Полный текст (1 765 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
مبصرة: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " ١٢/الإسراء " أي بينة واضحة وفي قوله تعالي: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً) " ٥٩/الإسراء " أي آية بينة واضحة أو أن الصيغة للنسب بمعني أنها ذات إبصار أي يبصرها الناس ويتبصرون بها وفي قوله تعالي: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) " ١٣/النمل " أي بينة واضحة.
مبصرون: (إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) " ٢٠١/الأعراف" جمع مبصر من أبصر بمعني رأي والمعني أنهم مبصرون مواقع الخطأ ومناهج الرشد فيحترزون عما يخالف أمر الله تعالي.
٧ - ويقال هو مستبصر إذا كان عاقلا يمكنه التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر.
٨ - البصر حاسة الرؤية.
البصر: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) " ٧٧/النحل".
ب ص ل
كلمة واحدة
стр. 142
(بصلها)
البصل هو النبات المعروف الذي رأسه تحت سطح الأرض تخرج منه أوراق أنبوبية جوفاء كثيرة ويؤكل نيئا ومطبوخا واحدته بصلة.
بصلها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وقومها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " ٦١/البقرة ".
ب ض ع (٧)
١ - البضع من العدد هو ما بين الواحد والعشرة مأخوذ من البضع وهو القطع يذكر مع المؤنث ويؤنث مع الذكر.
بضع سنين (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) " ٤٢/يوسف،٤/الروم)
٢ - البضاعة: المال يتجر فيه.
بضاعة: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) " ١٩/يوسف و٨٨/يوسف).
بضاعتنا (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) "٦٥/يوسف ".
بضاعتهم: (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ) "٦٢/يوسف ".
стр. 143
ب ط ا
كلمة واحدة
(ليبطئن)
بطؤ يبطؤ بطئا- من باب قرب - تثاقل ولم يسرع، وكذلك أبطأ وبطأ بالأمر تبطيئا: أبطأ، وبطأ فلان بفلان تبطيئا: ثبطه عن أمر عزم عليه.
ليبطئن: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ " ٧٢/النساء " أي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد أو ليبطئن غيره عن الجهاد.
ب ط ر
كلمتان
" بطرت -بطرا "
بطر فلان - من باب تعب - يبطر بطرا: جاوز الحد في الزهو.
стр. 144
وبطر النعمة يبطر بطرا: كفرها ولم يشكرها أوطغي بها.
بطرت:" وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا" "٥٨/القصص"
بطرا:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ" "٤٧/الأنفال" أي لأجل مجاوزة الحد في الزهو أو مجاوزين الحد في الزهو.
ب ط ش ١٠
بطش به - من بابي ضرب وقتل - يبطش بطشا: أخذه بعنف وشدة.
والبطشة اسم مرة من بطش.
بطشتم:" وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ" ١٣٠/الشعراء "مكرر"
ب ط ل "٣٦"
١ - بطل الشئ- كنصر - يبطل بطلا وبطولا وبطلانا: ذهب ضياعا.
بطل:" فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"."١١٨/الأعراف ".
стр. 145
٢ - وأبطل الشئ يبطله: جعله يذهب ضياعا
٣ - الباطل: هو العبث الذي لا فائدة فيه كما يطلق الباطل علي نقيض الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص.
باطل:" إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" "١٣٩/الأعراف " أي عبث لا فائدة فيه.
الباطل: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" "٤٢/البقرة " فالباطل في مثل هذه الآيات هو نقيض الحق وهو الي لا ثبات له عند الفحص.
٤ - ويقال: أبطل فلان إذا ادعي باطلا فهو مبطل وهم مبطلون المبطلون:" أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ"."١٧٣/الأعراف ".
ب ط ن "٢٥"
١ - بطن الشئ - من باب قتل - بطنا وبطونا خفي واسم الفاعل باطن ومؤنثه باطنة يقال لما تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفي عنها باطن.
بطن:" وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ"."١٥١/الأنعام".
стр. 146
٢ - والباطن من أسماء الله تعالي ومعناه أنه غير مدرك بالحواس.
الباطن:" هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ" "٣/الحديد".
٣ - وبطنت الثوب بآخر وأبطنته: جعلته تحته ومنه بطانة الثوب وجمعها بطئن واستعيرت البطانة لمن تختصه بالإطلاع علي باطن أمرك.
بطانة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ"."١١٨/آل عمران "أي أولياء تختصونهم بالإطلاع علي باطن أمركم.
بطائنها:" مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ"."٥٤/الرحمن " هي جمع لبطانة الثوب.
٤ - والبطن من الإنسان وسائر الحيوان مروف وهو ما يقابل الظهر وجمع بطن بطون ويقال للجهة السلفلي بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي.
وبطن مكة: جهة منخفضة بها.
بطن:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ" " ٢٤/الفتح" هي جهة منخفضة بها.
стр. 147
ب ع ث " ٦٧"
بعثة يبعثه بعثا - من باب فتح -:أرسله وبعثه من نومه: أيقظه. وبعث الله الموتي: أحياهم، واسم المفعول مبعوث وجمعه مبعوثون ويوم البعث هو يوم القيامة.
بعث:" كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ" "٢١٣/البقرة " بمعني أرسل.
بعثنا:" وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا " "١٢/المائدة " بمعني أرسلنا.
بعثنا:) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا" "٥٢/يس " أي أيقظنا
بعثناهم:"ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصي لما لبثوا أمدا" "١٢/الكهف و١٩/الكهف وهما بمعني أيقظناهم.
بعثه:" فأمانه اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ" "٢٥٩/البقرة" أي أحياه.
يبعثك:" وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُودا" "٧٩/الإسراء " أي عسي أن يحييك ربك ويقيمك مقاما محموا أو عسي أن يحييك ربك يوم القيامة في مقام محمود. يبعثهم:" وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ"٣٦/الأنعام و٦/ ١٨/المجادلة " وكلها بمعني يحييهم.
стр. 148
يبعثوا:" زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا" "٧/التغابن "" أي لن يحيوا
٢ - والبعث مصدر جاء من بعثه بعثا بمعني أحياه؛ ويوم البعث: هو يوم القيامة.
البعث:" إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ" " ٥/الحج ".أي من الإحياء، وفي قوله تعالي:" وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ"."٥٦/الروم " "مكرر" وهما بمعني يوم القيامة.
بعثكم:" مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ" "٢٨/لقمان" أي إحياؤكم.
٣ - وجاء اسم المفعول من بعث بمعني أحيا جمع مذكر سالما فيما يأتي:
مبعوثون:" وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِين" "٧/هود "
مبعوثين:" وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ""٢٩/الأنعام ".
٤ - انبعث فلان لشأنه انبعاثا: مضي ذابا لقضاء حاجة واندفع
انبعث:"إذا نبعث أشقاها " "١٢/ الشمس " أي مضي ذاهبا واندفع
стр. 149
ب ع ث ر
كلمتان
بعثر الشئ: قلب بعضه علي بعض ليخرج شيئا تحته.
بعثر:
(أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) "٩/العاديات "
بعثرت: (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ" ٤/الانفطار" أي قلب بعضها علي بعض ليخرج ما تحتها.
وصلي الله وبارك وتعالي علي سيدنا محمد رسول الله حيث يقول " كل آدم يبلي وبأكله التراب إلا عجب الذنب ويبلي كل شئ من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق ... " وربما حفظت تلك الخلية الميكروسكوبية داخل عظم أصم مما ستدق من مؤخرة الذنب، وكأنها بذرة أو حبة من البقل " ثم ينزل الله من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شئ إلا بيلي، إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة، وصدق رسول الله النبي الكريم. وعجب الذنب هو ما استدق من
стр. 150
مؤخر الذنب، بفتح الذال والنون تأمل قوله صلي الله عليه وسلم:" منه يركب الخلق يوم القيامة " أي: من ذلك الشئ الدقيق جدا يركب الخلق يوم القيامة ومن تراب الأرض يوم يرث الله تبارك وتعالي الأرض ومن عليها. ويكون مثل الخلية المحفوظة في ذلك المكان المكين من عظم أصم ممن استدق من مؤخر الذنب: أو عجب الذنب " يكون مثلها كمثل بذرة النبات، تظل ساكنة فترة من الزمان ثم ينزل الله من السماء ماء فتنبت البذرة: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) "٥٧/الأعراف".
الحديث النبوي الشريف:" يبلي كل شئ من الإنسان إلا عجب الذنب وفيه يركب يوم القيامة " نقلا عن مسند الإمام أحمد بن حنبل الجزء الثاني، صفحة ٤٩٩ وكذلك أخرج مثل هذا الحديث البخاري: الجزء السادس في تفسير سورة الزمر صفحة ١٥٨، وكذلك في تفسير شورة النبأ صفحة ٣٠٥ وموطأ مالك وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه باب الجنائز ومسند أحمد بن حنبل الجزء الثاني صفحات ٣١٥ - ٣٢٢ - ٤٢٨ - ٤٩٩وكذاك الجزء الثالث صفحة ٢٨.
стр. 151
ب ع د (٢٣٥)
١ - البعد: خلاف القرب يقال: يعد الرجل يبعد - ككرم - بعدا فهو بعيد وأبعده غيره وباعده وبعده تبعيدا.
بعدت: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ) "٤٢/التوبة".
بعد: (قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ) "٣٨/الزخرف"أي بعد كل منها من الآخر.٢ - ومبعدون جمع مفرده مبعد اسم مفعول من أبعده.
مبعدون: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) "١٠١*الأنبياء".
٣ - بعد - من باب تعب -يبعد بعدا وبعدا: هلك والبعد بالضم أيضا الهلاك ويقال بعدا له دعاء عليه بالهلاك.
بعدت: (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) "٩٥/هود".
بعد:٤ - وبعد: ضد قبل وقد جاءت في القرآن الكريم مضافة وغير مضافة في مائة وتسعة وتسعين موضعا منها:
(الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ) "٢٧/البقرة ".
стр. 152
(ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) "٥٢/البقرة ".
(وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) " ١٢٠/البقرة ".
(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) " ٢٣٠/البقرة ".
(قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ) "٨٥/طه ".
(إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ) " ١٣٣/الأنبياء ".
(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) "٥١/البقرة"
(وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) " ١٥٣/الأعراف ".
(لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ) "٥٨/النور".
(إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي) " ١٣٣/البقرة ".
ب ع ر
كلمتان
стр. 153
(بعير)
البعير يطلق علي الذكر والأنثى من الجمال إذا أجذع كما يطلق البعير أيضا علي الحمار وعلي كل دابة من دواب الحمل.
بعير:" وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) "٦٥/يوسف و٧٢/يوسف ".
ب ع ض (١٥٨)
(بعض " مضافة وغير مضافة "- بعوضة).
بعض: (١) بعض الشئ: طائفة منه سواء قلت أو كثرت وقد جاءت بعض في القرآن الكريم مضافة وغير مضافة في مائة وتسعة وعشرين موضعا منها: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) "٣٦/البقرة"
(وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) "٧٦/البقرة" (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) "٢٨٣/البقرة " (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) "٦٤/آل عمران " (ويجعل الحديث بعضه علي بعض فيزكمه جميعا).
стр. 154
٢ - والبعوضة دويبة تسمي الجر جس والقرقس لها أجنحة وخرطوم تستقي به الدم من الأجسام وقد تطلق البعوضة علي البقة بعوضة: (إِنَّ اللَّهَ لا ستحيي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا) " ٢٦/البقرة ".
ب ع ل (٧)
١ - البعل: الزوج، والبعولة جمع له. بعلها: (وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا) " ١٢٨/النساء ".
٢ - وبعل: اسم صنم عبده قوم إلياس ﵇.
بعلا: (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ) " ١٢٥/الصافات ".
ب غ ث (١٣)
بغتة: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) "٣١/الأنعام ".
стр. 155
ب غ ض
٥ كلمات
(البغضاء)
البغض: الكراهة، ضد الحب.
والبغضاء: شدة البغض.
البغضاء: (قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) " ١١٨/آل عمران و١٤/ ٦٤/٩١/المائدة و٤ الممتحنة ".
ب غ ل
كلمة واحدة
(البغال)
البغل وجمعه بغال وأنثاه بغلة: حيوان يتولد من الحمار والفرس، والشأن في البغال العقم.
стр. 156
البغال: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً) "٨/النحل ".
ب غ ي (٩٦)
(البغاء - بغيا)
١ - بغي عليه يبغي بغيا - من باب رمي - ظلم وعدا عن الحق واستطال فهو باغ
وبغي بغيا كذب وظلم.
بغي: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) " ٧٦/القصص و٢٢/ ص".
بغث: (فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي) "٩/الحجرات ".
بغوا: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ) " ٢٧/الشوري".
نبغي: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) " ٦٥/يوسف ".أي ما نكذب وما نظلم وتكون "ما" نافية، أو أن معناها: أي شئ نطلب فتكون " ما" استفهامية ونبغي معناها نطلب.
وجاء اسم الفاعل باغ من بغي بمعني ظلم وعدا عن الحق واستطال فيما يأتي:
стр. 157
باغ: (فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) " ١٧٣/البقرة) أي غير طالب لها إلا للضرورة ولا متعديا حدود الضرورة.
٢ - والبغي: الكبر والظلم والفساد أو هو كل مجاوزة وإفراط علي المقدار الذي هو حد الشئ. وقد يطلق البغي علي الحسد.
البغي: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "٣٣/ الأعراف ".
بغيا: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) " ٩٠/البقرة ". أي حسدا أو حاسدين.
وفي الآيات (٢١٣/البقرة و ١٩/آل عمران و٩٠/يونس و١٤/الشوري و١٧/الجاثية) البغي معناه الكبر والظلم والفساد أو كل مجاوزة وإفراط.
ببغيهم: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) " ١٤٦/الأنعام) أي بسبب كبرهم وظلمهم وفسادهم .. إلخ.
٣ - بغي الشئ يبغيه - كرمي يرمي - بغاء وبغي وبغية: طلبه.
أبغي: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) " ١٦٤/الأنعام ".
أبغيكم: (قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) " ١٤٠/الأعراف ". أي أبغي لكم بمعني أطلب لكم.
نبغي: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) "٦٥/يوسف: أي شئ نطلب وتقدم أنها قد تكون بمعني ما تكذب وما نظلم.
стр. 158
٤ - ابتغي الشئ يبغيه ابتغاء: طلبه.
ابتغي: (فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) "٧/المؤمنون و٣١/المعارج ".
٥ - ويقال انبغي لفلان أن يفعل: أي صلح له أن يفعل. وما ينبغي بمعني لا يصح ولا يجوز ويقال انبغي الشئ تيسر وسهل
ينبغي: (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً) " ٩٢/مريم " أى لا يصح ولا يجوز وأما في قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) "٣٥/ص" فالمعني فيهما لا يسهل ولا يتيسر.
٦ - بغت المرآة بغيا وبغاء فهي بغي، وباغت بغاء ومباغاة: فجرت.
البغاء: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) "٣٣/النور ".
ب ق ر (٩)
البقرة: اسم جنس واحدته بقرة، وتجمع بقرة علي بقرات.
وهي الحيوان المعروف المستأنس ذو الأظلاف المشقوقة لونه إلي الصفرة غالبا ويستخدم في الحرث ويتخذ للبن واللحم.
بقرة: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) "٦٧/البقرة ".
стр. 159
البقر: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) " ٧٠/ البقرة ".
بقرات: (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ) " ٤٣/يوسف ".
ب ق ع
كلمة واحدة
(البقعة)
البقعة: القطعة من الرض علي غير هيئة القطعة التي إلي جنبها.
البقعة: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ) "٣٠/القصص".
ب ق ل
كلمة واحدة
стр. 160
(بقلها)
البقل: كل ما اخضرت به الأرض.
بقلها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " ٦١/البقرة ".
ب ق ي (٢١)
بقي الشئ يبقي بقاء: ضد فهو باق وهم باقون وهي باقية وهن باقيات. وقد توضع الباقية موضع المصدر فتكون بمعني البقاء وأفعل التفضيل من بقي: أبقي وأبقاه يبقيه: ضد أفناه بفنيه.
واليقية: اسم للشئ الباقي.
وأولوا البقية هم أصحاب المسكة من العقل أو أصحاب الفضل والخير.
وبقية الله: طاعته وانتظار ثوابه أو كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالي أو ما يبقي لكم عند الله من العمل الصالح.
والباقيات الصالحات: كل عمل صالح أريد به وجه الله.
بقي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا) " ٢٧٨/البقرة ".
стр. 161
أي اتركوا ما بقي لكم من الربا عند الناس. وجاء أفعل التفضيل من بقي فيما يأتي:
أبقي: (وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى) " ٧١/ طه ".
بقية: (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) " ٢٤٨/البقرة " أي الأشياء الباقية مما تركها آل موسي وآل هارون.
(بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) "٨٦/هود " أي طاعته وانتظار ثوابه .. إلخ: (فَلَوْلا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ) "١١٦/هود " أي ذوو عقل وفضل.
ب ك ر (١٢)
١ - بكر إلي الشئ بكورا - من باب دخل: أتي إليه بكرة. أي أول النهار. أو أسرع إليه أي وقت كان، ومثله بكر تبكيرا وأبكر إبكارا.
"والبكرة " بضم الباء: الغدوة أول النهار، وقد قوبلت في الكتاب الكريم بالعشي في موضعين، وقوبلت بالأصيل في أربعة مواضع وذكرت منفردة غير مقابلة بشئ في موضع واحد.
بكرة: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) " ١١/مريم ".
стр. 162
٢ - الإبكار إما اسم للبكرة بمعني أول النهار، وإما مصدر أبكر، ومجئ الإبكار بمعني البكرة كمجئ الغدو - وهو مصدر - دلا علي الغداة في قوله تعالي: (يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال).
الإبكار: (وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) "٤١/آل عمران ".
٣ - ووردت لفظة " بكر" في القرآن مفردة موضوفا بها البقرة، ومعناها: فتية لم تلد.
بكر: (إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ) " ٦٨/البقرة " أي لا مسنة ولا فتية.
والبكر من النساء: العذراء خلاف الثيب وجمعها أبكار.
أبكارا: (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً) "٣٦/الواقعة، ٥/ التحريم).
ب ك م (٦)
بكم يبكم بكما - من باب طرب - خرس، فهو أبكم أي أخرس والجمع بكم.
أبكم: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ) " ٧٦/النحل".
стр. 163
بكم: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ) "١٨/البقرة و١٧١/البقرة و٣٩الأنعام) لما لم يصيخوا للحق وأبت أن تنطق به ألسنتهم ولم يتلمحوا أدلة الهدي المنصوبة، وصفوا بهذه الأوصاف.
البكم: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) "٢٢/الأنفال" وهو تشبيه الذين لا يعترفون بالحق مع وضوحة بالذين لا يسمعون ولا ينطقون.
بكما: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً) " ٩٧/الإسراء " كناية عن حرمانهم النعيم الذي يتمتع به من سلمت أبصارهم وألسنتهم وأسماعهم.
ب ك ي (٧)
بكي - كرمي - يبكي بكاء بالمد، وبكي بالقصر: سال دمعه فهو باك، وجمع التكسير منه بكي كقاعد وقعود وعات وعتي.
وأبكاه - معدي بالهمزة -: جعله يبكي.
وقد يكني بالبكاء عن الحزن والألم كما يكني بالضحك عن السرور.
بكت:: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ) "٢٩/الدخان ".
стр. 164
أي ما حزن أحد لفقدهم، وهو تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده.
تبكون: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠)) "٦٠/النجم ".
يبكون: (وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ) " ١٦/يوسف و١٠٩/الإسراء) وهما من البكاء الحقيقي، وكذلك (٨٢/التوبة ".
يصح أن يكون البكاء حقيقيا كما ورد أنه لا يرقأ للمنافقين دمع في جهنم أو كناية عما سيصيبهم من الغم والحزن.
وجاءت "أبكي" المتعدية في موضع واحد، وهو:
أبكي:" وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى" "٤٣/النجم" أي سر وأحزان.
بكيا: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) "٥٨/مريم".
وهي جمع باك والبكاء فيها حقيقي.
ب ل د (١٩)
البلد والبلدة: كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء والجمع بلاد وبلدان ولم يرد في القرآن إلا الجمع بلاد.
وجاء البلد والبلدة في مواضع من القرآن مرادا بهما مكة.
стр. 165
بلد: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ) " ٥٧/الأعراف و٧/النحل و٩/فاطر" والمراد بالبلد في الآيات الثلاث: الموضع من الأرض ".
البلد: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) "٥٨/الأعراف" أي الموضع من الأرض وأما في قوله تعالي: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً) "٣٥/إبراهيم و١/ ٢/البلدو٣/التين) فالمراد بالبلد مكة.
بلدا: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) "١٢٦/البقرة " أي موضعا آمنا والإشارة إلي موضع مكة.
بلدة: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً) " ٤٩/الفرقان و١٥/سبأو١١/الزخرف و١١/ق) والمراد بالندة في الآيات الموضع من الأرض.
البلدة: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ) " ٩١/النمل " والمراد بها مكة.
ب ل س (١٦)
أبلس يبلس إبلاسا يأتي لمعان متقاربة متلازمة منها: حزن وتحير ويئس وسكت غما وانقطع في حجته واسم الفاعل منه مبلس وجمعه مبلسون.
стр. 166
مبلسون: (حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) "٤٤/ الأنعام "أي متحسرون واجمون يائسون من كل خير.
ب ل ع
كلمة واحدة
(ابلعي)
بلغ الطعام أو الريق أو الماء يبلعه - من بابي نفع وعلم - بلعا: أنزله من الحلقوم إلي الجوف.
ابلغي: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ ويا سماء أَقْلِعِي) "٤٤/هود" أطلق البلع مجازا علي تشرب الأرض للماء وتسربه إلي باطنها.
ب ل غ (٧٧)
١ - بلغ الشئ يبلغه بلوغا من باب قعد: وصل إليه، زمانا كان هذا الشئ أو مكانا أو غيرهما حسيا أو معنويا فهو بالغ وهي بالغة
стр. 167
وهم بالغون. وقد جاء من لفظ بلغ في القرآن كلمتان يراد بهما شارف وقارب الوصول وستذكران في موضعهما، وما عدا ذلك معناه وصل إليه.
بلغ: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) "١٩/الأنعام " أي لأنذركم به يأهل مكة وسائر من بلغه القرآن ووصل إليه وفي قوله تعالي: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) " ١٠٢/الصافات " أي وصل إلي أن يسعي مع أبيه في أشغاله.
بلغن: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ)) " ٢٣٢/البقرة و٣٣٤/البقرة " وأما في قوله تعالي: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) "٢٣١/البقرة" وقوله تعالي: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) "٢/الطلاق ".فالمعني فيهما شارفن الأجل وقاربن وصوله لأن المطلقة التي انقضت عدتها تخرج من عصمة الزوج.
٢ - وجاء اسم الفاعل مفردا وجمعا من بلغ الشئ بمعني وصل إليه فيما يأتي:
بالغ: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ) " ٩٥/المائدة و٣/الطلاق).
٣ - ويقال حجة بالغة وحكمة بالغة ويمين بالغة أي واصلة إلي نهايتها من القوة.
بالغة: (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) " ١٤٩/الأنعام".
стр. 168
وقول بليغ أي واصل منتهاه من القوة أو هو من بلغ ككرم - بلاغة فهو يبلغ - بمعني كان أو صار فصيحا.
بليغا: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) " ٦٣/النساء".
٥ - ويقال بلغته الخبر تبليغا وأبلغته بمعني أوصلته إليه، وكل ما جاء في القرآن معدي بالهمز أو التضعيف فهو بهذا المعني.
بلغت: (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) "٦٧/المائدة ".
٦ - البلاغ - كسحاب - جاء في القرآن بمعنيين، أحدهما الإيصال فيكون اسما بمعني الإبلاغ والتبليغ والثاني: الكفاية.
بلاغ: (هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ) " ٥٢/إبراهيم " يصح أن يكون بمعني التبليغ وبمعني الكفاية.
٧ - مبلغ الشئ: حده ونهايته التي يصل إليها.
مبلغهم: (ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنْ الْعِلْمِ) " ٣٠/النجم " أي حدهم منه ونهايتهم التي وصلوا إليها.
ب ل و (٣٨)
١ - بلوت فلانا، أو بلوت كذا ابلوه - من باب نصر - بلوا وبلاء وأبليته وابتليته: كل ذلك بمعني امتحنته واختبرته ويكون بالخير والشر
стр. 169
والنعمة والنقمة.
إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بلونا: (بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ)
١٧/القلم "
تبلو: (هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ) " ٣٠/يونس " أي تنكشف لكل نفس حقيقة عملها كما يكشف الابتلاء الحقيقة.
ليبلي: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) "١٧/الأنفال " المراد بالبلاء الحسن هنا النصر، أي يختبرهم به ليظهر كيف تكون حالهم بعد ذلك.
ابتلوا: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) "٦/النساء" أي اختبروهم لتعرفوا أيحسنون التصرف في الأموال أم لا.
٢ - وجاء المصدر بلاء بمعني الاختبار من بلوته أبلوه، أو هو من أبليته أبليه.
بلاء: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) "٤٩/البقرة ".
٣ - وجاء اسم الفاعل من ابتلاه بمعني اختبره مفردا وجمعا فيما يأتي:
مبتليكم: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) " ٢٤٩/البقرة ".
стр. 170
ب ل ي (٢٢)
بلي الثوب يبلي - من باب علم - خلق ورث وصار عرضة للفناء والمصدر " بلي " بكسر الباء والقصر و" بلاء" بفتحها والمد.
يبلي: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى) " ١٢٠/طه" أي لا يفني ولا يزول.
ب ن ن
كلمتان
(بنان - بنانه)
البنان: الأصابع أو أطرافها جمع بنانة.
بنان: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) "١٢/الأنفال ".
يصح أن يكون المراد من ضرب البنان تعميم الضرب في جميع الأعضاء من البدن.
стр. 171
بنانه: (أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " ٤/القيامة " أي بلي نجمعهما قادرين علي أن نسوي أطرافه وكل ما يكمل به خلقه وعوده كما كان، وهذا كناية عن إتمام خلقه أو نسوي أطراف أصابعه وعليها بصماته لتحقيق شخصيته.
ب ن و (١٦١)
١ - الابن: الولد الذكر جمعه بنون وأبناء.
ابن: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي) " ١٥٠/ الأعراف "
وأطلق " ابن مريم " في القرآن غير مسبوق بشئ علي المسيح عيس إذ لا أب له كما أنه يسبق بلفظ المسيح أو بلفظ عيسي أو بهما معا:
(وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " ٨٧/البقرة،٢٥٣/البقرة".
وقد يضاف ابن إلي ما يخصصه لملابسه بينهما كابن السبيل بمعني المسافر أو المنقطع في السفر الذي لا يتصل بأهل ولا ولد كأن السبيل أبوه وأمه.
(وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ) "١٧٧/البقرة ".
стр. 172
وبنو إسرائيل هم المنسوبون إلي يعقوب ﵇ فإنه يعرف بإسرائيل.
بنو إسرائيل: (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) "٩٠/ يونس "
وبنو آدم أطلق علي الجنس البشري نسبة إلي الأب الأول آدم.
بني آدم: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) "٢٦/الأعراف"
٢ - ويصغر ابن علي بني دلالة علي المزيد في التقريب.
بني: (يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ) " ٤٢/هود"
٣ - ومؤنث ابن ابنة أو بنت والجمع بنات.
ابنة: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) " ١٢/التحريم ".
البنات: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) "٥٧/النحل " اعتقدوا أن الملائكة إناث وقالوا عنها إنها بنات الله (سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا).
ب ن ي (٢٢)
١ - بني البيت ونحوه يبنيه بنيانا وبناء وبنيا وبناية من باب رمي -: أقامه.
стр. 173
بناها: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا) "٢٧/النازعات و٥/ الشمس) والمراد في الآيتين أنه خلقها مسواة محكمة.
بنوا: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ) " ١١٠/التوبة " المراد ببنائهم الذي بنوه هو المسجد الضرار الذي أقامه المنافقون.
٢ - وجاء بناء بمعني الشئ المبني وذلك في موضعين وصفا للمساء:
بناء: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) " ٢٢/البقرة ".
٣ - وكذلك جاء البنيان بمعني الشئ المبني في القرآن الكريم بنيان: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ) " ٤/الصف".
بنيانه: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " ١٠٩/التوبة " مكرر" والآية وردت في بناء المنافقين للمسجد الضرار وجرت الآية مجري المثل لكل من عمل عملا علي أساس غير صالح.
٤ - وجاء بناء وهو يحترف بالبناء في قوله تعالي:
بناء: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) " ٣٧/ص"
٥ - وجاء اسم المفعول مبنية في قوله تعالي:
مبنية: (لَكِنْ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ) " ٢٠/الزمر".
стр. 174
ب هـ ت (٨)
١ - بهت الرجل من باب - علم ونصر وكرم - بهتا وبهتا: دهش وتحير وبهته من باب قطع - أدهشه وحيره.
بهت: (قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) "٢٥٨/البقرة " أي دهش وتحير أمام الحجة.
تبهتهم: (ْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا) " ٤٠/الأنبياء".
أي تدهشهم وتحيرهم
٢ - والبهتان: الباطل الشنيع وقد يراد به القول الكذب الشنيع الذي يبهت ويحير.
بهتان: (وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) " ١٦/النور " أريد به القول الكذب الشنيع وفي قوله تعالي: (وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " ١٢/الممتحنة " كناية عن كل فعل شنيع من تناول ما لا يجوز والمشي إلي ما يقبح.
بهتانا: (فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) " ٢٠/النساء" أي باطلا وظلما تبهتون به الزوجة وتحيرونها، وفي قوله تعالي: (فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) " ١١٢/النساء و١٥٦/النساء و٥٨/الأحزاب) المراد به القول الكذب الشنيع الذي يبهت ويحير.
стр. 175
ب هـ ج
٣ كلمات
(بهجة - بهيج)
بهج النبات يبهج بهجة وبهاجة من باب ظرف: حسن ونضر فهو بهيج.
بهجة: (فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ) (٦٠ / النمل)، أى ذات حسن ونضارة.
بهيج: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (٥/ الحج) أى من كل ضرب من النبات حسن ناضر ومثلها (٧/ ق)
ب هـ ل
كلمة واحدة
стр. 176
(نبتهل)
الابتهال فى الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع.
وابتهل: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (٦١/ آل عمران). أى نتضرع إلى الله، وفسر بعضهم الابتهال هنا باللعن إذ كان الاسترسال فى الدعاء هنا لأجل اللعن.
ب هـ م
٣ كلمات
(بهيمة)
البهيمة: كل ذات أربع قوائم أو كل حى لا يميز.
بهيمة: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ) (١/ المائدة و ٢٨/ ٣٤/الحج) أى أحل لكم أكل البهيمة من الأنعام.
ب وأ (١٧)
стр. 177
(١) باء يبوء بوأ من باب نصر عاد ورجع
وباء بكذا: رجع به، خيرا أو شرا.
وجاء الثلاثى فى القرآن فى مواضع كلها من الرجوع بالسوء:
باء: (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (١٦٢/آل عمران)
(٢) بوأت فلانا منزلا: أنزلته فيه، وبوأته له: هيأته وبوأته فيه مكنت فيه.
بوأكم: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) (٧٤/ الأعراف) أى مكن لكم فيها.
بوأنا: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (٩٣/ يونس). أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ) (٢٦/ الحج) أى هيأناه له.
تبوىء: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) (١٢١/ آل عمران) أى تنزل كلا منهم مكانا، وذلك هو ترتيبه ﷺ للجيش يوم أحد.
لنبوئنهم (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً) (٤١/ النحل) أى لننزلهم فى الدنيا حسنة وذلك كناية عن العزة والمنعة وفى قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
стр. 178
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ غُرَفاً) (٥٨/ العنكبوت). أى لننزلنهم فى غرف من الجنة.
(٣) والمبوأ: اسم مكان من بوأ. يقال هذا مبوأ حسن أى منزل مولفق ملائم:
مبوأ: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (٩٣/ يونس) أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا. العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق يقولون رجل صدق ومقعد صدق وقدم صدق. وهكذا.
(٤) ويقال: تبوا فلان منزلا أى نزله واتخذه مسكنا:
تبوءوا (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ) (٩/ الحشر) جعل الإيمان محلا لهم على سبيل التمثيل، أو مع إيمانهم.
تبوءا: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً) (٧ ٨/ يونس) أى نزلا واتخذا.
ب وب (٢٧)
الباب: مدخل المكان وجمعه أبواب ويستعمل الباب مجازا فيما يوصل إلى غيره وأكثر ما ورد فى القرآن بالمعنى الحقيقى.
باب الباب: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً) (٥٨/ البقرة)
بابا: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنْ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ) (١٤/الحجر)
стр. 179
وفى قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) (٧٧/ المؤمنون) أى أصبناهم بمحنة شديدة كأنها كانت وراء باب مغلق ففتح عليهم.
أبواب: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ) (٤٤/ الأنعام) أى منحناهم أصناف النعم من الصحة والسعة وغيرهما كأنها كانت فى أماكن مغلقة أبوابها ففتحناها عليهم و (٤٠/ الأعراف)
ب ور
٥ كلمات
(تبور - يبور - البوار- بورا)
بار يبور - من باب نصر - بورا بورا وبوارا: هلك، فهو بائر، وبارت التجارة: كسدت.
تبور: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) (٢٩/ فاطر) أى لن يصيبها الكساد ولا الخسران.
стр. 180
يبور: (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُور) (١٠/ فاطر) أى يبطل ويذهب هباء.
البوار: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) (٢٨ / إبراهيم). أى دار الهلاك.
٢ - والبوار إما جمع بائر كحائل وحول وإما مصادر بار يوصف به المذكر والمؤنث والجمع مبالغة فيقال رجل بور وامرآة بور وقوم بور.
بورا: (أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً) (١/ الفرقان و ١٢/ الفتح) وهى فى الموضعين صالحة لأن تكون جمعا أى هالكين أو مصدرا وصفوا به مبالغة فجعلوا نفس الهلاك.
ب ول
٤ كلمات
(بال - بالهم)
البال يطلق على معان منها الحال والشأن يهتم به. يقال: ما بال فلان أى ما حاله وما شأنه. وأصلح الله بالك أى حالك وشأنك.
следующие страницы →