القسطاس: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) " ٣٥/الإسراء" أي بالعدل التام، أو بالميزان الذي لا يعتربه عوج ولا خلل واللفظ في " ١٨٢/الشعراء ".
ق س م (٣٣)
١ - قسمك الشئ بين الشركاء يقسمه قسما: جزاه وجعل لكل منهم جزءا.
قسمنا: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " ٣٢/الزخرف" أي وزعناها عليهم بحسب ما اقتضت الإرادة
يقسمون: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ) " ٣٢/الزخرف ".
٢ - أقسم يقسم: حلف.
أقسمتم: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمْ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ) " ٤٩/الأعراف ".
أقسموا: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) " ٥٣/المائدة ".
أقسم: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) " ٧٥/الواقعة " أي فأقسم و " لا " مزيدة للتأكيد.
стр. 1122
تقسموا: (قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) " ٥٣/النور" أي لا تحلفوا علي ما تزعمونه من الطاعة.
يقسم: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) " ٥٥/الروم ".
يقسمان: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً) " ١٠٦/المائدة " أي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية.
٣ - قاسمه: أقسم له.
قاسمها: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ) " ٢١/الأعراف".
٤ - تقاسموا: أقسم كل منهم للآخرين. والأمر منه تقاسم.
تقاسموا: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ) " ٤٩/النمل" أي ليقسم كل منا.
٥ - استقم: طلب القسمة، أو طلب أن يعرف نصيبه أو حظه المقدر له.
تستقسموا: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ) "٣/المائدة " أي وأن تطلبوا قسمة الجزور بينكم بحسب ما تنبئكم به الأزلام في لعب الميسر أو أن تطلبوا من الأزلام أو تستفتوها لتنبئكم بما سيقع لكم.
٦ - القسم اليمين.
لقسم: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) " ٧٦/الواقعة / واللفظ في ٥/الفجر ".
стр. 1123
٧ - القسمة:
أ- القسمة: الشئ الذي يقسم.
قسمة: (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) " ٢٨/القمر " أي شئ يقسم بينهم.
ب- القسمة: القسم أو التقسيم.
القسمة: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) " ٨/النساء، واللفظ في ٢٢/النجم ".
٨ - المقسوم: الجزء المقدر أو المحدود الكمية المخصص لكل فريق.
مقسوم: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) " ٤٤/الحجر ".
٩ - قسم: مبالغة في قسم. وهو مقسم، وهي مقسمة، وهن مقسمات.
فالمقسمات: (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) " ٤/ ٥/الذاريات " أي جماعة الملائكة الذين يقسمون الأشياء أو الأمور بين الناس بإذن الله، وقيل: هي الرياح تقسم الأمطار بتصريف السحاب.
١٠/اقتسم الشئ: قسمه، فهو مقتسم ز وجمعه مقتسمون.
стр. 1124
ويقال: اقتسموا الشئ: قسموه علي أنفسهم، فهم مقتسمون
المقتسمين: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) " ٩٠/ ٩١/الحجر " أي الذين يقسمون القرآن علي حسب أهوائهم قيل إن هؤلاء أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين قالوا عنادا وعداوة: بعض القرآن حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما.
وقيل: إن المعني الذين اقتسموا شعاب مكة ليصدوا عن سبيل الله من يريد رسول الله. وقيل غير ذلك.
ق س و (٧)
١ - قسا يقسو قسوة: غلظ وأشتد.
ويقال: قسا قلبه: اشتد في معاملة الناس فعاملهم بعنف وغلظة، فهو قاس وهي قاسية.
قاسية: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً) " ١٣/المائدة " أي: صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله ولا تلين له
قسوة: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) " ٧٤/البقرة".
стр. 1125
ق ش ع ر
كلمة واحدة
اقشعر جلده يقشعر: تجمع وتقبض، ويعبر بهذا كناية عن شدة الفزع أو الرهبة والخوف من الله.
قال تعالي في الحديث عن القرآن الكريم:
تقشعر: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) " ٢٣/الزمر ".
ق ص د (٦)
١ - قصد في أمره يقصد قصدا: أعتدل وسلك فيه مسلكا وسطا بين المغالاة والتقصير، أو بين الإفراط والتفريط.
اقصد: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ) " ١٩/لقمان " أي توسط فلا تسرع ولا تبطئ.
٢ - قصد السبيل: الطريق المستقيم، فقصد بمعني قاصد، كعدل بمعني عادل، وهو علي هذا المعني من قبيل إضافة الصفة للموصوف.
стр. 1126
قصد: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) " ٩/النحل " أي علي الله الهداية إلي الطريق المستقيم والله أعلم.
٣ - السفر القاصد: الميسر لا مشقة فيه.
قاصدا: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ) " ٤٢/التوبة "
٤ - اقتصد في أمره يقتصد: قصد، فهو مقتصد، وهي مقتصدة.
مقتصد: (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) " ٣٢/لقمان " أي معتدل لا ينحرف نحو الإفراط ولا نحو التفريط. واللفظ في ٣٢/فاطر.
مقتصدة: (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ) " ٦٦/المائدة " أي معتدلة تلزم الحد الوسط.
ق ص ر (١١)
١ - قصر الشئ يقصره أخذ من طوله فقصر.
يقال: قصر الصلاة.
تقصروا: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ) " ١٠١/المائدة " أي تجعلوها قصيرة فتجعلوا الرباعية ركعتين فقط.
стр. 1127
٢ - أقصر عن الشئ: كف عنه وهو قادر عليه. يقال: هو لا يقصر عن الشر: لا يكف عنه بل يستمر فيه.
يقصرون: (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ) "٢٠٢/الأعراف " أي لا يكفون عن إغوائهم.
٣ - قصر الطرف يقصره: غضه أو جسه عن النظر، فهو قاصر الطرف وهي قاصرة، وهن قاصرات الطرف، من إضافة اسم الفاعل إلي مفعولة.
قاصرات: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ) " ٤٨/الصافات "
٤ - قصر الشخص يقصره قصرا: جسه أو حجزة (في القصر أو نحوه) فالشخص مقصور، وهي مقصورة، وهن مقصورات.
مقصورات: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ) " ٧٢/الرحمن " أي: مخدرات في بيوت من اللؤلؤة.
٥ - قصر الشئ: مبالغة في قصر. يقال: قصر شعره، فهو مقصر، وهم مقصرون.
مقرين: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) " ٢٧/الفتح " أي مقصرين شعوركم.
٦ - القصر: البيت الضخم الفخم المبني بالحجارة أو نحوها، وجمعه قصور.
стр. 1128
قصر: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) " ٤٥/الحج " هو المرفوزع من البنيان، وقيل: بالمشيد المخصص، والمعني: وكم من قصر مشيد معطل من أهله، أو من آلاته، أو نحو ذلك.
٧ - القصر والقصر: ما عظم من أصول النخل أو الشجر واحدة قصرة كجمرة، وجمر أو فصرة كشجرة وشجر.
وقيل: إن هذا المعني هو المراد في:
القصر: (إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) " ٣٢/المرسلات" قرئ بسكون الصاد وفتحها.
قصورا: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) " ٧٤/الأعراف " أي: ترابها يتخذون منه اللبن والآجر ونحو ذلك.
ق ص ص (٣٠)
١ - قص الكلام أو الأخبار ونحوها يقصها قصا وقصصا: تتبعها فرواها.
ويقال: قص القصص: روي الأخبار.
قص: (فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ) " ٢٥/القصص".
стр. 1129
فلنقص: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) " ٧/الأعراف " أي علي الرسل والمرسل إليهم ما وقع بينهم عند الدعوة منهم، أي عالمين بالأمر كيف وقع بينهم حينما جاءهم الرسل.
نقصه: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) " ١٠٠/هود " أي: ما قصه الله سبحانه في هذه الصورة من أخبار الأمم السالفة.
يقص: (إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ) " ٥٧/الأنعام " أي: يتبعه فيما يحكم به أو يبينه بيانا شافيا.
٢ - قص الأثر يقصه قصا وقصصا: تتبعه ويقال: قص الرجل: تتبع أخباره. والأمر منه قص.
قصيه: (وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ) " ١١/القصص" أي تتبعيه لتعرافي أخباره
٣ - القصص:
أ- ما يتتبع ويروي من أخبار وقصص.
القصص: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) " ٦٢/آل عمران ".
ب- القصص: مصدر قص بمعني تتبع الأثر.
قصصا: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً) " ٦٤/الكهف"أي رجعا متتبعين آثارهما في الطريق الذي أتيا منه.
قصصهم: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ) "١١١/يوسف " أي في رواية أخبارهم.
стр. 1130
٤ - قاص الجاني يقاسه مقاصة وقصاصا: عاقبه بمثل جريمته والقصاص: معاقبة الجاني بمثل ما جني: النفس والعين بالعين القصاص: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) " ١٧٨/البقرة ".
ق ص ف
كلمة واحدة
قصف:
أقصف الريح تقصف قصفا: كسرت ما مرت عليه من أشجار ونحوها.
ب قصفت الريح تقصف قصفا: اشتد هبوبها وقوي صوتها، فهي قاصف، وقاصفة.
قاصفا: (فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنْ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ) " ٦٩/الإسراء ".
فسر بالمعني الأول، أي أن الريح تكسر ما تمر به من شجر ونحوه وفسره بعضهم بالمعني الثاني، أي أنها تهب شديدة ذات صوت قوي.
стр. 1131
ولا مانع من أن يكون اللفظ جامعا بين المعنيين، أي أن الريح تهب شديدة ذات صوت قوي وتكسر ما تمر به من شجر ونحوه، والله تبارك وتعال أعلم.
ق ص م
كلمة واحدة
قصم الشئ يقصمه قصما: كسره كسرا فيه لنفصال، وحطمه أو أهلكه.
قصمنا: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً) " ١١/الأنبياء " أي حطمناها وأهلكنا أهلها جزاء لهم علي ظلمهم.
ق ص
و ٥ كلمات
قصا يقصو قصوا، وقصي يقصي قصي: بعد، فهو قاص وقصي وهذا أقصي من ذاك: أبعد وهو المكان الأقصى، وهي الجهة القصوي.
стр. 1132
قصيا: (فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّا) "٢٢/ مريم " أي بعيدا عن الناي.
الأقصى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى) " ١/الإسراء " و (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) " ٣٠/القصص) والفظ في ٢٠ / يس.
القصوي: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى) " ٤٢/الأنفال " أي إذا أنتم بالشاطئ القريب من الوادي وهم بالشاطئ الآخر المقابل للجانب الذي أنتم فيه.
وقد وصف المسجد بأنه أقصي، ووصفت العدوة بأنها قصوي بالنسبة لمكان المخاطبين.
ق ض ب
كلمة واحدة
١ - قضب الشئ يقضبه قضبا تطعه.
٢ - القضب
أيأكله الآدميون من النبات غضا كالبقول.
стр. 1133
ب كل شجرة طالت وبسطت أغصانها.
ج- الفصفصة، وهي البرسيم الحجاري.
قضبا: (ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً) " ٢٦/ ٢٧/٢٨/عبس ".
فسر القضب في هذه الآية الكريمة بأنه الفصفصة، وقيدها الخليل بالرطبة، أي البرسيم الحجاري الرطب، سمي كذلك لأنه يقطع مرة بعد أخري.
ق ض ض
كلمة واحدة
قض الجدار يقضه قضا: هدمه فانقض:
أي تهدم فسقط.
ينقض: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " ٧٧/الكهف " أي يوشك أن يسقط.
стр. 1134
ق ض ي (٦٣)
١ - قضي:
أ- قضي الأمر يقصيه:/ عمله أو أداه كاملا ويقال قضي الأجل
ب- قضي الله الأمر أو الشئ: أتم خلقه، وتعلقت إرادته به، وقدره.
ج- قضي بين المتخاصمين: حكم أو فصل.
د- قضي الله الشئ، وبه أو جبه، أو أمر به.
هـ- قضي إليه الأمر: أنهاه إليه، أو أنبأه به.
و- قضي حاجته، أو وطره: أدركه، أو ناله.
ز- قضي عليه: قتله.
ح- قضي نحبه: توفي.
والمضارع من هذا الفعل هو يقضي، والأمر منه: أقض، واسم الفاعل: قاض، واسم المفعول: مقضي.
قضي: (وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) "١١٧/البقرة " أي تعلقت إرادته به، أو قدر وجوده.
و: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً) " ٢/الأنعام " أي قدر لكل إنسان مدة يحيا فيها و: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ)
стр. 1135
" ٢٣/الإسراء"أي أمركم أو أوجب عليكم و: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ) " ١٥/القصص" أي قتله و: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ) " ٢٩/القصص " أي أتم المدة المتفق عليها. و (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) " ٢٣/الأحزاب " أي أتم أجله فتوفي و (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) " ٣٧/الأحزاب " أي نال مأربه منها بزواجها ثم طلاقها و: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) " ٤٢/الزمر " أي قدر
قضاها: (إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) " ٦٨/يوسف " أي أدركها.
قضاهن: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) "
/فصلت " أي خلقهن.
قضوا: (لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) " /الأحزاب " أي نالوا مأربهم منهن بالتزوج بهن ثم طلاقهن.
قضيت: (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ) "/النساء".
أي من فصلك بينهم في أمورهم.
قضيت: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ) " ٢٨/القصص" أي أتممت.
قضيتم: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ) " ٢٠٠/البقرة " أي أديتم وأكملتم، واللفظ في "١٠٣/النساء".
стр. 1136
قضينا: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ) " ٦٦/الحجر ".
أي أنبأناه.
يقضي: (وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً) " ٤٢/الأنفال " أي ليخلقه أو ينجزه أو يقدر وجوده، واللفظ في ٤٤/الأنفال أيضا و: (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ٩٣/يونس " أي يحكم.
اقض (قَاضٍ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) " ٧٢/طه " أي أفعل ما تشاء أن تفعل فإنا لن نعبأ به، وقيل: المراد: احكم بما يشاء.
اقضوا: (ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ) " ٧١/يونس" قيل: معناه: افرغوا لمخاصمتي ولا تمهلوني.
قضي: (وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ) " ٢١٠/البقرة " أي أنجز وفرغ منه.
و: (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) " ١٩/يونس " أي حكم وفصل و: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) " ١١/يونس " أي لأنهي أجلهم وقضي عليهم قضيت: (فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ) " ١٠/الجمعة ".
أي فرغ منها.
يقضي: (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى) " ٦٠/الأنعام " أي ليستمكل الأجل المقدر منكم و (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) " ١١٤/طه " أي قبل أن يستكمل إيجاؤنا إليك به.
стр. 1137
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) " ٣٦/فاطر" أي لا يحكم عليهم بالموت.
قاض: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) " ٧٢/طه " أي ما أنت فاعل وما أنت حاكم والغرض كما تشاء أن تفعل أو كما تشاء أن تحكم القاضية: (يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ) " ٢٧/الحاقة " أي المنية التي تقضي علي الإنسان وتهلكه.
مقضيا: (وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً) " ٢١/مريم " أي محكوما به أو مفروعا منه
ق ط ر
٥ كلمات
١ - القطر: النحاس المذاب
القطر: (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) " ١٢/سبأ" أي: معدن النحاس.
قطرا: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) " ٩٦/الكهف " أي النحاس الذائب.
٢ - القطر: الناحية. وجمعه أقطار.
أقطار: (إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فانفروا لا تَنفُذُونَ) " ٣٣/الرحمن " أي: جوانب السماوات والأرض ونواحيها.
стр. 1138
أقطارها: (وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا) "١٤/الأحزاب " أي: من نواحيها.
أنظر مادة ع ر ض، وهذا يذكرنا بقوله تبارك وتعالي: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) " ١٣٣/آل عمران ".
(وسارعوا ... ) أي بادروا وأقبلوا ( .... إلي مغفرة ... ) كائنة ( ... من ربكم ... ) وكفي أن تكون المغفرة من ربي إنه رحيم ودود وسارعوا إلي مغفرة من ربكم ( .... و ... ) كذلك سارعوا إلي ( ... جنة عرضها السموات والأرض ... ) قيل: ليس المراد بالعرض ما هو خلاف الطول، بل عبارة عن السعة، أو أن القياس بطول القطر (١)
والأقطار حين نتكلم عن أقطار (٢) السموات والأرض: إذا أن القطر هو طل الخط المستقيم مارا بمركز الكرة، أي في مستوي قطري، فيكون القطر طول أطول الخطوط ثم بعد ذلك تأمل جنة عرضها السموات والأرض ( ... أعدت للمتقين) أعدت يعني هيئت.
стр. 1139
للمتفين، وجملة ( .... أعدت .. ) صفة أخري لـ (جنة ... ) وقوله تبارك وتعالي ( ... أعدت للمتقين) فيد دليل علي أن الجنة مخلوقة الآن وأنها غير الأرض التي نحن عليها الآن. وكل في فلك يسبحون روي (١) أن رسول هرقل سأل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: إنك تدعو إلي (جنة) عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم.
" سبحان الله فأين الليل إذا دخل النهار والمعني - والله اعلم إذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم، والليل في ضد ذلك الجانب ... (٢)
٣ - القطران: عصارة شجرة الأرز غيره، يستخرج منها القطران بالتقطير الجاف تطبخ ثم تطلي بها الإبل وهي شدة الاشتعال
٤ - قطران: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ) "٥٠/إبراهيم " أي تطلي أجسامهم بالقطران أو مادة تشبهه، فيكون بمثابة السرابيل.
стр. 1140
ق ن ط ر
٤ كلمات
١ - القنطار: المقدار الكبير من المال، جمعه قناطير.
٢ - القناطير المقنطرة: كميات المال العظيمة المكدسة.
قنطار: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) "٧٥/آل عمران" أي: فنطار من الذهب وهو مائة رطل كناية عن الأمانة.
انظر تفسير سورة آل عمران، صفحة ٨٢/للمؤلف.
قنطارا: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً) "٢٠/النساء".
القناطير المقنطرة: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) " ١٤/آل عمران (القناطير) جمع قنطار وهو مائة رطل، و (المقنطرة) أي المضاعفة، أو المحكمة المحصنة.
стр. 1141
ق ط ط
كلمة واحدة
قط الشئ بقطه قطا: قطعه مطلقا، أو قطعه قطعا عرضيا. ومنه القط وهو:
١ - الجزء أو القطعة من الشئ
٢ - النصيب، لأنه الجزء الخاص بالفرد أو الجماعة
٣ - الصحيفة لأنها قطعة من الورق
٤ - ما يكتب في الصحيفة علي سبيل المجاز المرسل، وذلك بإطلاق المحل وإرادة الحال.
قطنا: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) " ١٦/ص" أي عجل لنا نصيبنا من العذاب قبل يوم القيامة، أو أطلعنا علي صحائف أعمالنا قبل أن نحاسب يوم القيامة.
ولعل هذا كله من قبيل السخرية أو التحدي الذي يؤيده قوله تعالي بعد هذه الآية: (اصبر علي ما يقولون).
стр. 1142
ق ط ع (٣٦)
١ - قطع:
أ- قطع الشئ يقطعه قطعا: يتره أو فصله عن غيره، ويقال قطع دابره: أهلكه.
ب- قطع الوادي أو الطريق اجتازه، كأنما يقسمه أجزاء في أثناء سيره.
ج- قطع ما بينه وبين صديقه من صلات: هجره، أو أساء إليه ومنه قطع الرحم.
د- قطع السبيل: سدها علي المارين ليؤذيهم أو يعتدي عليهم
هـ - قطع نفسه: كف عن التنفس بالاختناق أو بسد طريق التنفس.
قطعتم: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " ٥/الحشر" (لينة) أي نخلة.
قطعنا: (وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) "٧٢/الأعراف " أي أهلكناهم و (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) " ٤٦/الحاقة ".
تقطعون: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) " ٢٩/العنكبوت " أي تسدونها في وجوه المارين، لتؤذوهم، أو لتعتدوا عليهم.
стр. 1143
يقطع: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ١٢٧/آل عمران " أي ليقضي علي طائفة منهم بالقتل أو الأسر. و: (وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ) "٧/الأنفال" أي يهلكهم. و: (ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) " ١٥/الحج" أي فليقطع الحبل، إن جعل القطع للحبل وقيل المعني ثم ليختنق، بجعل القطع للنفس.
يقطعون: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) " ٢٧/البقرة " أي يقطعون صلات الأخوة أو الصداقة أو القرابة التي أمر الله أن توصل. واللفظ في " ٢٥/الرعد ".
و: (وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ) " ١٢١/التوبة " أي لا يجتازون واديا في طريقهم مجاهدين في سبيل الله.
قطع: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا) " ٤٥/الأنعام " أي أهلكوا
٢ - قطع.
أ- قطع الشئ يقطعه، فنتطع: مبالغة في قطعه فانقطع، للدلالة علي تكرار الفعل أو الغلو فيه.
ب- قطع الجلد: خدشه أو شقه.
ج- قطع القوم: فرقهم وشتت شملهم.
د-يقال: تقطع بين القوم، وتقطعت بهم الأسباب، وتقطعوا أمرهم بينهم: تفرقوا، وانقسموا علي أنفسهم.
стр. 1144
فقطع: (وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " ١٥/محمد " أي فقطع أمعاءهم لفرط حرارته.
قطعن: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " ٣١/يوسف " أي أحدثن فيها خدوشا.
قطعناهم: (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً) "١٦٠/الأعراف " أي شتتنا شملهم وجعلناهم اثني عشر فريقا.
لأقطعن: (لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ) " ١٢٤/الأعراف ".
أي: الرجل اليمني واليد اليسري من كل إنسان منكم أو الرجل اليسري واليد اليمني.
تقطعوا: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) " ٢٢/محمد " أي تقطعوا ما بينكم من صلات القرابة.
قطعت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ) " ٣١/الرعد " أي شتتت رهبة منه وخشوعا له و: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ) "١٩/الحج " هذا من قبيل التمثيل، فقد شبه إعداد النار لكل منهم وإحاطتهعا بجسمه بتقطيع الثوب وتفصيله علي قد اللابس تقطع: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) " ٩٤/الأنعام " وتقطع في قوله تعالي: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) " ١١٠/التوبة " أصله تتقطع مضارع " تقطع " فحذفت أحدي
стр. 1145
التاءين والمعني: تتمزق وتصير غير قابلة للإدراك. وهذا كناية عن تمكن الريبة في قلوبهم ماداموا أحياء. وقيل: المعني: إلا أن يتوبوا وتتفتت قلوبهم ندما - وقيل: غير ذلك والله تبارك وتعالي أعلم
تقطعت: (وَرَأَوْا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمْ الأَسْبَابُ) " ١٦٦/البقرة " أي تفرقوا وانقسموا علي أنفسهم.
تقطعوا: (وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ) " ٩٣/الأنبياء " أي تفرقوا شبعا
٣ - القطع: الجزء من الشئ.
٤ - القطعة: القطع، والجمع قطع.
قطع: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ) " ٨١/ هود أي في أثناء جزء من الليل أو بطائفة
منه أو من آخرة، انظر مادة ك س ف.
قطعا: (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ) " ٢٧/يونس " لشدة ما يغشاها من دخان النار وسوادها.
قطع: (وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ) " ٤/الرعد " أي أجزاء.
٥ - قطع الأمر: بت فيه، فهو قاطع، وهي قاطعة.
قاطعة: (مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ) " ٣٢/النمل " أي: ما كنت مبرمة أمرا من الأمور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي.
стр. 1146
٦ - قطع دابر القوم، فهو مقطوع، وهذا كناية عن هلاكهم.
مقطوع: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ) " ٦٦/الحجر ".
٧ - قطع ماء البئر فالماء مقطوع، أي بطل تلاحق نبعه.
ويقال: فاكهة مقطوعة أي ينقطع مددها.
مقطوعة: (وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ) " ٣٣/الواقعة " أي أنها دائمة لا ينقطع مددها
ق ط ف
كلمتان
١ - قطف الثمرة بقطفها قطفا: قطعها.
٢ - القطف:
أما يقطف من الثمر، وهو مما جاء علي فعل بمعني مفعول، مثل قط وقطع، وذبح، وطحن.
ب القطف: ما أينع من لثمر وحان قطافه. وجمعه قطوف، بالمعني الثاني فسر " قطوف " في:
قطوفها: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ) " ٢٣/الحاقة و ١٤/الإنسان ".
стр. 1147
ق ط م ر
كلمة واحدة
القطم ير: القشرة الرقيقة المتلفة علي النواة. يضرب مثلا للتافه القليل القيمة.
قطمير: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) " ١٣/فاطر " والغرض أنهم لا يملكون شيئا قطمير علي وزن بشكير.
ق ع د (٣١)
١ - قعد:
أ- قعد يقعد قعودا: جلس من قيام أو اضطجاع، فهو قاعد، وهم قاعدون وقعود، كشاهد وشهود.
ب- قعد يقعد قعودا: بقي لا يبدي نشاطا، أو تخلف عن ركب المجاهدين في سبيل الله، فهو قاعد، وهم قاعدون ويقال: قعد مذموما، أي صار مذموما.
стр. 1148
ج- قعدت المرآة: بلغت سنا لا تحيض فيها ولا تلد، فهي قاعد، وهن قواعد.
د- وقعد للعدو: ترقبه وتربص به.
قعد: (وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " ٩٠/التوبة ".تخلفوا عن ركب المجاهدين في سبيل الله.
قعدوا: (الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا) " ١٦٨/آل عمران " أي تخلفوا عن القتال انظر تفسير سورة ألا عمران للمؤلف
لأقعدن: (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) " ١٦/الأعراف " أي في صراطك. والمراد لأتربصن لهم لأجعلهم ينحرفون عن طريقك القويم.
تقعد: (فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) "٦٨/الأنعام أي لا تجلس معهم ولا تصاحبهم و: (لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) "٢٢/الإسراء "قيل معناه: فتصير.
تقعدوا: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ) " ١٤٠/النساء " أي لا تجلسوا معهم و: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ) " ٨٦/الأعراف " أي لا تتربصوا للمؤمنين في الطرقات.
نقعد: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ) " ٩/الجن " أي نجلس.
стр. 1149
اقعدوا: (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) " ٥/التوبة " أي تربصوا بهم في كل مرصد وممر لهم. و: (فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) " ٤٦/التوبة " أي تخلفوا عن الجهاد.
٣ - القعود:
أالجلوس.
ب التخلف عن القتال.
ت جمع قاعد، أي قاعدون.
ث القعود: (إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " ٨٣/التوبة " أي بالتخلف عن الجهاد. و: (النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ) "٦/البروج " أي قاعدون، أو جالسون.
قعودا: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) " ١٩١/آل عمران " أي فاهدين واللفظ في " ١٠٣/النساء ".
قاعدا: (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً) " ١٢/يونس " أي جالسا.
القاعدون: (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) " ٩٥/النساء " أي المتخلفون عن الجهاد و: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) " ٢٤/المائدة " أي مقيمون غبر ذاهبين للقتال معكما.
стр. 1150
القاعدين: (وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً) "٩٥/النساء ".
٤ - القعيد فيعد الشخص: من يصبحه في قعوده، وقعيد كل إنسان: ملكان موكلان بحفظه ومراقبته أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله.
قعيد: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " ١٧/ق".
٥ - القواعد:
أقاعدة الدار: أساسها، والجمع قواعد.
ب وامرأة قاعد، أي بلغت سنا لا تحيض فيها ولا تلد.
والجمع قواعد أيضا
القواعد: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) "١٢٧/البقرة " أي قواعد بيت الله الحرام، وهو الكعبة، واللفظ في " ٢٦/النحل " و: (وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاَّتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً) " ٦٠/النور " أي اللاتي بلغن سنا لا يحضن فيها ولا يلدن.
٥ - المقعد:
أ- مصدر ميمي بمعني القعود.
ب- اسم مكان بمعني مكان القعود أو الإقامة، وجمعه مقاعد.
مقعد: (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) " ٥٥/القمر ". أي في مكان رفيه اختير لجلوسهم أو إقامتهم.
стр. 1151
بمقعدهم: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ) " ٨١/التوبة " أي بتخلفهم.
ق ع ر
كلمة واحدة
قعر النخلة يقعرها قعرا: خلعها من أصلها فانقعرت، وهي متقعرة. والنخل والشجر منقعر، أي منقلع.
منقعر: (تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) " ٢٠/القمر " أي قد انقلع من أصوله فسقط علي الأرض.
ق ف ل
كلمة واحدة
القفل: الغلق يغلق به الباب إغلاقا محكما. وجمعه أقفال
أقفالها: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) " ٢٤/محمد ".وأقفال.
стр. 1152
القلوب الخاصة بها هي الكفر والعناد ونحوهما مما يصعب معه تقبل الدين الحق ومبادئه القويمة.
ق ف
و ٥ كلمات
١ - قفا الرجل يقفوه قفوا: مشي خلفه أو تبعه. وأصله من القفا، ويقال: قفا الأمر: تتبعه واسترسل فيه، أو في الحديث عنه.
تقف: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) " ٣٦/الإسراء" أي لا تتبعه ولا تسترسل في الحديث عنه.
في علي أثر الشئ، أو من بعد الشئ بأخر: أتي بالآخر بعد الأول، أو جعله يتبعه.
ففينا: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ) " ٨٧/البقرة ".
ق ل ب (٢٦٨)
١ - قلب:
стр. 1153
أ- قلب الشئ يقلبه قلبا: حوله من وضع إلي آخر كان يجعل يمينه شماله.
ب- قلب الشئ إليه: رده.
ج-قلب الله فلانا إليه: توفاه وجعل مصيره إليه ليحاسبه
تقلبون: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) " ٢١/العنكبوت " أي تردون. يعني ذلك والله أعلم: أن مصيركم إليه يوم القيامة حين تحشرون وتحاسبون علي أعمالكم.
٢ - قلب: مبالغة في قلب. يقال:
أ- قلب الشئ أو الأمر: جعله لا يسقر علي حال.
فتقلب يتقلب تقلبا.
ت قلب الرجل كفية علي كذا: ندم عليه أو أسف.
ث قلب الأمر: بحث فيه من جميع نواحيه أو عرضه في صور مختلفة.
ج قلبوا: (لَقَدْ ابْتَغَوْا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ) " ٤٨/التوبة " دبروا لك المكايد علي اختلاف أنواعها، أو يحثوا في جميع أنواع الإيقاع بك.
نقلب: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) " ١١٠/الأنعام" أي نوقعها في حيرة واضطراب فلا تستقر علي حال.
стр. 1154
نقبلهم: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) " ١٨/الكهف " نجعلهم يقلبون أوضاع أجسامهم إلي اليمين تارة وإلي الشمال أخري.
يقلب: (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا) " ٤٢/الكهف " كناية عن الندم أو الأسف. ويقلب: (يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) " ٤٤/النور " يغير أحوال كل منهما بطول أو قصر، وحر أو برد، ونور أو ظلام.
تقلب: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) " ٦٦/الأحزاب" أي تقلب من ناحية إلي أخري ليذوقوا العذاب من الناحيتين
تتقلب: (يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) " ٣٧/النور" أي تقع في حيرة واضطراب من شدة الفزع.
٣ - انقلب: رجع أو تحول. ويقال:
أ- انقلب إلي ربه: صار إليه أمره.
ب- انقلب علي وجهه أو علي عقبته.
رجع عن رأيه أو عقيدته في خزي.
انقلب: (وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ) " ١١/الحج " أي رجع عن عقيدته وإيمانه.
انقلبتم: (أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) " ١٤٤/آل عمران " أي رجعتم عن عقيدتكم و: (سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ) " ٩٥/التوبة " أي إذا رجعتم إليهم من الجهاد.
стр. 1155
انقلبوا: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) " ١٧٤/آل عمران " أي رجعوا.
تنقلبوا: (يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) " ١٤٩/آل عمران " أي فتصبروا.
ينقلب: (إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) " ١٤٣/البقرة " أي يرجع عن عقيدته، واللفظ في (١٤٤/آل عمران " و: (بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً) " ١٢/الفتح " أي يرجعوا. و: (ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً) " ٤/الملك "أي يرتد أو يرجع واللفظ في (٩/الانشقاق).
فينقلبوا: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ) " ١٢٧/آل عمران ".
ينقلبون: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) " ٢٢٧/الشعراء "، أي أي مصير يصيرون إليه.
٤ - التقلب: مصدر تقلب. ومعناه:
أ- التحرك من مكان إلي آخر.
ب- التنقل من مكان إلي آخر.
ج- التحول من حال إلي أخري.
стр. 1156
تقلب: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) " ١٤٤/البقرة " أي تحركه من أعلي إلي أسفل أو من اليمين إلي اليسار كأنك تترقب نزول الوحي و: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) " ١٩٦/آل عمران ".أي تنقلهم من بلد إلي آخر سعيا وراء الثراء والكسب المادي تقلبك: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) "٢١٩/الشعراء"أي تغيرك من حال كالجلوس والسجود إلي آخر كالقيام بين المصلين، أو تنقلك وترددك علي المتهجدين لتتصفح أحوالهم - وقيل غير ذلك.
تقلبهم: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) " ٤٦/النحل " أي في أثناء أسفارهم وتنقلهم في البلاد.
٥ - المتقلب:
أ- مصدر ميمي بمعني التقلب.
ب- اسم مكان بمعني مكان التقلب.
متقلبكم: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) " ١٩/محمد "أي تنقلكم في الأرض من مكان إلي آخر للجهاد في سبيل الله أو طلب الرزق ويجوز أن يكون (متقلبكم " اسم مكان، فيكون المعني: أماكن تنقلكم في الأرض.
٦ - المنقلب: اسم فاعل من انقلب بمعني رجع.
منقلبون: (قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ) " ١٢٥/الأعراف " أي صائرون.
стр. 1157
٧ - المنقلب:
أ- الانقلاب.
ب-العاقبة أو المصير.
منقلب: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) " ٢٢٧/العراء " أي أي مصير إليه.
منقلبا: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً) " ٣٦/الكهف " أي مصيرا.
٨ - القلب:
القلب: هو اللحمة الصنوبرية الشكل المستقرة في التجويف الأيسر من المصدر.
قلوبكما: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) " ٤/التحريم " وإلي ضمير جمع المتكلمين في:
قلوبنا: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ) " ٨٨/البقرة " أي: عليها أغشية وأغطية خلقية.
وإلي ضمير جمع المخاطبين:
قلوبكم: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) " ٧٤/البقرة "
قلوبهم: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " ٧/البقرة "
وإلي ضمير جمع الغائبات في:
стр. 1158
قلوبهن: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) "٥٣/الأحزاب ".
وقد قيل عن قلوب المنافقين المكابرين إن الله قد ختم عليها أو طبع عليها، أي جعلها غير مستعدة لقبول الموعظة، من ذلك قوله تعالي: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " ٧/البقرة " و: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) " ١٦/محمد ".
وعبر عن تقوية العزيمة وتعود الصبر علي الشدائد بالربط علي القلوب مثل: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) " ١١/الأنفال ".
ق ل د
٤ كلمات
١ - قلد الشئ يقلده قلدا: لواه وقلد الحبل: فتله.
ومن هذا أخذت القلادة وهي ما يفتل ويجعل حول الرقبة.
وقد استعملت بمعني عام وهو كل ما يجعل حول العنق من خيط أو فضة أو ذهب أو نحوهما من أنواع الحلي، والجمع قلائد.
القلائد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) " ٢/المائدة " أي البدن ذوات القلائد، التي تطوق أعناقها
стр. 1159
بقلائد من لحاء شجر أو نحوه ليعلم أنها مهداة، فالعطف من قبيل عطف الخاص علي العام، تشريفا لذوات القلائد، وتنويها بشأنها.
وقيل المراد هو القلائد نفسها، فإن النهي عن إحلالها يستلزم النهي عن إحلال البدن من باب أولي.
وقيل إن النهي عن التصرف في القلائد ذاتها ببيع أو نحوه، فيجب ألا تمس وألا تصدق بها إن كانت ذات قيمة.
وقد ذكرت آراء أخري في تفسير هذه الآية الكريمة.
ومثل ذلك يقال في: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ) " ٩٧/المائدة ".
٢ - قلد الماء في الحوض: جمعه فيه، وهذا يتضمن معني الخزن، ومنه أخذ المقلد بأحد معانيه وهو الخزانة.
وقيل أن المقلاد هو ما يحيط بالشئ، أخذا من القلادة التي تتضمن معني الإحاطة.
وذكر في معني المقلاد رأي ثالث وهو المفتاح، وربما يكون هذا من قبيل المجاز المرسل الذي علاقته اللزومية، لأن الخزانة والمفتاح متلازمان غالبا، وجمع مقلا مقاليد.
مقاليد: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " ٦٣/الزمر " أي خزائن السموات والأرض، أو كل ما يحيط بها، أو مفاتيح خزائنها وكل واحد من ذلك يشير إلي قدرة الله تعالي عليها وحفظه لها، والله تبارك وتعالي أعلم.
стр. 1160
ق ل ع
كلمة واحدة
أقلع عن الشئ: كف عنه. ويقال: أقلعت السماء: كفت عن المطر أقلعي: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي) " ٤٤/هود ". أي كفي عن المطر.
ق ل ل (٧٥)
١ - قل الشئ يقل: نقص.
قل: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ) " ٧/النساء".
٢ - قلل الشئ يقلله: جعله قليلا، أو جعله يبدو قليلا.
يقللكم: (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) " ٤٤/الأنفال ".
٣ - أقل الشئ: جمله ورفعه.
