Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.
стр. 1086
يقدرون: (لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا) " ٢٦٤/البقرة " أي لا يستطيعون أن يفيدوا شيئا جزاء علي عملهم والمراد بهذا العمل الإنفاق الذي يصدر من الكافر عن رباء.
قدر: (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) " ١٢/القمر " أي قد دبر أو أريد وقوعه (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) " ٧/الطلاق " أي حدد وضيق.
٢ - قدر.
أ- قدر الشئ: حدد مقداره أو امتداده.
ب- قدر الله الأمر قضي به أو حكم بأن يكون
ج- قدر الله الشئ: جعله بحيث ينهج منهجا صالحا له في حياته.
د-قدر في الأمر: تمهل وتروي في إنجازه.
قدر: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) " ١٠/فصلت " أي حدد كميات الأقوات اللازمة لأهلها (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) " ١٨/المدثر " أي تمهل وتروي ليتبين ما يقوله في القرآن، وقيل إن المعني: قرر في نفسه ما يقول أو هيأه، أو نواه وعقد العزم عليه. والحديث في هذه الآية وما بعدها عن الوليد بن المغيرة واللفظ في (١٩/ ٢٠/المدثر) أيضا و (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى) " ٣/الأعلي " أي جعل المخلوفات بحيث ينهح كل منها منهجا صالحا في حياته.
стр. 1087
قدرنا: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنْ الْغَابِرِينَ) " ٦٠/الحجر " أي قضينا بذلك أو حكمنا بأن يحصل و (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ) " ١٨/سبأ " أي حددنا أوقات السير من قرية إلي أخري، فمن سار من قرية صباحا وصل إلي أخري ظهرا، ومن سار من قرية ظهرا وصل إلي أخري عند الغروب، وقيل: حددنا مسافات السير بينها، فقد قيل: كان بين كل قريتين ميل، و: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) " ٦٠/الواقعة " أي قضينا وحكمنا به.
قدرناه: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) " ٣٩/يس" أي حددنا سيره في منازل معينة، وقيل: قضينا بأن يكون سيره في منازل معينة.
قدرناها: (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنْ الْغَابِرِينَ) " ٥٧/النمل " أي حكمنا أو قضينا بذلك.
قدره: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) "٥/يونس " حدد سيره في منازل معينة أو قضي بأن يكون سيره في منازل معينة، و (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " ٢/الفرقان " أي دبر أموره، او جعله بحيث ينهج منهجا صالحا في حياته، واللفظ في (١٩/ عبس "
قدروها: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " ١٦/الإنسان " أي صنعوها بمقادير معينة.
يقدر: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) " ٢٠/المزمل " أي يحدد امتداد كل منهما ويعلنه هو وحده.
стр. 1088
قدر: (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) " ١١/سبأ" أي تمهل وترو في السردكي تحكمه.
٣ - القدر:
أ- قدر الشئ: كميته المقدرة له
ب- قدر الشخص: منزلته المعنوية، أو مركزه الاجتماعي.
ج- القدر: العظمة والشرف.
القدر: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) " ١/القدر " أي ليلة العظمة والشرف التي شرفها الله ببدء أنزل القرآن الكريم فيها.
قدرا: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) " ٣/الطلاق ".
أي كمية أو حدودا معينة ينتهي إليها في حياته.
قدره: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) "٩١/الأنعام " أي ما عظموه التعظيم اللائق به الواجب له أو ما عرفوا كنهه.
٤ - القادر: اسم فاعل من قدر، وجمعه قادرون.
قادر: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) " ٣٧/الأنعام " أي ذو قدرة بالغة ليس فوتها.
قادرون: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) " ٢٣/المرسلات " أي المدبرون للأمور، أو المدبرون لوقوعها بحسب تدبيرنا.
стр. 1089
قادرين: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ) "٢٥/القلم " أي محددين للزمن الذي ينفذون فيه عزمهم، وهو أن يستولوا هم وحدهم علي ثمار البستان و (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " ٤/القيامة " أي مستطيعين تمام الاستطاعة علي تحقيق شخصيته.
٥ - القدير: العظيم القدرة الفاعل لما يشاء بقدر ما تقضي به الحكمة، وهو من صفات الله تعالي انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف قدير: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) " ٢٠/البقرة ".
٦ - التقدير: مصدر قدر، ويقصد به:
أ- تحديد قيمة الشئ أو مقداره.
ب- التدبير المحكم.
تقدير: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) " ٩٦/الأنعام " أي تدبيره المحكم.
تقديرا: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " ٢/الفرقان " أي حدد مقداره تحديدا تاما، أو حدد المناهج الصالحة له في حياته و (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " ١٦/الإنسان " أي حددوا مقاديرها تحديدا تاما.
٧ - المقدور: المقضي أو المحكوم به.
مقدورا: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) " ٣٨/الأحزاب ".
стр. 1090
٨ - المقدار:
مقدار الشئ: كميته المقدرة له من وزن أو مساحة أو نحوهما أو مثله من العدد أو الوزن أو نحوهما.
بمقدار: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) " ٨/الرعد " أي له كمية معينة
٩ - اقتدر:
أ- اقتدر: قدر
ب- اقتدر: كان عظيم القدرة، فهو مقتدر. والمقتدر من صفات الله تعالي العظيم القدرة المطلق السيطرة، وجمعه مقتدرون مقتدر: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ) " ٤٢/القمر ".
١٠ - القدر:
أ- القدر: المقدر أو الكمية
ب- قدر الشئ: زمانه أو مكانه
ج- قدر الرجل: طاقته
د - قدر الله: قضاؤه المحكم أو حكمه المبرم علي مخلوقاته
قدر: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) " ٢١/الحجر " أي بمقدار أو كمية معلومة.
стр. 1091
قدرا: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) " ٣٨/الأحزاب " أي قضاء محكما وحكما مبرما.
قدره: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) " ٢٣٦/مكررة " البقرة ".
أي بحسب طاقته ومقدرته المالية.
بقدرها: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا) " ١٧/الرعد " أي بحسب طاقتها وسعتها.
١١ - القدر:
القدر: إناء من نحاس أو نحوه يطبخ فيه وجمعه قدور
قدور: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) " ١٣/سبأ"
ق د س (١٠)
١ - قدس لله وقدسه: نزهه عما لا يليق بألوهيته.
نقدس: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) " ٣٠/البقرة " أي نمجدك ونطهر ذكرك عما لا يليق بعظمتك
٢ - القدس: الطهر
وروح القدس: جبريل ﵇ روح القدس: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " ٨٧/البقرة ".
стр. 1092
٣ - القدوس: المطهر المنزه عن جميع النقائص، وهو من صفات الله تعالي.
القدوس: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ) " ٢٣/الحشر ".
٤ - المقدس: المطهر، والمكان المقدس هو المطهر من أدران الوثنية ونحوها.
المقدس: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) " ١٢/طه "
والأرض المقدسة هي فلسطين أو الطور وما حوله وقيل هي الشام كلها.
المقدسة: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) " ٢١/المائدة ".
ق د م (٤٨)
١ - قدم إلي الأمر يقدم: عمد أو قصد
قدمنا: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) " ٢٣/الفرقان "
٢ - قدم غيره يقدمه: سار أمامه أو قاده.
يقدم: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ٩٨/هود ".
стр. 1093
٣ - قدم:
ا- قدم فلان لفلان كذا: عمله له فيما مضي، أو كان فيما مضي سببا في حدوثه الآن.
ب- قدم: عمل شيئا قبل الآخر أو عمل عملا فيما مضي.
وقد يحذف المفعول به ويعطف علي الفعل قدم الفعل " أخر ".
للدلالة علي التعميم.
ج- يسند هذا الفعل إلي اليدين أو النفس مجازا، فيقال قدمت يداه العمل أي عملته في زمن سابق ويقال: فدمت أيديهم وقدمت نفسه.
د- ويقال: قدم كذا إليه أو به: أنبأه به قبل وقوعه.
هـ- ويقال: وقدم لنفسه الخير: عمل في حياته ما ينفعه في آخرته.
و-ويقال: قدم أمرا بين آخر: فعل الأول قبل أن يقدم علي الآخر.
ز- ويقال: قدم فلان بين يدي فلان: سبقه بالقول أو الحكم قدم: (قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ) " ٦١/ص" أي من كان فيما مضي سببا في حدوث هذا لنا الآن، و (يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) " ١٣/القيامة " ينبأ بجميع ما فعل في حياته سواء ما فعله في أوليات حياته، وما فعله في أخرياتها.
стр. 1094
قدمت: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) "٩٥/البقرة أي بما فعلوا فيما مضي وهذا هو المعني المقصود في (لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ) " ٨٠/المائدة " أي لبئس ما فعلوا فيما مضي و (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) " ١٨/الحشر " أي ما فعلت فيما مضي ليفيدها يوم القيامة، ومعني قدمت في: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) " ٥/الإنفطار" عملت في أوليات حياتها.
قدمت: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) " ٢٨/ق" أي أنبأتكم به قبل أن يحل بكم العذاب.
ومعني قدمت في: (يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) " ٢٤/الفجر " فعلت في الحياة الدنيا من الأعمال الطيبة ما يفيدني في حياتي هذه، أي الآخرة.
قدمتم: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) " ٤٨/يوسف " أي ما ادخرتم لهن فيما مضي.
قدمتموه: (بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا) " ٦٠/ص" أي كنتم السبب في حلول هذا العذب بنا وذلك بإغوائكم إيانا
قدموا: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) " ١٢/يس".
أي ما فعلوا في الحياة الدنيا.
стр. 1095
تقدموا: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ) " ١١٠/البقرة " أي ما تعلموا في هذه الحياة من أعمال الخير، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) " ١/الحجرات" أي لا تتقدموا فتسبقوهما بقول أو حكم، و (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ) " ١٣/المجادلة " أي أن تؤتوا الصدقات قبل مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم.
قدموا: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ) " ٢٢٣/البقرة " أي اعملوا من الأعمال الحسنة الآن ما يفيدكم في المستقبل أو في الآخرة، و (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمْ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) " ١٢/المجادلة " أي قدموا الصدقة علي المناجاة.
٤ - تقدم الأمر يتقدم: حدث أولا أو فيما مضي ويقال: تقدم الرجل: سبق غيره حسيا أو معنويا.
تقدم: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) " ٢/الفتح " أي ليغفر لك ذنوبك جميعها: السابق منها واللاحق.
يتقدم: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) " ٣٧/المدثر " أي يسبق غيره في عمل الخير أو يتأخر عنه.
٥ - استقدم علي الشئ يستقدم: تقدم عليه، ويقال استقدم تقدم فهو مستقدم.
стр. 1096
تسستقدمون: (قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ) " ٣٠/سبأ " أى لا تتقدمون عليه.
٦ - قدم الشئ يقدم قدما: مضي علي وجوده زمن طويل، فهو قديم، وهذا أقدم من ذاك، وهم الأقدمون.
القديم: (قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ) " ٩٥/يوسف " أي السابق.
الأقدمون: (قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ) "٧٦/الشعراء " أي وآباؤكم وأجدادكم السابقون.
المستقدمين: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) " ٢٤/الحجر " أي السباقين إلي الخير.
٧ - القدم:
أ- القدم: ما يطأ الأرض من الرجل. وجمعه أقدام.
ب- قد يراد بالقدم مجازا المأثرة أو السابقة إلي الخير
قدم: (وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " ٢/يونس " أي سابقة فضل ثابتة، و (وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) " ٩٤/النحل " أي فتضطربوا، وتنجرفوا، عن محجة الشرع.
الأقدام: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) " ١١/الأنفال " أي ويثبت به روح الشجاعة في أنفسكم، و (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) " ٤١/الرحمن " أي يجمع بين نواصيهم وأقدامهم ثم يقذفون في جهنم.
стр. 1097
أقدامكم: (إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) "٧/محمد ".أي يلث في نفوسكم روح الشجاعة والإقدام.
ق د
و كلمتان
اقتدي بفلان يقتدي به: حذا حذوه، أو نهج منهجه في قول أو عمل أو عقيدة فهو، مقتد، وجمعه مقتدون.
والأمر منه: اقتد، وتلحقه هاء الوقف فيصير اقتده.
اقتده: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ) " ٩٠/الأنعام "
مقتدون: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) "٢٣/الزخرف ".
ق ذ ف (٩)
قذف الشئ يقذفه قذفا: ألفاه أو رماه من بعد
ويقال: قذف بالشئ علي الشئ: رماه به أو سلطه عليه
ويقال: قذف بالغيب: تكلم عما لا يعرف رجما بالغيب غير مستند إلي دليل والأمر منه: اقذف.
стр. 1098
تقذف: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) (١٨/ الأنبياء)، أى: نرمى الباطل بالحق، أو نسلطه عليه.
ومثل هذا يقال فى قوله تعالى:
يقذف: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) (٤٨/ سبأ)
أى: يرمى به الباطل أو يسلطه عليه.
يقذفون: (وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) (٥٣/سبأ) أى يتكلمون عما لا يعرفون رجما بالغيب غير مستندين إلى دليل.
اقذفيه: (إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (٣٨) أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ) (٣٩/ طه) أى: ألقيه.
يقذفون: (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ) (٨/الصافات) أى: يرمون أو يرجمون بالشهب.
ق ر أ (٨٨)
(١) قرأ الكتاب يقرؤه قراءة وقرآنا: تلاه أى نطق بكلماته المكتوبة جهرا أو سرا، والماضى المبنى للمجهول منه هو قرىء، والأمر اقرأ.
قرأناه: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (١٨/القيامة) وقرآنه: مصدر مضاف إلى مفعولة: أى قراءته.
стр. 1099
قرأه: (فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) (١٩٩/الشعراء)
لتقرأه: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ) (١٠٦/الإسراء) أى: لتقرأه على تطاول فى المدة شيئا بعد شىء على ترسل وتمهل، فإن ذلك أقرب إلى الفهم وأسهل للحفظ.
(٢) أقرأه الكتاب يقرئه: جعله يقرؤه، أو علمه قراءته.
سنقرئك: (سنقرئك فلا تنسى) (٦/الأعلى)
(٣) القرآن: القراءة.
قرانه: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (١٧/ ١٨، القيامة). اى تقرأه بلسانك متى شيئت أو اثبات قراءته فى لسانك على الوجه القويم (فاتبع قرآنه) أى: فاستمع له وانصت إلى قراءته.
معنى القرآن:
أولا: فى اللغة:
يقال: قرأ الشىء قراءة وقرآنا: تتبع كلماته نظرا ونطف بها.
ويقال أيضا: قرأت الشىء قرآنا: جمعته وضممت بعضه إلى بعض. ومعنى القرآن: الجمع وسمى بذلك، لأنه يجمع السور فيضمها.
وقل سمى بذلك لأنه جمع القصص، والأمر والنهى، والوعد والوعيد، والآيات، والسور، وبعضها إلى بعض.
стр. 1100
والقرآن مصدر، وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا، فيقال: (القرآن).
وهو مرادف للقراءة. وهمزته أصلية، ونونه زائدة، ثم نقل فى عرف الشارع من هذا المعنى، وجعل علما على الكتاب الكريم، نسميه للمفعول بالمصدر - أى إطلاق المصدر مرادا بع اسم المفعول - يستدل على ذلك بقوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (١٧/ ١٨ / القيامة) (انظر تفسير القرطبى جـ ٢ ص ٢٩٨. معجم جـ ١ ص ١٢٨ وما بعدها والمعجم الوسيط جـ٢ ص ٧٢٩. معجم مقاييس اللغة جـ ٥ ص ٧٩، وعلوم القرآن: الكومى، والقاسم ص ٩)
ثانيا: فى الشرع: عرفه الجرجاني بانه المنزل علي سيدنا الرسول صلي الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة (التعريفات ص ٩٢) وعرفه آخرون بانه اللفظ المنزل علي سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم من أول سورة الفاتحة إلي أخر سورة الناس (انظر مناهل العرفان للزرقاني ج١ص ١٩.
كما عرفة آخرون: بأنه كلام الله المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم المعجز بسورة منه، المتعبد بتلاوته المكتوب في المصحف من أول سورة الفاتحة إلي آخر سورة الناس، المنقول إلينا توترا (لمحات في علوم القرآن. د. محمد الصباغ ص ٦ علوم القرآن، الكومي والقاسم ص ٩وهذا التعريف أفضل وأكمل من سابقيه، لاشتماله علي الخصائص الكبرى للقرآن الكريم، والتي تتمثل فيما يلي:
стр. 1101
١ - أنه كلام الله.
٢ - أنه منزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
٣ - أنه معجز بسورة منه.
٤ - أن المسلم يتعبد بتلاوته.
٥ - أنه مكتوب في المصحف ومحفوظ، تصديقا لقوله تعالي: (إن نحن نزلنا الذكر إنا له لحافظون) "٩/ ١٥"
٦ - أنه يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس.
٧ - أن هذا القرآن وصل إلينا عن طريق السماع متواترا، ولا يحتمل فيه الخطأ في النقل أبدا. وصدق الله في كتابه
نقلا عن الدكتور عبد الرحمن بن مبارك الفرج
ب- يطلق القرآن مجازا علي الصلاة.
وبذلك فسر:
قران الفجر: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) " ٧٨/مكرر /الإسراء " أي صلاة الفجر سميت قرآنا، وهو القراءة لأنها ركن، كما سميت ركوعا وسجودا
وقيل إن كلمة قرآن مستعمله في معناها الحقيقي
ج- القرآن: كتاب الله المعجز الذي أنزله الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقد ذكر معرفا في:
стр. 1102
القرآن: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ) " ١٨٥/البقرة "
قرآن: (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) " ٦٩/يس".
وورد منكرا منصوبا في:
قرآنا: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) " ٢/يوسف ".
قرآن: (قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ) " ١٥/يونس "
وذكر مجرورا بالإضافة في: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) " ١/الحجر "
٤ - القرء: مدة الحيض، أو المدة بين الحيضتين وجمعه قروء
قروء: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) " ٢٢٨/البقرة ".
ق ر ب (٩٦)
١ - قرب الشئ يقربه قربانا: جنا منه أو فعله.
تقربا: (وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) " ٣٥/البقرة " أي لا تدنوا منها، واللفظ في " ١٩/الأعراف ".
وقال:
تقربوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) " ٤٣/النساء " أي لا تصلوا ...
стр. 1103
تقربون: (فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلا تَقْرَبُونِ) " ٦٠/يوسف " أى لا تدنوا مني.
تقربوها: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا) " ١٨٧/البقرة " أي لا تدنوا منها.
تقربوهن: (وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) " ٢٢٢/البقرة " أى لا تباشروهن.
يقربوا: (فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) " ٢٨/التوبة " أى لا يدخلوا الحرم.
٢ - قرب:
أ- قرب قربانا: قدمه تقربا إلي الله
ب- قربه إليه: أدناه منه.
ويقال قربت إلي: أدنيته وجعلته موضع عطفي ورعايتي.
قربا: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " ٢٧/المائدة " أي قدماه تقربا إلي الله.
قربناه: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) " ٥٢/مريم " أي أدنيناه منا، وجعلناه موضع عطفنا ورعايتنا.
стр. 1104
يقربكم: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) " ٣٧/سبأ " أي تدنيكم منا وتجعلكم موضع عطفنا ورعايتنا.
٣ - اقترب الأمر: دنا دنوا شديدا محققا.
ويقال: اقترب العبد إلي ربه: تقرب إليه وسعي في رضاه بالعمل الصالح والأمر منه: اقترب.
٤ - القربة: ما يتقرب به إلي الله من عبادة أو عمل خير وجمعه قربات.
قربة: (أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ) " ٩٩/التوبة " أي عمل صالح يقربهم إلي الله.
قربات: (وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ) " ٩٩/التوبة ".
٥ - قرب الشئ أو الشخص يقرب قربا: دنا فهو قريب في المكان أو الزمان أو ذو قرابة في النسب.
قريب: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) " ١٨٦/البقرة " والمراد بقربه علمه بأحوالهم وإجابة سؤالهم. واللفظ بهذا المعني في "٦١/هود و ٥٠/سبأ) ويقع قريب خبرا لاسم مؤنث كما في (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ) " ٥٦/الأعراف " و (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) " ١٧/الشوري ".
стр. 1105
ويدل علي القرب الزماني كما في: (أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) " ٢١٤/البقرة ".
ويدل علي القرب المكاني كما في: (وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " ٥١/سبأ " و (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " ٤١/ق".
وورد لفظ " قريبا " ظرف مكان في:
قريبا: (تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ) " ٣١/الرعد " ويدل علي القرب الزماني في: (كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ) " ٤٢/التوبة " أي: لو كان المدعو إليه غنيمة قريبة غير بعيدة
٦ - القربي:
أ- القربي: الأقارب.
القربي: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) " ٢٣/الشوري أي الأقارب.
ب- القربي: القرابة أو الدنو في النسب: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) " ٨٣/البقرة " أي القرابة.
٧ - أقرب: اسم تفضيل من القرب وجمعه الأقربون.
أقرب: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) " ٢٣٧/ البقرة ".
стр. 1106
أقربهم: (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) " ٨٢/المائدة".
الأقربون: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ) " ٧/مكرر/ النساء ".
أي ذو القرابة في الرحم.
٨ - المقربون:
المقرب: من يحظي بمنزلة رفيعة عند الله، وجمعه المقربون.
المقربون: (لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) "١٧٢/النساء " أي الذين يحظون بمنازل رفيعة عند الله تعالي.
٩ - المقربة القرابة.
مقربة: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ) " ١٥/البلد " أي ذو: قرابة في النسب.
١٠ - القربان: الذبيحة ونحوها يتقرب بها إلي الله.
١١ - يقربان: (إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ) " ١٨٣/آل عمران " أي: ما يتقرب به من البر إليه تعالي.
قربانا: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " ٢٧/المائدة " أي: ما يتقرب به من البر إليه تعالي.
стр. 1107
ق ر ح
٣ كلمات
القرح - بالفتح: أثر الإصابة بجراحة من الخارج، وبالضم: أثر الإصابة بجرح من الداخل.
ويقال: قرح الرجل يقرح قرحا: ظهرت فى جسمه القروح.
وقيل: قرح - بالفتح -: هو الجراحة - وبالضم -: هو الألم الناشىء عنها
قرح: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) (١٤٠/مكرر / آل عمران)
القرح: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ) (١٧٢/آل عمران) والمراد بالقرح فى هاتين الآيتين ما أصاب المسلمين من أذى وهزيمة وخسائر يوم أحد.
ق ر د
٣ كلمات
القرد: من الحيوانات الثديية ذوات الأربع، وهو مولع بالمحاكاة، ومن أكثر الحيوانات شبها بالإنسان، وجمعه قردة وقرود.
стр. 1108
قردة: (فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (٦٥/البقرة، و ٦٠ المائدة و ٦٦ الأعراف)
ق ر ر (٣٨)
(١) قر:
(أ) قر فى المكان ويقر قرارا: أقام أو ثبت فيه ولم يغادره.
(ب) قرت عينه تقر: هدأت، وهو كناية عن السرور.
تقر: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا) (٤٠/ طه) أى تهدأ، وهو كناية عن السرور.
قرن: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) (٣٣/ الأحزاب)، أى أقمن بها ولا تغادرنها.
قرى: (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً) (٢٦/ مريم)، أى اهدئي واستشعرى السرور.
٢ - أقر:
(أ) أقر الشىء فى المكان: ثبته أو وضعه فيه بأحكام بحيث لا يعتريه اضطراب ولا تقلقل.
(ب) أقر بالأمر: اعترف بأنه حق ثابت.
أقررتم: (ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُون) ٨٤/ البقرة) أى اعترفتم.
стр. 1109
أقررنا: (قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا) (٨١/ آل عمران) أى اعترفنا.
نقر: (وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) (٥/ الحج)
أى نمسك فى الأرحام من كتبنا له بقاء وحيلة، فلا نسقطه حتى يستكمل مدة حمله بعد نفخ فيه.
٣ - استقر فى المكان يستقر: قر، فهو مستقر.
استقر: (انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي) (١٤٣/ الأعراف)
أى بقى لا يتحرك.
٤ - القرار: مكان الثبات والاستقرار.
قرار: (كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) (٢٦/ إبراهيم)، أى ليس لها مكان تستقر فيه، فهى دائما مضطربة مزعزعة.
وفى قوله تعالى: ( ... وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) (٥٠/ المؤمنون) أى: مستوية تستقر عليها وقيل: ذات ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون، والمراد بها هاهنا فى قول أبى هريرة فلسطين.
قرارا: (أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً) (٦١/ النمل) أى مكان استقرار.
стр. 1110
٥ - قرة العين " هدوءها، وهو كناية عن السرور
قرة: (رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) " ٧٤/الفرقان "
٦ - المستقر: القرار، أو مكان الاستقرار أو زمانه.
مستقر: (وَلكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ) "
٣٦/البقرة " أي مكان تستقرون فيه، وتستطيعون مزاولة شئونكم في هدوء واطمئنان، واللفظ في " ٢٤/الأعراف" و (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) " ٧٦/الأنعام " لكل خبر وقت يتحقق فيه و (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " ٩٨/الأنعام، مستقر النطقة هو الرحم، ومستودعها هو صلب الرجل. أي: الاستقرار في الأرحام ونحوها كالأرض يستقر فيها الميت بعد الوفاة. والمستودع في الأصلاب والنطاف ونحوها كالأنثى تولد ومعها مستودع به عدد محدود من البويضات، وعنقود البيض في الدجاجة مثل ذلك. و (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا) "٣٨/يس" أي لتصل إلي زمان أو مكان تستقر فيه فلا تتحرك (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) " ١٢/القيامة " أي إن مصير الناس إلي الحشر يجتمعون عند ربك ويحاسبون علي أعمالهم.
مستقرا: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً) "٢٤/الفرقان " المستقر هنا هو الجنة التي يستقر فيها المؤمنون، واللفظ بهذا المعني في (٧٦/الفرقان " و (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) " ٦٦/الفرقان) المستقر هنا هو النار التي يستقر فيها الكافرون والمنافقون والعصاة.
стр. 1111
مستقرها: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) (٦/ هود) أى مستقرها فى الأرض وهى حية، أى المكان الذى تستقر فيه وتأوى إليه على وجه الأرض.
٧ - المستقر: الثابت الدائم، والذى ينتهى إلى غاية يستقر عليها.
مستقر: (وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر) (٣/القمر)، اى منته إلى غاية يستقر عليها لا محالة، و (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ) (٣٨/ القمر) أى ينزل بهم ويدوم فيهم، أو يستقر فيهم ولا يدفع عنهم، وقيل غير ذلك.
مستقرا: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي) (٤٠/النمل) أى قائما ثابتا.
٨ - القارورة: وعبء يصب فيه الشراب فيستقر، ويكون غالبا من الزجاج. وقطعة مسواة من الزجاج أو نحوه. وجمعه قوارير.
قواير: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) (٤٤/ النمل) أى من قطع مسواة من الزجاج أو نحوه.
قوارير: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) (١٥/ ١٦/الإنسان) أى كؤوسا أو نحوها مصنوعة من الفضة.
стр. 1112
ق ر ض (١٣)
(١) قرض الشىء يقرضه: قطعه وقرض المكان أو الشىء: تنكبه وجاوزه.
تقرضهم: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) (١٧/الكهف) أى تجاوزهم عند الغروب وتدعهم على شمالها.
(٢) أقرض غيره مالا: اقتطع جزءا من ماله وأعطاه غيره ليرده هو أو مثله إليه.
(٣) القرض: أن تعطى غيرك مالا على أن يكون دينا عليه يرده أو مثله إليك. وقد يراد بالقرض المال المقرض.
(٤) والقرض الحسن هو الذى يكون من مال حلال لا يصحبه من ولا أذى يجر ربا.
(٥) إقراض الله قرضا حسنا هو التصدق الخالص لوجه الله الذى يجزى عليه أحسن الجزاء.
أقرضوا: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) (٢٠/المزمل)
стр. 1113
ق ر ط س
كلمتان
القرطاس: ما يكتب فيه: من ورق ونحوه. وجمعه قراطيس.
قرطاس: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) (٧/الأنعام).
قراطيس: (قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً) (٩١/ الأنعام)
ق ر ع
٥ كلمات
(١) قرع:
(أ) قرع الشىء يقرعه قرعا: ضربه أو دقه بقوة.
(ب) قرع الأمر فلانا: جاءه على غرة فأذهله.
стр. 1114
(٢) القارعة: المصيبة الكبيرة الشديدة الوقع. وسمى يوم القيامة "القارعة " لأنه يفزع الناس ويذهلهم بحوادثه المروعة.
قارعة: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) (٣١/الرعد) أى: داهية أو مصيبة تروعهم كالحرب المبيدة أو العقاب الشديد.
القارعة: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ) (٤/الحاقة) أى بيوم القيامة، (القارعة (١) ما القارعة (٢) وما أدراك ما القارعة) (١ - ٣ القارعة) أى يوم القيامة.
ق ر ف
٥ كلمات
اقترف الشىء: اقتناه أو اكتسبه، يقال: افترق المال، أى جمعه واقتناه. ويقال على سبيل المجاز: اقترف الحسنة أو السيئة، أى عملها، فهو مقترف، وهم مقترفون.
اقترفتموها: (وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا) (٢٤/ التوبة) أى اكتسبتموها وجمعتموها.
стр. 1115
بقترف: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً) (٢٣/ الشورى) أى يعمل.
وليقتوفوا: (وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) (١١٣/ الأنعام) أى وليرتكبوا.
يقترفون: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ) (١٢٠/ الأنعام) أى يكسبون أو يرتكبون.
مقترفون: (وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) (١١٣/ الأنعام) (أى ليرتكبوا ما يشاءون أن يرتكبوا من الآثام، فإنهم محاسبون عليها.
ق ر ن (٣٣)
(١) القرن فى الناس: أهل زمان واحد، وجمعه قرون.
قرن: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ) (٦/ الأنعام)
قرنا: (فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) (٦/ الأنعام)
القرون: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) (١٣/ يونس) أى الأمم كقوم نوح وعاد وثمود.
стр. 1116
قرونا: (ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ) (٤٢/ المؤمنون) أى: أمما أخرى.
(٢) ذو القرنين: الله أعلم به
ذي القرنين: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) (٨٣/ الكهف)
(٣) قرن الشىء بغيره يقرنه قرنا: شده إليه.
وكل منهما قرين، إى مصاحب أى ملازم، وجمعه قرناء.
قرين: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) (٥١/ الصافات) أى صاحب ملازم لى.
قرينا: (وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاءَ قَرِيناً) (٣٨/ " مكرر " /النساء) أى الصاحب والخليل.
قرينه: (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) (٢٣/ ق) إن الملك يقول للرب سبحانه: هذا الذى وكلتنى به من بنى آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله.
قرناء: (وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ) (٢٥/فصلت) أى أصحاب يلازمونهم.
(٤) قرن الأشياء: شد بعضها إلى بعض، وكل منها مقرن وجمعه مقرنون.
стр. 1117
مقرنين: (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ) (٤٩/إبراهيم) أى قد شد بعضهم إلى بعض.
(٥) أقرن الشىء: أطاقه وقدر عليه، فهو مقرن، وجمعه مقرنون.
مقرنين: (سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) (١٣/ الزخرف) أى وما كنا من قبل على تسخيره قادرين.
(٦) اقترنت الأشياء أو الأشخاص: اصطحبت وانضم بعضها إلى بعض، وكل منها مقترن، والجمع مقترنون.
مقترنين: (أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) (٥٣/ الزخرف) أى مجتمعين مصطحبين.
(٧) قارون: (كان ثريا عظيم الثراء من قوم موسى، غرته ثروته فطغى وبغى فأهلكه الله قضى على ثروته.
قارون: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) (٧٦/ القصص)
ق ر ى (٥٦)
(١) القرية:
(أ) القرية: البلد الكبير يكون أقل من المدينة أو هى كل مكان اتصلت به الأبنية. ومثناها: قريتان والجمع: قرى.
стр. 1118
القرية: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً) "٥٨/البقرة "
ب- تطلق القرية ويراد بها سكانها مجازا:
قريتك: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ) " ١٣/محمد " أي أهل قريتك وهي مكة.
قرينا: (لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا) " ٨٨/الأعراف " أي بلدنا.
٢ - القريتان: مكة والطائف.
القريتين: (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) " ٣١/الزخرف".
٣ - القري:
أ-القري: جمع قرية.
القري: (ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) "
١٣١/الأنعام "
ب- تطلق القري ويراد بها سكانها مجازا (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ) "١٠٢/هود "أي سكانها، واللفظ بهذا المعني في "٥٩/الكهف ".
٤ - أم القري: مكة.
أم القري: (وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) " ٩٢/الأنعام " أي من يسكنون مكة وما حولها من القري، أو أهل ومن حولهم، واللفظ بهذا المعني في (٧/الشوري).
стр. 1119
ق س ور
كلمة واحدة
القسوة: الأسد
قسورة: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) " ٥١/المدثر ".
ق س س
كلمة واحدة
القسيس: رئيس من رؤساء النصاري الدينيين في مرتبة بين الأسقف والشماس.
قسيسين: (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً) "٨٢/المائدة ".
ق س ط (٢٧)
١ - أقسط يقسط: عدل.
تقسطوا: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) " ٣/النساء".
стр. 1120
أقسطوا: (فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا) " ٩/الحجرات " أي أعدلوا في الصلح.
٢ - قسط يقسط قسطا: جار أو حاد عن الحق، فهو قاسط أي ظالم وجمعه قاسطون.
القاسطون: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ) "١٤/الجن " أي الظالمون الذين لم يسلموا، واللفظ في "١٥/الجن " أيضا.
٣ - قسط يقسط ويقسط قسطا: عدل، فهو قاسط، وهذا أقسط من ذلك، أي أعدل.
أقسط: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ) " ٢٨٢/البقرة "
٤ - المقسط: العادل. وهو اسم فاعل من أقسط: أي عدل، وجمعه: مقسطون.
المقسطين: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) " ٤٢/المائدة "
٥ - القسط: العدل.
القسط: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) " ١٨/آل عمران ".
٦ - القسطاس:
أ- العدل
ب- الميزان.
стр. 1121
القسطاس: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) " ٣٥/الإسراء" أي بالعدل التام، أو بالميزان الذي لا يعتربه عوج ولا خلل واللفظ في " ١٨٢/الشعراء ".
ق س م (٣٣)
١ - قسمك الشئ بين الشركاء يقسمه قسما: جزاه وجعل لكل منهم جزءا.
قسمنا: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " ٣٢/الزخرف" أي وزعناها عليهم بحسب ما اقتضت الإرادة
يقسمون: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ) " ٣٢/الزخرف ".
٢ - أقسم يقسم: حلف.
أقسمتم: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمْ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ) " ٤٩/الأعراف ".
أقسموا: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) " ٥٣/المائدة ".
أقسم: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) " ٧٥/الواقعة " أي فأقسم و " لا " مزيدة للتأكيد.
стр. 1122
تقسموا: (قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) " ٥٣/النور" أي لا تحلفوا علي ما تزعمونه من الطاعة.
يقسم: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) " ٥٥/الروم ".
يقسمان: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً) " ١٠٦/المائدة " أي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية.
٣ - قاسمه: أقسم له.
قاسمها: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ) " ٢١/الأعراف".
٤ - تقاسموا: أقسم كل منهم للآخرين. والأمر منه تقاسم.
تقاسموا: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ) " ٤٩/النمل" أي ليقسم كل منا.
٥ - استقم: طلب القسمة، أو طلب أن يعرف نصيبه أو حظه المقدر له.
تستقسموا: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ) "٣/المائدة " أي وأن تطلبوا قسمة الجزور بينكم بحسب ما تنبئكم به الأزلام في لعب الميسر أو أن تطلبوا من الأزلام أو تستفتوها لتنبئكم بما سيقع لكم.
٦ - القسم اليمين.
لقسم: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) " ٧٦/الواقعة / واللفظ في ٥/الفجر ".
стр. 1123
٧ - القسمة:
أ- القسمة: الشئ الذي يقسم.
قسمة: (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) " ٢٨/القمر " أي شئ يقسم بينهم.
ب- القسمة: القسم أو التقسيم.
القسمة: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) " ٨/النساء، واللفظ في ٢٢/النجم ".
٨ - المقسوم: الجزء المقدر أو المحدود الكمية المخصص لكل فريق.
مقسوم: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) " ٤٤/الحجر ".
٩ - قسم: مبالغة في قسم. وهو مقسم، وهي مقسمة، وهن مقسمات.
فالمقسمات: (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) " ٤/ ٥/الذاريات " أي جماعة الملائكة الذين يقسمون الأشياء أو الأمور بين الناس بإذن الله، وقيل: هي الرياح تقسم الأمطار بتصريف السحاب.
١٠/اقتسم الشئ: قسمه، فهو مقتسم ز وجمعه مقتسمون.
стр. 1124
ويقال: اقتسموا الشئ: قسموه علي أنفسهم، فهم مقتسمون
المقتسمين: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) " ٩٠/ ٩١/الحجر " أي الذين يقسمون القرآن علي حسب أهوائهم قيل إن هؤلاء أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين قالوا عنادا وعداوة: بعض القرآن حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما.
وقيل: إن المعني الذين اقتسموا شعاب مكة ليصدوا عن سبيل الله من يريد رسول الله. وقيل غير ذلك.
ق س و (٧)
١ - قسا يقسو قسوة: غلظ وأشتد.
ويقال: قسا قلبه: اشتد في معاملة الناس فعاملهم بعنف وغلظة، فهو قاس وهي قاسية.
قاسية: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً) " ١٣/المائدة " أي: صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله ولا تلين له
قسوة: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) " ٧٤/البقرة".
стр. 1125
ق ش ع ر
كلمة واحدة
اقشعر جلده يقشعر: تجمع وتقبض، ويعبر بهذا كناية عن شدة الفزع أو الرهبة والخوف من الله.
قال تعالي في الحديث عن القرآن الكريم:
تقشعر: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) " ٢٣/الزمر ".
ق ص د (٦)
١ - قصد في أمره يقصد قصدا: أعتدل وسلك فيه مسلكا وسطا بين المغالاة والتقصير، أو بين الإفراط والتفريط.
اقصد: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ) " ١٩/لقمان " أي توسط فلا تسرع ولا تبطئ.
٢ - قصد السبيل: الطريق المستقيم، فقصد بمعني قاصد، كعدل بمعني عادل، وهو علي هذا المعني من قبيل إضافة الصفة للموصوف.
следующие страницы →