " أي: تغلي بهم غليان القدر بما فيها.
فورهم: (وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ) " ١٢٥/آل عمران" أي: ساعتكم هذه بلا إبطاء.
ف وز (٢٩)
نقول، فاز القدح فوزا: أصاب ومنه النجاء والظفر بالأمنية والخير، فاز به فوزا، ومفازا، ومفازة، فهو فائز.
ومن هذا المعني ورد في المادة المصادر - فوز ومفاز ومفازة - والماضي والمضارع، واسم الفاعل في:
الفوز: (وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) " ١٣/النساء".
مفازا: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً) " ٣١/النبأ: أي: الفوز والظفر بالمطلوب والنجاة من النار.
стр. 1057
بمفازة: (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنْ الْعَذَابِ) "١٨٨/آل عمران ".
أي: بفوز ومناجاة.
بمفازتهم: (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ) "٦١/الزمر " أي: بفوزهم وظفرهم بالبغية.
الفائزون: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ) " ٢٠/التوبة " أي: المختصون بالفوز عند الله دون غيرهم من أهل الشرك، وإن كانوا - أي هؤلاء المشركين - يسقون الحجيج، ويعمرون الكعبة والمسجد الحرام.
ف وض
كلمة واحدة
نقول، باتوا فوضي، أي مختلطين، ومالهم فوضي بينهم، أي: مختلط فيهم، ومنه يجئ الاتكال في الأمر علي آخر ورده إليه فيقال: فوض إليه أمره. ومن هذا المعني، ورد المضارع في:
أفوض: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) " ٤٤/غافر ".
стр. 1058
ف وق (٤٣)
نقول، الفوق: للعلو، يستعمل في الزمان والجسم والعدد، والصغر والكبر، ومنه يجئ المعنوي في المنزلة، وقد جاء منه فوق وما أضيفت إليه في بعض السياق المعنوي:
فوق: (فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا) "٥٥/آل عمران "
فوقكم: (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ) " ٦٣/ ٩٣/البقرة " أي: جعله الله عليهم مثل الظلة، و (الطور) اسم الجبل الذي كلم الله عليه عليه موسي ﵇.
فوقها: (فَمَا فَوْقَهَا) " ٢٦/البقرة " أي: فوقها في الصغر كجناحها ويمكن أن يراد فما زاد عليها في الكبر.
فوقهن: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ) " ٥/الشوري".
يحتمل أن المراد لكثرة ما عليهن من الملائكة.
ومن الاستعلاء يمكن أن يفهم الرجوع لأنه ظهور بعد اختفاء، في قولهم فواق الناقة، وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب ومنه ورد هذا المعني مرة في:
стр. 1059
فواق: (مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) " ١٥/ص" أي: رجوع، ولا ارتداد مرة أخري، أي ما لها توقف قدر فواق ناقة، وهو ما بين حلبيها.
ف وم
كلمة واحدة
القوم: الثوم.
قومها: (مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وقومها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " ٦١/البقرة " أي: الثوم (ثوم - فوم) عربية allium sativum famliliaceao garlic
ف وه ـ (١٣)
تدور المادة علي معني التفتح كفوهة النهر، أي فمه، والقوه سعة الفم، والقوه: خروج الثنايا العليا وطولها، وفاه بالكلام يفوه: لفظ به.
والفم عند الإضافة والجمع يرد إلي أصله، وهو (فوه) وتحذف ميمه، وورد مفردا ومجموعا مضافا، فرد إلي أصله في:
стр. 1060
فاه: (لِيَبْلُغَ فَاهُ) " ١٤/الرعد "
أفواهكم: (وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ) " ١٥/النور ".
أفواههم: (مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) " ١١٨/آل عمران "
ف يء (٧)
نقول، تقيا الظل وفاء، وفيات الشجرة، وتفيا بالشجرة: استظل بها، والفئ: الظل الراجع من المشرق إلي المغرب، وكذلك: الرجوع في فاء الظل، ثم كان كل رجوع فيا، ومن المعنوي تقيأت بفيئك: التجأت إليك، وأفاء عليه فيئا، أي غنيمة لا تلحق فيها مشقة.
وورد من المادة في معني تفيؤ الظل.
يتفيؤ: (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) " ٤٨/النحل" أي: تنميل وتنتقل من جانب لآخر.
ومن الرجوع ورد الماضي والمضارع في:
فاءت: (فَإِنْ فَاءَتْ) " ٩/الحجرات " أي: رجعت.
فاءوا: (فَإِنْ فَاءُوا) " ٢٢٦/البقرة " أي: رجعوا في المدة عما حلفوا عليه.
تفئ: (حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) " ٩/الحجرات " أي: حتي ترجع إلي أمر ربها.
стр. 1061
ومن معني الغنيمة ورد الماضي في:
أفاء: (مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) " ٥٠/الأحزاب " أي: رجعه إليك من الغنيمة.
ف ي ض (٩)
فاض الماء فيضا: جري في سهولة، ويكون من الجود والإعطاء، والإفاضة في الحديث، واستفاضة الحديث وشيوعه.
وورد من المادة المضارع بمعني السيولة في:
تفيض: (تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ) " ٨٣/المائدة ".
وورد من معني السير المادي، الماضي والأمر في:
أفاض: (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) " ١٩٩/البقرة "
أفضتم: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ) " ١٩٨/البقرة " وأما قوله تعالي: (وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " ١٤/النور " فهو من الإفاضة المعنوية في الحديث.
أفيضوا: (أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) " ١٩٩/البقرة "، من السير المادي، وأما في: (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنْ الْمَاءِ) "٥٠/الأعراف " فهو من معني العطاء والجود.
стр. 1062
وورد من الإفاضة المعنوية في الحديث.
تفيضون: (إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ) " ٦١/يونس " أي: تندفعون فيه من أقوالكم وأعمالكم.
ف ي ل
كلمة واحدة
هو الحيوان المعروف، ورد مرة واحدة في:
الفيل: (بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) "١/الفيل "
وهكذا شاهدتم معنا ٧٣ مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٥٢٩كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الفاء.
стр. 1063
ق
стр. 1064
الحرف الحادي والعشرون
من حروف الهجاء
حرف القاف
(٦٨١٣)
ق
стр. 1065
القاف: هو الحرف الحادي والعشرون من حروف الهجاء، وبه افتتحت السورة الخمسون من سور القرآن الكريم، وسميت به ويقال في بيان معناه ما يقال في نظائره من فواتح السور. انظر تفسير سورة البقرة للمؤلف حسن عز الدين (صفحة ١٦).
ق: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) " ١/ق".
ق ب ح
كلمة واحدة
١ - قبح يقبح فجا فهو قبيح: ساءت صورته أو صفاته أو أعماله حتي صار بحيت ينفر منه الحس أو تأباه النفس.
٢ - وقبحه الله يقبحه: طرده أو أبعده من كل خير. وجعله قبيحا، فهو مقبوح يشمئز منه من يراه أو يسخر منه، وجمعه مقبحون.
المقبوحين: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ) " ٤٢/القصص " أي المبعدين من كل خير، أو الموسومين بحالة منكرة.
стр. 1066
ق ب ر (٨)
١ - قبر الميت يقبره قبرا: دفنه.
٢ - وأقبره: أمر أن يقبر، أو جعله ذا قبر.
أقبره: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) "٢١/عبس"
٣ - والقبر: مقر الميت، وجمعه قبور.
قبره: (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) " ٨٤/التوبة ".
القبور: (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ) " ٧/الحج".
وقوله تبارك وتعالي:
( ... قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ) " ١٣/الممتحنة "أي الكفار يئسوا من ثواب الآخرة ونعيمها كما يئس الكفار - المكذبون بالبعث والنشور - من أمواتهم أن يعودوا إلي الحياة مرة ثانية بعد أن يموتوا، فقد كانوا يقولون إذا مات لهم قريب أو صديق: هذا آخر العهد به، ولن يبعث أبدا.
٤ - والمقبرة - بتثليث الباء، وكمكنسه - مجتمع القبور، وجمعه مقابر.
стр. 1067
المقابر: (أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ (٢)) " ٢/التكاثر"وزيارة المقابر كناية عن الموت الذي يعقبه البعث.
ق ب س
٣ كلمات
قبس النار يقيسها، واقتبسها، طلبها، أو أوقدها، أو أخذها ويقال: اقتبس من النور: أفاد منه أو استمتع به.
نقتبس: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) " ١٣/الحديد "أي من ضيائكم.
٢ - القبس: النار أو شعلة منها.
قبس: (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) " ١٠/طه "
أي بشعلة منها و (سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) " ٧/النمل " أي بشهاب هو قبس، وقيل المراد: بشهاب مقتبس علي الوصفية.
стр. 1068
ق ب ض (٩)
أ- قبض:
قبض الشئ: تناوله بيده، يقال: قبضت قبض ة من كذا: أخذت بعضه بيدي أو ملأت يدي منه.
فقبضت: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) " ٩٦/طه " أي تناولت بيدي حفنة من التراب الذي سار فوقه فرس الرسول، فالقبضة بمعني المقبوض.
٢ - وقبض الله الظل: سحبه ومحاه.
قبضناه: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً) " ٤٥/ ٤٦/الفرقان "ز
٣ - والله يقبض ويبسط: يضيق الرزق ويوسعه.
يقبض: (وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) " ٢٤٥/البقرة ".
٤ - وقبض الطائر جناحيه: ضمهما ضاربا بهما جنبيه مرات متتالية، ليتيسر له التحرك.
يقبض: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ) " ١٩/الملك، أي يضم كل منهن جناحية، وذلك إذ يضرب بهما جنبيه فيتيسر له التحرك.
стр. 1069
٥ - وقبض يده عن الصدقة أو نحوها: بخل وامتنع عن أدائها (ويقال: قبض يده: يخل ولم يؤد ما عليه من زكاة ونحوها). يقبضون: (وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ) " ٦٧/التوبة ".
أي يبخلون فلا يؤدون ما عليهم من صدقة أو زكاة أو نفقة في سبيل الله.
ب- القبض: ضد البسط والسحب أو المحو.
قبضا: (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً) " ٤٦/الفرقان ".
ج- والقبضة من الشئ: ما يملأ الكف منه.
قبضة: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) " ٩٦/طه "
د- وقبضة اليد ملؤها مضمومة أصابعها، ويقال: الشئ قبضتي أو في قبضتي، أي امتلكته وسيطرت عليه.
قبضته: (وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ٦٧/الزمر " أي في حوزته لا يسيطر عليها أحد سواه.
هـ- والمقبوض: ما يقبض أو يتناول باليد، وهي مقبوضة.
مقبوضة: (وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) " ٢٨٣/البقرة " أي مدفوعة يتسلمها الدائن.
стр. 1070
ق ب ل (٢٩٤)
١ - قبل الشئ يقبله: ما أخذه عن طيب خاطر.
ويقال قبل الشهادة: صدقها وقبل الله التوبة رضيها وغفر للتائب وقبل النفقة: رضيها وأثاب صاحبها، وقبل الشفاعة: سمح بها واستجاب لطالبها، وقبل العدل من الناس: رضي عما يفعلونه من خير الدنيا وجزاهم عليه يوم القيامة، وقبل الدين: اعتد به، ورضي عنه وعن معتنقه.
تقبلوا: (وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً) " ٤/النور " أي لا تصدقوها
يقبل: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) " ١٠٤/التوبة".
أي يرضاها ويغفر للتائب.
تقبل: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) " ٩٠/آل عمران " أي لا يرضي
стр. 1071
عنها ولا يغفر للتائب الكافر بعد إيمانه (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ) " ٥٤/التوبة " أي يرضي الله عنها ويثيبهم عليها.
يقبل: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ) " ٤٨/البقرة " أي لا يسمح بها ولا يستجاب لها، و (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ) " ١٢٣/البقرة " أي لا يرضي عما فعلوه من خير في الدنيا ولا يثابون عليه يوم القيامة، و (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) " ٨٥/آل عمران " أي لن يرضي عنه ولا عن معتنقه. و (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) " ٩١/آل عمران " أي لن يؤخذ منه هذا المال فداء له.
٢ - أقبل:
أ- أقبل الرجل: قدم أو جاء
ب- وأقبل علي زميله: جاءه مواجها له معنيا بمواجهته أو الحديث إليه.
ج- وأقبل: تقدم في جرأة وشجاعة والأمر منه: أقبل.
أقبل: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) " ٢٧/الصافات " أي واجه بعضهم بعضا معنيين بمخاطبتهم.
أقبلت: (فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) " ٢٩/الذاريات " أي جاءت أو قدمت.
أقبلنا: (وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) " ٨٢/يوسف" أي جئنا أو قدمنا معهم.
أقبلوا: (قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ) " ٧١/يوسف " أي واجهوهم معنيين بمخاطبتهم وأقبلنا: (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) " ٩٤/الصافات ".
стр. 1072
أقبل: (يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ) "٣١/القصص" أي تقدم في شجاعة.
٣ - تقبل الشئ: قبله وتقبل الشخص استقبله راضيا عنه.
يقال: تقبل الله العمل: قبله وأثاب عليه. وتقبل القربان ونحوه:
﵁ وأثاب صاحبه عليه.
ومضارع هذا الفعل: يتقبل، والأمر منه: تقبل. والماضي المبني للمجهول منه: تقبل. والمضارع المبني للمجهول منه يتقبل
فتقبلها: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ) " ٣٧/آل عمران " أي استقبلها وتلقاها حين ولدت، أو رضي بها في النذر بدل الذكر.
نتقبل: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا) " ١٦/الأحقاف ".
أي نرضي عن أعمالهم ونثيبهم عليها.
يتقبل: (قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ) " ٢٧/المائدة ".
أي يرضي عن قربانهم ويثيبهم عليه.
تقبل: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) " ١٢٧/البقرة " أي أرض عن عملنا وأثبنا عليه. واللفظفي " ٣٥/آل عمران " و (رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ) " ٤٠/إبراهيم " أي اقبله واستجب إليه.
стр. 1073
تقبل: (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ) " ٢٧/المائدة ".أي منه وأثيب عليه واللفظ في " ٣٦/المائدة ".
يتقبل: (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ) " ٢٧/المائدة " أي لم يرتض منه ولم يثيب عليه، واللفظ (٥٣/التوبة ".
٤ - قابل: اسم فاعل من قبل.
قابل: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ) " ٣/غافر" أي الذي يرضي عنه التوبة ويغفر للتائب.
٥ - قبول: مصدر قبل.
قبول: (فتقبلها ربها بقبول حسن) " ٢٧/آل عمران " أي رضي عنها واستقبلها استقبالا مرضيا.
٦ - تقابل القوم: قابل بعضهم بعضا بالذوات أو بالعناية والمودة، فهم متقابلون.
متقابلين: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) " ٤٧/الحجر ".
٧ - استقبل الرجل غيره: لقيه مقبلا غير مدبر، فهو مستقبل
مستقبل: (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا) "٢٤/الأحقاف "أي آتيا مقبلا علي أوديتهم.
стр. 1074
٨ - القبلة: الجهة التي يستقبلها الإنسان. والجهة التي يجعلها المصلي أمامه في الصلاة والمسجد.
القبلة: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) " ١٤٣/البقرة " أي الجهة التي كنت تجعلها أمامك عند الصلاة، واللفظ بهذا المعني في (١٤٤/ ١٤٥/البقرة " أيضا، و" قبلة " في قوله تعالي: (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) " ٨٧/يونس ".يراد بها " مسجدا ".
قبلتك: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) "١٤٥/البقرة " أي ما اتجهوا نحو الجهة التي تتجه نحوها في صلاتك قبلتهم: (مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) " ١٤٢/البقرة " وكذلك في " ١٤٥/البقرة " أيضا.
٩ - القبيل: الجماعة. والكفيل
وقبيل الرجل: عشيرته وأعوانه.
قبيلا: (أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) " ٩٢/الإسراء " أي جماعة جماعة أو كفلاء يشهدون بصحة دعواك.
قبيلة: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وقبيلة مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) " ٢٧/الأعراف " أي هو وأعوانه.
١٠/القبيلة: الجماعة تنتمي إلي أصل واحد، وجمعها: قبائل قبائل: (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) " ١٣/الحجرات ".
стр. 1075
١١ - القبل: مقدم الشئ، أو جهته الأمامية.
والقبل: ما يقابل المرء بحيث يعاينه ويشاهده بحواسه.
قبل: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ) " ٢٦/يوسف " أي من الأمام.
قبلا: (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا) " ١١/الأنعام " أي مقابلا لهم بحيث يعاينونه ويشاهدونه بحواسهم وقيل: هو جمع قبيل، أي جماعة، أو جمع قبيل بمعني كفيل، أي كفلاء بصدق الرسول.
١٢ - القبل:
أ- الجهة.
ب- الجهة الأمامية من الشئ.
ج- الطاقة أو المقدرة علي مواجهة العدو ونحوه.
قبل: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) " ١٧٧/البقرة " أي جهة، و (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا) " ٣٧/النمل " أي لا طاقة لهم بمواجهتها.
قبلك: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) " ٣٦/المعارج " أي نحوك أو وجهتك.
قبله: (لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) " ١٣/الحديد" أي من جهته الأمامية.
стр. 1076
١٣ - قبل: ظرف للزمان (وقد يكون للمكان) ويضاف لفظا أو تقديرا.
قبل: (كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ) " ٢٥/البقرة".
قبلكم: (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) " ٢١/البقرة ".
قبلنا: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) " ٢٨٦/البقرة ".
(الإصر): التكليف الشاق، والأمر الغليظ الصعب، وشدة العمل، كما غلظ علي بني إسرائيل من قتل الأنفس، وقطع موضع النجاسة، والآية تعلم الصحابة أن يطلبوا من الله سبحانه ألا يحملهم من ثقل التكاليف ما حمل الأمم قبلهم.
ومضافا إلي ضمير الغائب في:
قبله: (وَإِنْ كُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الضَّالِّينَ) " ١٩٨/البقرة ".
قبلها: (كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ) "٣٠/الرعد " أي في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات أرسلنا إليهم.
стр. 1077
ق ت ر
٥ كلمات
١ - قتر الرجل علي عياله يقتر قترا وقتورا: ضيق علي عياله في النفقة.
يقتروا: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) " ٦٧/الفرقان " أي لم يضيقوا علي عيالهم في النفقة.
٢ - القتور: البخل المجبول علي الشح.
قتورا: (وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُوراً) " ١٠٠/الإسراء "
٣ - أقتر الرجل: ضاق عيشه. فهو مقتر، أي فقير المقتر: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) " ٢٣٦/البقرة ".
٤ - القتر والقترة: شبه دخان يغشي الوجه من كرب أوهول أو ضيق.
قتر: (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ) " ٢٦/يونس ".
قترة: (تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) " ٤١/عبس".
стр. 1078
ق ت ل (١٧٠)
١ - قتل:
أ- قتله يقتله قتلا: أذهب حياته.
ب- قتل نفسه: انتحر أو كان سببا في أن يهلك رفاقه.
ج- قتل: المبني للمجهول من قتل، ويستعمل للدعاء علي الشخص بالطرد من رحمة الله، والغرض من ذلك استنكار ما يعمله
قتلت: (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) " ٧٤/الكهف ".
قتلتم: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) "٧٢/البقرة " (فادارأتم) أي: فاختلفتم وتنازعتم كل منهم يدرأ عن نفسه الجريمة ويلصقها بغيره فيمن هو القاتل.
قتلتموهم: (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) " ١٨٣/آل عمران " أي كيحيي بن زكريا وأشعياء وسائر من قتلوا من الأنبياء.
أما قوله تعالي: (وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) " ٢٩/النساء " فقد فسر بمعنيين.
الأول: لا ترتكبوا من الجرائم ما قد يشيع الفساد والفتنة بينكم فيقتل بعضكم بعضا.
стр. 1079
الثاني: (لا يقتل أحدكم نفسه لتقبل توبته) فقد كان من عقائدهم أن التائب لا تقبل توبته إلا إذا قتل نفسه ومثل هذا يقال في:
تقتلون: (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ) " ٨٥/البقرة " وقد استعمل " تقتلون" بمعني تذهبون الأرواح في: (فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) " ٨٧/البقرة " أما " اقتلوا أنفسكم " في قوله تعالي: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ) " ٦٦/النساء" فمعناه أن يقتل بعضهم بعضا، أو أن يقتل كل منهم نفسه. وأما هذا التركيب في قوله تعالي: (فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) " ٥٤/البقرة " فقد قيل في تفسيره ليقتل المجرم التائب منكم نفسه لتقبل توبته، أو ليقتل البرئ منكم المجرم ليرضي الله عنكم.
وقتل في قوله تعالي: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) " ١٠/الذاريات" فالغرض منه الدعاء عليهم بالبعد من رحمة الله، واستنكار ضمني لعملهم، وهو خرصهم وعدم تحريهم الصواب في أحكامهم وآرائهم. واللفظ بهذا المعني في (١٩/ ٢٠/المدثر /١٧/عبس /٤/البروج " ويراد بالقتل معناه الحقيقي في:
стр. 1080
قتلت: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) " ٩/التكوثر ".
قتلنا: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا) " ١٥٤/آل عمران " انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف.
قتلوا: (لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا) " ١٥٦/آل عمران " انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف.
٢ - قتل يقتل تقتيلا: مبالغة في قتل، للدلالة علي تكرار الفعل، أو الغلو فيه. والمبني للمجهول من الماضي قتل، ومن المضارع يقتل.
سنقتل: (سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ) " ١٢٧/الأعراف ".
٣ - قاتل عدوه يقاتله قتالا ومقاتله: حاربه والمبني للمجهول قوتل يقاتل والأمر منه: قاتل.
وقاتله الله: دعاء عليه بالطرد من رحمة الله أو نحو ذلك قاتل: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) " ١٤٦/آل عمران ".
و (قاتلهم الله) في:
قاتلهم: (قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) " ٣٠/التوبة " الغرض منه الدعاء عليهم بالطرد من رحمة الله استنكارا لأعمالهم.
стр. 1081
٤ - اقتل القوم يقتتلون: حارب بعضهم بعضا.
اقتتلوا: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) " ٢٥٣/البقرة ".
يقتتلان: (فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ) " ١٥/القصص ".
٥ - القتل: مصدر قتل.
القتل: (وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ) " ١٩١/البقرة " أي: الفتنة التي أرادوا أن يفتنوكم، وهي رجوعكم إلي الكفر، أشد من القتل لو قتلوكم. وقبل: إن المراد أن الشرك الذي هم عليه أشد مما يستعظمونه من القتل.
٦ - التقتيل: مصدر قتل، وهو للمبالغة في القتل.
تقتيلا: (مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً) " ٦١/الأحزاب ".
٧ - القتال: مصدر قاتل، وهو المحاربة، والجهاد في سبيل الله، والسياق يدل علي المراد.
٨ - القتيل: المقتول، فهو فعيل بمعني مفعول، يوصف به المذكر والمؤنث، وجمعه قتلي.
القتلي: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) " ١٧٨/البقرة ".
стр. 1082
ق ث أ
كلمة واحدة
القثاء - بكسر القاف -: نبات ثماره تشبه الخيار، لكنه أطول، وقد يطلق علي الخيار.
قثائها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا) " ٦١/البقرة ".
ق ح م
كلمتان
اقتحم المكان: رمي بنفسه فيه علي شدة ومشقة، ويقال: اقتحم الأمر: ألقي بجهده فيه في شدة يريد التغلب عليه، فهو مقتحم.
اقتحم: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) " ١١/البلد " أي لم يحاول اجتيازهم أو التغلب علي نفسه في العمل بما يشير إليه قوله تعالي: (فك رقبة) الآيات.
стр. 1083
مقتحم: (هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ) " ٥٩/ص" أي منقذف في النار معكم.
ق د ح
كلمة واحدة
قد الزند يقدحه قدحا: ضربه بحجره ليخرج النار منه، ويقال: قدح بالزند.
قدحا: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً) " ٢/العاديات ".
يقسم الله تعالي بالخيل التي تخرج النار بضرب الأرض الصخرية بحوافرها.
ق د د
٥ كلمات
١ - قد الثوب يقده قدا: شقه أو قطعه، والماضي المبني للمجهول منه هو قد.
стр. 1084
قدت: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ) " ٢٥/يوسف " أي: قطعته وشققته.
قددا: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) " ١١/الجن " أي كنا جماعات اختلفت أهواؤهم ومشاربهم انظر كذلك (٢٦/ ٢٧/٢٨/يوسف).
ق د ر (١٣٢)
١ - قدر:
أ- قدر الله الرزق يقدره: جعله محدودا ضيقا، وقدر عليه رزقه: ضيق.
ب- وقدر الله الأمر يقدره: دبره، أو أراد وقوعه بحسب تدبيره، فهو قادر، والماضي المبني للمجهول منه قدر، أي دبر، أو أريد وقوعه.
ج- قدر المؤمن الله يقدره قدرا: عظمه وأنزله المنزلة اللائقة بقدره.
د- وقدر علي الشئ يقدر: قوي أو استطاع أن يتناوله ويتغلب عليه.
يقال: قدر علي العمل، وقدر علي الشخص.
هـ - قدر الشئ يقدره: حدد مقداره أو زمانه أو مكانه، فهو قادر، وهم قادرون.
стр. 1085
قدر: (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) " ١٦/الفجر ".
أي ضيقه عليه ولم يبسطه له.
قدرنا: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) " ٢٣/المرسلات " أي ديرنا الأمور، أو أردنا وقوعها بحسب تدبيرنا.
قدروا: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) " ٩١/الأنعام " أي ما عظموه أو ما أنزلوه المنزلة اللائقة بقدره الرفيع.
تقدروا: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) " ٣٤/المائدة " أي من قبل ان تتغلبوا عليهم، واللفظ في " ٢١/الفتح ".
نقدر: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) " ٨٧/الأنبياء ".
أي أن لن ندبر له أمرا كالعقوبة، أو أن لن نضيق عليه في أمر بحبس ونحوه، وقيل غير ذلك.
يقدر: (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ) " ٢٦/الرعد " أي يحدده ويضيقه ومعني " يقدر " في: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) " ٧٥/النحل "-يقوي أو يستطيع أن يتصرف في شئ واللفظ بهذا المعني في (٧٦/النحل "
ومعني يقدر في: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) " ٥/البلد يقوي، أو يستطيع التغلب عليه.
стр. 1086
يقدرون: (لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا) " ٢٦٤/البقرة " أي لا يستطيعون أن يفيدوا شيئا جزاء علي عملهم والمراد بهذا العمل الإنفاق الذي يصدر من الكافر عن رباء.
قدر: (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) " ١٢/القمر " أي قد دبر أو أريد وقوعه (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) " ٧/الطلاق " أي حدد وضيق.
٢ - قدر.
أ- قدر الشئ: حدد مقداره أو امتداده.
ب- قدر الله الأمر قضي به أو حكم بأن يكون
ج- قدر الله الشئ: جعله بحيث ينهج منهجا صالحا له في حياته.
د-قدر في الأمر: تمهل وتروي في إنجازه.
قدر: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) " ١٠/فصلت " أي حدد كميات الأقوات اللازمة لأهلها (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) " ١٨/المدثر " أي تمهل وتروي ليتبين ما يقوله في القرآن، وقيل إن المعني: قرر في نفسه ما يقول أو هيأه، أو نواه وعقد العزم عليه. والحديث في هذه الآية وما بعدها عن الوليد بن المغيرة واللفظ في (١٩/ ٢٠/المدثر) أيضا و (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى) " ٣/الأعلي " أي جعل المخلوفات بحيث ينهح كل منها منهجا صالحا في حياته.
стр. 1087
قدرنا: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنْ الْغَابِرِينَ) " ٦٠/الحجر " أي قضينا بذلك أو حكمنا بأن يحصل و (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ) " ١٨/سبأ " أي حددنا أوقات السير من قرية إلي أخري، فمن سار من قرية صباحا وصل إلي أخري ظهرا، ومن سار من قرية ظهرا وصل إلي أخري عند الغروب، وقيل: حددنا مسافات السير بينها، فقد قيل: كان بين كل قريتين ميل، و: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) " ٦٠/الواقعة " أي قضينا وحكمنا به.
قدرناه: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) " ٣٩/يس" أي حددنا سيره في منازل معينة، وقيل: قضينا بأن يكون سيره في منازل معينة.
قدرناها: (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنْ الْغَابِرِينَ) " ٥٧/النمل " أي حكمنا أو قضينا بذلك.
قدره: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) "٥/يونس " حدد سيره في منازل معينة أو قضي بأن يكون سيره في منازل معينة، و (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " ٢/الفرقان " أي دبر أموره، او جعله بحيث ينهج منهجا صالحا في حياته، واللفظ في (١٩/ عبس "
قدروها: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " ١٦/الإنسان " أي صنعوها بمقادير معينة.
يقدر: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) " ٢٠/المزمل " أي يحدد امتداد كل منهما ويعلنه هو وحده.
стр. 1088
قدر: (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) " ١١/سبأ" أي تمهل وترو في السردكي تحكمه.
٣ - القدر:
أ- قدر الشئ: كميته المقدرة له
ب- قدر الشخص: منزلته المعنوية، أو مركزه الاجتماعي.
ج- القدر: العظمة والشرف.
القدر: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) " ١/القدر " أي ليلة العظمة والشرف التي شرفها الله ببدء أنزل القرآن الكريم فيها.
قدرا: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) " ٣/الطلاق ".
أي كمية أو حدودا معينة ينتهي إليها في حياته.
قدره: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) "٩١/الأنعام " أي ما عظموه التعظيم اللائق به الواجب له أو ما عرفوا كنهه.
٤ - القادر: اسم فاعل من قدر، وجمعه قادرون.
قادر: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) " ٣٧/الأنعام " أي ذو قدرة بالغة ليس فوتها.
قادرون: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) " ٢٣/المرسلات " أي المدبرون للأمور، أو المدبرون لوقوعها بحسب تدبيرنا.
стр. 1089
قادرين: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ) "٢٥/القلم " أي محددين للزمن الذي ينفذون فيه عزمهم، وهو أن يستولوا هم وحدهم علي ثمار البستان و (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " ٤/القيامة " أي مستطيعين تمام الاستطاعة علي تحقيق شخصيته.
٥ - القدير: العظيم القدرة الفاعل لما يشاء بقدر ما تقضي به الحكمة، وهو من صفات الله تعالي انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف قدير: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) " ٢٠/البقرة ".
٦ - التقدير: مصدر قدر، ويقصد به:
أ- تحديد قيمة الشئ أو مقداره.
ب- التدبير المحكم.
تقدير: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) " ٩٦/الأنعام " أي تدبيره المحكم.
تقديرا: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " ٢/الفرقان " أي حدد مقداره تحديدا تاما، أو حدد المناهج الصالحة له في حياته و (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " ١٦/الإنسان " أي حددوا مقاديرها تحديدا تاما.
٧ - المقدور: المقضي أو المحكوم به.
مقدورا: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) " ٣٨/الأحزاب ".
стр. 1090
٨ - المقدار:
مقدار الشئ: كميته المقدرة له من وزن أو مساحة أو نحوهما أو مثله من العدد أو الوزن أو نحوهما.
بمقدار: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) " ٨/الرعد " أي له كمية معينة
٩ - اقتدر:
أ- اقتدر: قدر
ب- اقتدر: كان عظيم القدرة، فهو مقتدر. والمقتدر من صفات الله تعالي العظيم القدرة المطلق السيطرة، وجمعه مقتدرون مقتدر: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ) " ٤٢/القمر ".
١٠ - القدر:
أ- القدر: المقدر أو الكمية
ب- قدر الشئ: زمانه أو مكانه
ج- قدر الرجل: طاقته
د - قدر الله: قضاؤه المحكم أو حكمه المبرم علي مخلوقاته
قدر: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) " ٢١/الحجر " أي بمقدار أو كمية معلومة.
следующие страницы →