Полный текст (1 765 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
يبث: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (٢/ الجاثية)
المبثوث: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) (٤/ القارعة)
مبثوثة: (ونمارق مصفوفة (١٥) وزاربى مبثوثة) (١٦/ الغاشية)
(٢) انبث: انتشر وتفرق واسم الفاعل منه منبث.
(٣) البث: الحال أو الغم أو أشد الحزن.
بثى: (إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله) (٨٦/ يوسف)
ب ج س
كلمة واحدة
(انبجست)
بجس الماء - كضرب ونصر - وانبجس وتبجس - انفجر وتفجر.
فانبجست: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذْ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنْ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً) (١٦٠/ الأعراف)
стр. 107
ب ح ث
كلمة واحدة
(يبحث)
بحث فى الأرض - كفتح - يبحث بحثا: حفرها.
يبحث: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سوأ أَخِيهِ) (٣١/ المائدة)
ب ح ر (٤٢)
(١) البحر: الماء الكثير ملحا كان أو عذبا، وقد غلب على الملح حتى قل فى العذب وجمعه بحار وأبحر وبحور.
بحر: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ) (٤٠/ النور)
البحر: (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) (٥٠/ البقرة)
стр. 108
البحران: (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) (١٢/ فاطر)
أبحر: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٧/ لقمان)
(٢) البحيرة: الناقة التى بحروا أذنها أى شقرها، وذلك أن العرب فى الجاهلية كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وأغفر ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ولا مرعى وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها
بحيرة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) "١٠٣/ المائدة ".
ب خ س (٧)
تبخسوا: (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) " ٨٥/الأعرافو٨٥/هودو١٨٣/الشعراء ".
يبخس: (وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً) " ٢٨٢/البقرة".
بخس: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ) "٢٠/يوسف ".أي ناقص أو منقوص.
стр. 109
بخسا: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) " ١٣/الجن " أي نقصا.
ب خ ع
كلمتان
(باخع)
بخع نفسه - كفتح - يبخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما فهو باخع.
باخع: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) "٦/الكهف ". (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) " ٣/الشعراء ".
ب خ ل (١٢)
البخل والبخل: ضد الجود وهو إمساك المال عما لا يصح حبسه عنه.
стр. 110
يقال بخل بكذا كفرح وكرم بخلا وبخلا.
بخل: (وأَما من بخل واستغني، وكذب بالحسني، فسنيسره للعسري) " ٨/الليل".
يخلوا: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) "١٨٠/ آل عمران و ٧٦ التوبة ".
يبخل: (تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ) " ٣٨/محمد " ثلاث مرات ").
البخل: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) " ٣٧/ النساء ".
ب د أ (١٥)
بدأ به - كفتح - وبدأة: فعله أولا.
وبدأ الله الخلق وأبدأهم: خلقهم علي غير مثال سابق.
بدأ: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ) "٧٦/ يوسف " (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) "٢٠/العنكبوت".
بدأكم: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) "٢٩/الأعراف ".
أي كما خلقكم علي غير مثال سابق ترجعون إليه فيجازيكم علي أعمالكم.
стр. 111
بدءوكم: (وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " ١٣/ التوبة ".
أي قاتلوكم أولا.
يبدي: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) " ١٩/ العنكبوت و١٣/البروج ".
وأما قوله تعالي: (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ) " ٤٩/سبأ".فإنه استفهام إنكاري وهو كناية عن أن الباطل لا أثر له أمام الحق.
ب د ر
كلمة واحدة
(بدارا)
بدر إلي الأمر يبدر -كخرج -بدروا: أسرع. وبادره مبادرة وبدارا: عاجله وأسرع إليه.
بدارا: (وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا) " ٦/النساء".
أي مسرفين ومسارعين قبل أن يكبروا فينترعوها من أيديكم ولذلك فإن لفظ (بدارا) هو لفظ فريد عزيز في القرآن العظيم.
стр. 112
ب د ع
٤ كلمات
(ابتدعوها - بديع- بدعا)
١ - بدع الشئ- كمنعه - بدعا
وأبدعه وأبتدعه: أنشاه وبدأه علي غير مثال سابق.
ابتدعوها: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَامَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ) " ٢٧/الحديد" أي أحدثوها وألزموا أنفسهم بها ولم نفرضها عليهم.
٢ - البديع: الذي يحدث الأشياء علي غير مثال سابق.
بديع: (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " ١١٧/البقرة و١٠١/الأنعام".
٣ - البدع: (أ) ما يوجد علي غير مثال سابق (ب) المبتدع بدعا: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) " ٩/الأحقاف"أي ما كنت رسولا علي غير سنن من تقدمني من الرسل، أو ما كنت مبتدعا من تلقاء نفسي ما أدعو إليه إن أتبع إلا ما يوحي إلي أن انا إلا نذير.
стр. 113
ب د ل (٤٤)
(١) البدل: الخلف والعوض.
بدلا: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) "٥٠/الكهف".
٢ - بدل الشئ تبديلا: غيره وبدل الكلام غيره أو حرفه وبدل الشئ بالشئ، أو بدله شيئا آخر أو بدله مكانه: جعله بدله وقد دخلت الباء في القرآن علي المتروك.
بدل: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) "٥٩/البقرة ١٦٢/الأعراف " وهي فيهما بمعني غيروه أو حرفوه. وفي قوله تعالي: (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) " ١١/النمل" أي جعل الحسن بدلا بعد ظلمه وسوئه.
بدلنا وبدلناهم: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا) " ٥٦/النساء". أي جعلنا لهم جلودا بدل جلودهم و (٩٥/ الأعراف و١٠١/النحل " وهي فيهما بمعني جعله بدله وفي قوله تعالي (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ) "١٦/سبأ" هي بمعني جعله بدله ودخلت الباء علي المتروك وفي قوله تعالي (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) " ٢٨/الإنسان" أي جعلنا أمثالهم بدلهم.
стр. 114
بدله: (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) " ١٨١/البقرة " أي غيره أو حرفه.
بدلوا: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً) " ٢٨/إبراهيم " أي جعلوا الكفر بدلا من شكر نعمته. وفي قوله تعالي: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) "٢٣/الأحزاب " أي ما غيروا.
أبدله: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي) "١٥/يونس " أي ما يكون لي أن أغيره كله أو بعضه.
نبدل: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ (٦١)) "٦٠/ ٦١/الواقعة) أى لا يغلبنا أحد علي أن نجعل أمثالكم بدلكم.
يبدل: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) "٢١١/البقرة" أي بغير ومثلها (٢٦/غافر" وأما في قوله تعالي: (فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) "٧٠/الفرقان " فهي بمعني يجعل الحسنات بدل سيئاتهم.
ليبدلنهم (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) " ٥٥/النور " أي ليجعلن لهم الأمن بدلا من بعد خوفهم.
يبدلوا: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ) " ١٥/الفتح " أي يغيروا أو يحرفوا.
стр. 115
بدلونه: (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) " ١٨١/البقرة " أي يغيرونه أو يحرفونه. بدله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ) " ١٥/يونس " أي ائت بكتاب آخر غير هذا الكتاب أو أجعل بدل الآيات المشتملة علي ما نستبعده أو نكرهه آيات أخر.
تبدل: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ) " ٤٨/إبراهيم " أي تغير الأرض بغيرها.
يبدل: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) " ٢٩/ق" أي ما بغير أو يحرف.
تبديل: (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) " ٦٤/ يونس و٣٠/الروم) وهي فيهما بمعني التغيير.
تبديلا: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) "٢٣/الأحزاب و٦٢/الأحزاب و٤٣/ فاطر و٢٣/الفتح " وكلها بمعني التغير وأما قوله تعالي (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) " ٢٨/الإنسان " فهي مصدر مؤكد لفعله الذي هو بمعني جعله بدله.
مبدل: (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) " ٣٤/الأنعام و١١٥/الأنعام و٢٧/الكهف".وكلها اسم فاعل بمعني مغير.
٣ - أبدل الشئ من الشئ وأبدله بغيره جعله بدلا منه
يبدلنا: (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْراً مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) " ٣٢/القلم ".
стр. 116
٤ - تبدل الشئ بالشئ: جعله بدله ودخلت الباء في القرآن علي المتروك.
تبدل: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ) "٥٢/الأحزاب " أصل تبدل: تتبدل.
(٥) استبدل الشئ بالشئ واستبدله مكانه: أخذه بدله ودخلت الباء علي المتروك.
تستبدلون: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) "٦١/البقرة".
ب د ن
كلمتان
(ببدنك - البدن)
١ - البدن - الجسد.
بيدنك: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) "٩٢/ يونس " (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) "٣/ الشعراء ".
٢ - البدنة هي الواحدة من الإبل أو البقرة ذكرا أو أنثي تهدي إلي مكة وجمعها بدن وبدن.
стр. 117
البدن: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ) "٣٦/الحج".
ب د و (٣١)
(١) بدأ وردت في القرآن كما يأتي:
(أ) بدأ يبدو بدوا وبدوا: ظهر.
(ب) بدا له في الأمر كذا: ظهر له فيه رأي جديد يقال: فعل كذا ثم بدا له كذا.
(ج) بدا: خرج إلي البادية أو أقام بالبادية، وجاء من هذا المعني الأخير اسم الفاعل: باد وجمعه بادون.
بدأ: (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) " ٢٨/ الأنعام " بمعني ظهر. وأما قوله تعالي: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) "٣٥/يوسف " بمعني ظهر لهم فيه رأي جديد.
الباد: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي) " ٢٥/الحج " وأصلها البادي من بدا: خرج إلي البادية أو أقام بها، وأريد بالعاكف والباد: المقيم والطارئ.
بادون: (وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ) " ٢٠/الأحزاب ".أي خارجون إلي البادية حاصلون بين الأعراب.
стр. 118
٢ - بادي الرأي: ظاهره الذي لا روية فيه:
بادي الرأي: (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) "٢٧/ هود " يريدون بذلك أن اتباعهم لك إنما كان برأيهم الذي ظهر لهم دون تعمق وروية.
٣ - ابدي الشئ وبالشئ: أظهره واسم الفاعل منه مبد.
تبدوا: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) "٢٧١/البقرة و٢٨٤/البقرة و١٤٩/النساء و٥٤/الأحزاب ".
تبد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا) " ١٠١/المائدة "مكرر").
مبديه: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) " ٣٧/ الأحزاب ".
(٤) البدو: البادية وهو خلاف الحضر.
البدو: (وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ) "١٠٠/يوسف ".
ب ذ ر
٣ كلمات
стр. 119
(تبذر- تبذيرا- المبذرين)
بذر الشئ - كنصر -يبذره بذرا: فرقه. وبذر المال تبذيرا: فرقه إسرافا ووضعه فيما لا يينبغي، فهو مبذر وهم مبذر وهم مبذرون.
تبذر: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) " ٢٦/ الإسراء ".
تبذيرا: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) " ٢٦/ الإسراء ".
المبذرين: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) " ٢٧/ الإسراء ".
ب ر أ (٣١)
١ - برأ الله الخلق - كفتح -بيرؤهم برأ وبروءا: خلقهم، فهو بارئ. والبارئ من أسماء الله تعالي ومعناه: الذي خلق الخلق.
والبرية: الخلق.
نبرأها: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) "٢٢/ الحديد".
стр. 120
بارئكم: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ) "٥٤/البقرة " مكرر"البارئ: (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسني) " ٢٤/الحشر ".
أجمع أهل الذكر أن البراية شئ بين الخلق والتصوير، وذلك وفقا لترتيب الأسماء الحسني، الخالق البارئ المصور، ذلك بأن التصوير مسبوق بالتقدير أولا والبراية بينهما والبارئ من البرء وهو خلوص الشئ من غيره كبرء المريض من مرضه، والمدين من دينه، وقد قرأت في كتب الأسماء والصفات أن ندعو الله بهذا الاسم الحسن "الباري" للسلامة من الآفات.
ويحتمل أن يكون معني البارئ هو الذي يبرئ جوهر المخلوق من الآفات، حتي يمكنه اجتياز هذه النقلة من عالم التقدر والخلق الول إلي عالم الشهادة والظهور للاختيار في عالم الملك.
أو بكلمات أخري: أنه من كتب له الرحيل من عالم الغيب والملكوت إلي عالم الشهادة والملك للابتلاء والتنافس، يجب عليه أن يحصن ضد الآفة -أي ينبغي له أن يحصل علي هذه الحصانة والبراءة من الآفات من البارئ سبحانه أو أنه من قدر له أن يحمل وسام الحياة لا يستطيع ذلك إلا إذا منح براءة هذا الوسام من البارئ الحق.
стр. 121
وقد ذكر البارئ تعالي مرتين في سورة البقرة ومرة أخري في سورة الحشر. ثم لنتدبر ثلاث كلمات من (الآية ٥٤من سورة البقرة " (فتوبوا إلي بارئكم).
البرية: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جنهم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) " ٦/البينة " (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) "٧/ البينة".
٢ - برئ من الشئ - كعلم - يبرأ بروءا وبراءة: قطع ما بينه وبينه.
ويقال: هو برئ وهما بريئان وهم بريئون وبرآء وهو أو هي براء وهما براء وهم أوهن براء.
براءة: (بَرَاءَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ) "١/ التوبة" أي قطع للعصمة ورفع للأمان وخروج من العهود بسبب ما وقع من الكفار من نقض للعهد. وفي قوله تعالي: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ) " ٤٣/القمر " أي ام لكم في الكتب الإلهية براءة من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي.
(٣) أبرأ الله المريض: شفاه.
أبري: (وأبري الأكمة والأبرص وأحيي الموتي بإذن الله) "٤٩/آل عمران ".
стр. 122
٤ - برأ نفسه تبريئا: اظهر انقطاع صلتها بالسوء.
وبرأه من الذنب والعيب: اظهر براءته منه، واسم المفعول منه مبرأ وجمعه مبرءون.
برأه: (لا تكونوا كالذين آذوا موسي فبرأه الله مما قالوا) "٦٩/الأحزاب ".
أبري: (وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) "٥٣/يوسف "ز
أي ما أدعي لنفسي قطع صلتها بالسوء.
٥ - تبرأ من كذا: تخلص منه وقطع صلته به.
تبرأ: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنْ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) " ١٦٦/البقرة و١١٤/التوبة ".
ب ر ج (٧)
١ - برج الشئ ظهر وارتفع
وأصل التبرج في إظهار ما يخفي ثم خص بتكشف المرأة، يقال: تبرحت المرأة تبرجا: أظهرت محاسنها وزينتها للرجال فهي متبرجة وهن متبرجات.
تبرجن: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) " ٣٣/الأحزاب ".
стр. 123
متبرجات: (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ) "٦٠/النور " أي غير مظهرات زينة.
٢ - البرج: الحصن وجمعه بروج وأبراج.
بروج: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) "٧٨/النساء ".
٣ - وسميت منازل الشمس والقمر والنجوم بروجا.
البروج: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) " ١/ البروج ".
ب ر ح
٣ كلمات
(فلن أبرح - لا أبرح - لن نبرح)
١ - برح المكان - كعلم وبرح الأرض يبرح برحا وبراحا: فارقها.
فلن أبرح: (فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي) " ٨٠/يوسف ".
стр. 124
٢ - ما برح يفعل وما يبرح، وما برح فاعلا وما يبرح: مثل مازال وما يزال، تدل علي الاستمرار.
لا أبرح: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) "٦٠/الكهف ". أى لا أزال مستمرا علي السير حتي أبلغ.
لن نبرح: (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى) " ٩١/طه" أي لا نزال عاكفين عليه.
ب ر د
٥ كلمات
(بردا - بارد - برد)
البرد: ضد الحر يقال برد الشئ كنصر وكرم بردا وبرودة واسم الفاعل بارد.
بردا: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) "٦٩/الأنبياء " وفي قوله تعالي (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً) " ٢٤/النبأ" أى لا يذوقون فيها ما يتبرد به ظاهر أجسامهم ولا شرابا يطفي حرارة باطنهم.
стр. 125
٢ - البرد: ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب.
برد: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) "٤٣/النور"
ب ر ر (٣٢)
١ - بر - كضرب ونصر - برا ومبرة: وصله وأحسن معاملته وبر الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما.
تبروا: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) " ٢٢٤/البقرة " أي لا تجعلوا الله لأجل حلفكم به حاجزا عن صلة الرحم وحسن المعاملة والتقوي والإصلاح.
٢ - البر (أ) من أسماء الله تعالي ومعناه العطوف علي عباده بلطفه وبالإحسان إليهم.
البر: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) " ٢٨/ الطور ".
(ب) والبر ضد البحر.
البر: (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً) " ٩٦/المائدة ".
(ج) والبر الكثير الطاعة وجمعه أبرار.
الأبرار: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ)."١٩٣/آل عمران ".
стр. 126
٣ - والبار: من يصدر عنه البر والطاعة وجمعه بررة.
بررة: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦)) " ١٥/ ١٦/عبس ".
٤ - والبر: كلمة جامعة لكل صفات الخير.
البر: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ) " ٤٤/البقرة ".
ب ر ز (٩)
١ - برز - كخرج - يبرز بروزا: ظهر فهو بارز وهي بارزة وهم بارزون. وبرز: خرج.
برز: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ) "١٥٤/آل عمران) أي الخرج.
برزوا: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً) " ٢٥٠/البقرة "
(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ) " ٨١/النساء"
وهي فيهما بمعني خرجوا وفي قوله تعالي: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً) "٢١/إبراهيم " أي خرجوا من قبورهم ليحاسبهم الله أو ظهروا بسيئاتهم ومثلها (٤٨/إبراهيم).
стр. 127
بارزة: (وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) " ٤٧/ الكهف " أي ليس عليها ما كان يسترها من جبال وتلال وغيرها بارزون: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ) " ١٦/ غافر".
أي ظاهرون أو خارجون من قبورهم.
٢ - وبرز الشئ تبريزا وأبرزه: أظهره وبينه.
ب ر ز خ
٣ كلمات
(برزخ - برزخا)
البرزخ: الحاجز بين الشيئين.
برزخ: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) "١٠٠/ المؤمنون " أي حاجز بينهم وبين الرجعة إلي الدنيا باق إلي يوم القيامة.
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) " ٢٠/الرحمن ".
برزخا: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً) "٥٣/الفرقان".
стр. 128
ب ر ص
كلمتان
(الأبرص)
البرص هو ابيضاض الجلد من فقد خضابه ويحدث علي شكل بقع مختلفة الحجوم وهو عرض من أعراض الجذام المتعددة والأبرص هو المصاب بذلك الداء.
الأبرص: (وأبري الأكمة والبرص وأحيي الموتي بإذن الله) "٤٩/ آل عمران و١١٠/المائدة ".
ب ر ق (١١)
١ - برق البصر كفرح ونصر برقا وبروقا: تحير حتي لا يطرف أو دهش فلم يبصر.
برق: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) " ٧/القيامة ".
стр. 129
٢ - البرق: هو الشرارة الكهربية التي تحدث عن تفريغ الكهربة الجوية بين سحابتين أو بين سحابه والأرض.
برق: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق) "١٩/البقرة "
أباريق: انظر مواد حرف الهمزة.
استبرق: لنظر مواد حرف الهمزة.
ب ر ك (٣٢)
١ - البركة: الخير والنماء وجمعها بركات.
وبارك الله الشئ وفيه وعليه وحوله: جعل فيه الخير والنماء واسم المفعول مبارك ومؤنثه مباركة.
بركات: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) "٩٦/الأعراف ".
١ - وتبارك الله: تقدس وتنزه أو كثر خيره الحسي أو المعنوي تبارك: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) "٥٤/ الأعراف ".
ب ر م
стр. 130
كلمتان
(أبرموا - مبرمون)
أبرم الحبل جعله طافين ثم فتله.
وأبرم الأمر استعمال مجازي بمعني أحكمه فهو مبرم وهم مبرمون.
أبرموا: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) " ٧٩/الزخرف"والمراد أحكموا كيدهم ومكرهم بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فإنا محكمون أمرنا وكيدنا لهم. مبرمون: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) " ٧٩/ الزخرف ".
ب ر هـ ن (٨)
البرهان: الحجة الفاصلة البينة.
برهان: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ) "١٧٤/النساء"
(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) " ٢٤/يوسف " أي لولا أن رأي حجة ربه الواضحة التي منعته عما هم به (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ) " ١١٧/المؤمنون ".
стр. 131
برهانكم: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) " ١١١/ البقرة ".
برهانان: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) "٣٢/القصص"
ب ز غ
كلمتان
(بزعت الشمس - من باب خرج)
ابتدأ طلوعها وكذلك: بزغ القمر بازغ وهي بازغة
بازغا: (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) "٧٧/ الأنعام".
بازغة: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) "٧٨/الأنعام".
ب س ر
كلمتان
стр. 132
(بسر - بأسرة)
بسر ككتب ييسر بسرا: نظر بكراهة شديدة أو كلح وتغير فهو بأسر وهي بأسرة.
بسر (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ) "٢٢/المدثر" أي نظر بكراهة شديدة.
بأسرة: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بأسرة) " ٢٤/القيامة " أي كالحة متغيرة.
ب س س
كلمتان
(بست - بسا)
بس الشئ- من باب قتل - يبسه بسا: فتته.
بست: (وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً) "٥/الواقعة " أي فتتت تفتيتا
بسا: (وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً) "٥/الواقعة".
стр. 133
ب س ط (٢٥)
بسط الشئ كنصر - يبسطه بسطا: ضد قبضه فهو باسط واسم المفعول مبسوط ومؤنثه مبسوطة
وبسط الله الرزق: وسعة.
وبسط الشئ: نشره.
وبسط البد: مدها طلبا لشئ وتارة يستعمل للصولة والضرب وتارة يستعمل في مدها للبذل والإعطاء، يقال بسط فلان يده بما يجب ويكره وبسط إلي يده أحب واكره.
بسط: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ) "٢٧/ الشوري ".أي وسع.
بسطت: (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك". (٢٨/المائدة) مجاز عن الصولة والضرب.
تبسطها: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) "٢٩/ الإسراء". مجاز عن البذل والإعطاء.
يبسطه: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ) " ٤٨/الروم ".
باسط: (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) "٢٨/المائدة "
стр. 134
وفي قوله تعالي: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ) " ١٤/ الرعد ". أي إلا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا يعطشه وحاجته إليه ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه.
٢ - البسطة في العلم: التوسع، وفي الجسم: الطول والكمال بسطة: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) "٢٤٧/البقرة".
٣ - البساط - بالكسر- ما يبسط أي يفرش.
بساطا: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ بِسَاطاً) "١٩/نوح".
ب س ق
كلمة واحدة
(باسقات)
بسق الشئ كخرج يبسق بسوقا: طال فهو باسق وهي باسقة
باسقات: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) "١٠/ق".
стр. 135
ب س ل
كلمتان
(أبسلوا- تبسل)
أبسلت فلانا: أسلمته للهلكة.
أبسلوا: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ) " ٧٠/ الأنعام ".
تبسل: (وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ) " ٧٠/ الأنعام"أي وذكر بالقرآن مخافة أن تسلم نفس إلي الهلاك أو ذكر بالقرآن لئلا تسلم نفس إلي الهلاك.
ب س م
كلمة واحدة
стр. 136
(تبسم)
التبسم: مبادئ الضحك من غير صوت.
والضحك: انبساط الوجه حتي تظهر الأسنان من السرور مع صوت خفي فإن كان فيه صوت بسمع من بعيد فهو القهقهة وقد يطلق التبسم علي أقل الضحك فيقال: تبسم وابتسم وتبسم.
تبسم: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا) " ١٩/النمل ".أي ابتدأ مبتسما منتهيا إلي الضحك.
ب ش ر (١٢٣)
١ - التبشير يكون بالخير، وقد يكون بالشر إذا كان مقيدا به- يقال بشره تبشيرا إذا أخبره بخبر يظهر أثره علي بشرة وجهه.
بشر تموني: (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِي الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) "٥٤/الحجر ".
٢ - البشير: الذي يبشر القوم بأمر خير وجمع بشير بشر وبشر.
стр. 137
بشير (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ) "١٩/المائدة ".
٣ - ويقال للخبر السار: بشارة وبشري.
بشري: (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) " ٩٧/البقرة ".
٤ - ويقال: بشرته فأبشر، أي خبرته بخبر سار فسر.
أبشروا: (أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وابشروا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) " ٣٠/فصلت".
٥ - واستبشر: وجد ما يبشر فهو مستبشر وهي مستبشرة يستبشرون: (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) "١٧٠/آل عمران".
٦ - والبشرة: ظاهر الجلد وجمعها بشر.
البشر: (جمع بشرة) (لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩)) " ٢٩/المدثر) أي تلوح ظاهر الجلود بتسويدها أو أنها تظهر للناس فيكون البشر بمعني الخلق.
(انظر تفسير الآية ١٦/من سورة المعارج) (نزاعة للشوي)
٧ - والبشر: الخلق يقع علي الذكر والأنثى والواحد والاثنين والجمع وقد يثني.
стр. 138
بشر: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) ... " ٤٧/آل عمران".
٨ - باشر الرجل امرأته مباشرة: وليت بشرته بشرتها، ويكني به عن الاتصال الجنسي.
تباشروهن: (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) " ١٨٧/البقرة ".
ب ص ر (١٤٨)
١ - بصر به: رآه، فهو بصير.
ويطلق البصر علي العلم القوي المضاهي لإدراك الرؤية فيقال: بصر بالشئ: علمه من عيان، فهو بصير به.
٢ - أبصر يبصر إبصارا: رأي.
أبصر: (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) " ١٠٤/الأنعام " مجاز عن إدراك الحق والغفلة عنه.
تبصرون: (هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) " ٣/الأنبياء". اعتقدوا أن الرسول لا يكون إلا ملكا وأن كل من ادعي
стр. 139
الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الإنكار أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون أو تعلمون أنه سحر. وفي قوله تعالي: (وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) " ٥٤/النمل " أي تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها، أو يبصرها بعضكم من بعض لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يستترون خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية.
أبصرهم: (وَأَبْصِرْهُم فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) "١٧٥/ الصافات " أي انظر إلي عاقبة أمرهم فسوف يبصرونها أو فسوف يبصرونك وما يتم لك من الظفر بهم والنصر عليهم.
أبصر: (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ) "٢٦/الكهف" صيغة تعجب وقد جئ بمادل علي التعجب من إدراكه المبصرات والمسموعات للدلالة علي أن أمره في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك المبصرين والسامعين. وفي قوله تعالي: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا) " ٣٨/مريم ". صيغة تعجب وأريد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير بأن يتعجب منها وفي قوله تعالي: (وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) " ١٧٩/الصافات) أي أنه يبصر، وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وأنواع المساءة.
٣ - وبصير صفة، بصر به بمعني رآه أو علمه وهو أيضا من أسماء الله تعالي.
стр. 140
بصير: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) " ٩٦/البقرة ".
٤ - البصيرة: نور القلب الذي به يستبصر، كما أن البصر نور العين الذي به تبصر، ومن المجاز: البصيرة: البيان، والحجة الواضحة، والعبرة يعتبر بها والشاهد وجمع بصيرة بصائر.
بصيرة: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي) " ١٠٨/يوسف".أي علي بيان وحجة واضحة وفي قوله تعالي: (بَلْ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) " ١٤/القيامة "أي شاهد عليها بما عملت
٥ - بصره بالشئ تبصيرا وتبصرة علمه إياه أو عرفه وأوضحه له حتي يبصره.
يبصرونهم: (وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ) " ١١/المعارج " أي يجعل الله الأقرباء والأخلاء يبصر بعضهم بعضا.
تبصرة: (تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) " ٨/ق".أي تبصيرا وتذكيرا.
٦ - ومن المجاز، نهار مبصر أي مضئ يبصر فيه وآية مبصرة: بينة واضحة.
مبصرا: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً) " ٦٧/يونس".
стр. 141
مبصرة: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " ١٢/الإسراء " أي بينة واضحة وفي قوله تعالي: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً) " ٥٩/الإسراء " أي آية بينة واضحة أو أن الصيغة للنسب بمعني أنها ذات إبصار أي يبصرها الناس ويتبصرون بها وفي قوله تعالي: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) " ١٣/النمل " أي بينة واضحة.
مبصرون: (إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) " ٢٠١/الأعراف" جمع مبصر من أبصر بمعني رأي والمعني أنهم مبصرون مواقع الخطأ ومناهج الرشد فيحترزون عما يخالف أمر الله تعالي.
٧ - ويقال هو مستبصر إذا كان عاقلا يمكنه التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر.
٨ - البصر حاسة الرؤية.
البصر: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) " ٧٧/النحل".
ب ص ل
كلمة واحدة
стр. 142
(بصلها)
البصل هو النبات المعروف الذي رأسه تحت سطح الأرض تخرج منه أوراق أنبوبية جوفاء كثيرة ويؤكل نيئا ومطبوخا واحدته بصلة.
بصلها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وقومها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " ٦١/البقرة ".
ب ض ع (٧)
١ - البضع من العدد هو ما بين الواحد والعشرة مأخوذ من البضع وهو القطع يذكر مع المؤنث ويؤنث مع الذكر.
بضع سنين (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) " ٤٢/يوسف،٤/الروم)
٢ - البضاعة: المال يتجر فيه.
بضاعة: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) " ١٩/يوسف و٨٨/يوسف).
بضاعتنا (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) "٦٥/يوسف ".
بضاعتهم: (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ) "٦٢/يوسف ".
стр. 143
ب ط ا
كلمة واحدة
(ليبطئن)
بطؤ يبطؤ بطئا- من باب قرب - تثاقل ولم يسرع، وكذلك أبطأ وبطأ بالأمر تبطيئا: أبطأ، وبطأ فلان بفلان تبطيئا: ثبطه عن أمر عزم عليه.
ليبطئن: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ " ٧٢/النساء " أي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد أو ليبطئن غيره عن الجهاد.
ب ط ر
كلمتان
" بطرت -بطرا "
بطر فلان - من باب تعب - يبطر بطرا: جاوز الحد في الزهو.
стр. 144
وبطر النعمة يبطر بطرا: كفرها ولم يشكرها أوطغي بها.
بطرت:" وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا" "٥٨/القصص"
بطرا:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ" "٤٧/الأنفال" أي لأجل مجاوزة الحد في الزهو أو مجاوزين الحد في الزهو.
ب ط ش ١٠
بطش به - من بابي ضرب وقتل - يبطش بطشا: أخذه بعنف وشدة.
والبطشة اسم مرة من بطش.
بطشتم:" وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ" ١٣٠/الشعراء "مكرر"
ب ط ل "٣٦"
١ - بطل الشئ- كنصر - يبطل بطلا وبطولا وبطلانا: ذهب ضياعا.
بطل:" فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"."١١٨/الأعراف ".
стр. 145
٢ - وأبطل الشئ يبطله: جعله يذهب ضياعا
٣ - الباطل: هو العبث الذي لا فائدة فيه كما يطلق الباطل علي نقيض الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص.
باطل:" إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" "١٣٩/الأعراف " أي عبث لا فائدة فيه.
الباطل: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" "٤٢/البقرة " فالباطل في مثل هذه الآيات هو نقيض الحق وهو الي لا ثبات له عند الفحص.
٤ - ويقال: أبطل فلان إذا ادعي باطلا فهو مبطل وهم مبطلون المبطلون:" أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ"."١٧٣/الأعراف ".
ب ط ن "٢٥"
١ - بطن الشئ - من باب قتل - بطنا وبطونا خفي واسم الفاعل باطن ومؤنثه باطنة يقال لما تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفي عنها باطن.
بطن:" وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ"."١٥١/الأنعام".
следующие страницы →