Полный текст (1 765 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
أماناتكم: (لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ) " ٢٧/ الأنفال ".
أماناتهم: (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨)) "٨/ المؤمنون و ٣٢/ المعارج).
الأمانة: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً (٧٢)) "٧٢/ الأحزاب "أي التكاليف والحقوق المرعية التي أودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها وأدائها والمحافظة عليها من غير إخلال بشئ من حقوقها.
الأمن: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) "٨٣/ النساء " أي أمر مما يوجب الأمن أو الخوف أفشوة.
(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١)) "٨١/الأنعام " أي عدم الخوف ومثلها (٨٢/ الأنعام ".
أمنا: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) " ١٢٥/البقرة ٥٥/ النور).
أمنة: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً) "١٥٤/ آل عمران) أي أمنا هو النعاس: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) "١١/ الأنفال " أي لأجل الأمن.
٩ - والأمين هو الثقة المؤتمن / وقد يكون المين بمعني الآمن أو المأمون.
стр. 72
أمين: (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨)) "٦٨/الأعراف ".
وفي قوله تعالي: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١)) " ٥١/ الدخان " أي أنه مؤتمن وضع عنده ما يحفظه من المكارة أو أنه مقام آمن صاحبه.
الأمين: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (١٩٣)) "١٩٣/ الشعراء و٢٦/ القصص) وفي قوله تعالي: (وَهَذَا البَلَد الأَمين) "٣/ التين " أي البلد الذي يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه أو أنه آمن أهله أو هو بلد مأمون لا خوف فيه والمراد بالبلد الأمين مكة.
١ - والإيمان هو الإذعان والتصديق.
الإيمان: وردت في سبعة عشر موضعا، منها:
(وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٠٨)) " ١٠٨/ البقرة ".
إيمانا: وردت في سبعة مواضع منها.
(الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً) "١٧٣/ آل عمران ".
إيمانكم: وردت في سبعة مواضع، منها:
(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ) "٩٣/البقرة ".
إيمانه: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ) "١٠٦/النحل و ٢٨/غافر ".
стр. 73
إيمانها: (لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً) "١٥٨/الأنعام " مكرر" و٩٨/ يونس).
إيمانهم: وردت في سبعة مواضع، منها:
" كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ" "٨٦/آل عمران ".
١١ - المامن هو مكان الأمن.
مأمنه: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) "٦/التوبة ".
١٢/ ومأمون اسم مفعول وجاء من أمنه بمعني وثق به واطمأن إليه.
مأمون: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨)) "٢٨/ المعارج) أي لا يطمئن أحد ولا يثق بأنه غير واقع به مهما بلغ في الطاعة والاجتهاد بل ينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء.
١٣ - ومؤمن اسم فاعل من آمن يؤمن بمعني أذعن وصدق وجمعه مؤمنون ومؤنثه مؤمنة وجمعها مؤمنات، والمؤمن من أسماء الله ولم يجئ إلا في قوله تعالي:
المؤمن: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ) " ٢٣/ الحشر ".
مؤمن: ورد في أربعة عشر موضعا، منها:
(وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) " ٢٢١/ البقرة ".
مؤمنا: ورد في سبعة مواضع، منها:
стр. 74
(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) "٩٢/النساء "
مؤمنين: (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ) "٨٠/ الكهف ".
مؤمنون: وردت في ستة مواضع، منها:
(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) "٨٨/ النساء ".
المؤمنون: وردت في تسعة وعشرين موضعا، منها:
(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) "٢٨٥/ البقرة ".
مؤمنين: وردت في تسعة وثلاثين موضعا، منها:
(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨))
(٨/ البقرة ".
المؤمنين: وردت في مائة وخمسة مواضع، منها:
(مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)) "٩٧/ البقرة ".
مؤمنة: وردت في ستة مواضع، منها:
(وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "٢٢١/البقرة ".
مؤمنا ت: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "٢٥/الفتح و١٠/ المتحنة و ٥/ التحريم).
المؤمنات: وردت في تسعة عشر موضعا منها:
(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ) " ٢٥/النساء ".
стр. 75
أم
و كلمتان
(أمة - إمائكم)
الأمة: خلاف الحرة وهي المملوكة وتجمع علي آم وإماء
أمة: (وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "٢٢١/البقرة ".
إمائكم: (وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) "٣٢/ النور ".
الأنامل: انظر: ن م ل
أن ث (٣٠)
الأنثى خلاف الذكر من كل شئ ومثناها أنثيان وجمعها إناث أنثي: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثي) "٣٦/ آل عمران "
الأنثى: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى) "١٧٨/البقرة ".
الأنثيين: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) "١١/النساء ".
стр. 76
إناثا: (وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيما) "٤٩/ ٥٠/الشوري " (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً) "١١٧/النساء " تصور العرب في أكثر آلهتهم أنها إناث وسموها بالات والعري ومناة فعابهم الله بذلك، كما تصوروا أن الملائكة إناث وأنها بنات الله فعابهم بذلك في قوله تعالي: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً) "٤٠/الإسراء ".
أن ج ي ل (١٢)
الإنجيل هو الكتاب المنزل علي عيسي بن مريم ﵇.
الإنجيل: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) "٣/ ٤/آل عمران "
أن س (٩٧)
١ - أنس كفرح وأنس ككرم -أنسا وآنسة. وأنس كضرب أنسا - ضد توحش وأنس به وإليه: ألفه.
стр. 77
٢ - آنسه يؤانسه: لاطفه وألفه وآنس الشئ يؤنسه: أدركه وأحسه ببصره أو علمه.
٣ - استأنس: ذهب توحشه واستأنس به وإليه: بمعني أنس به وإليه.
آنس: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) " ٢٩/القصص" أس أحس وأبصر.
أنست: (إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ) " ١٠/ طه و٧/النمل و٢٩/ القصص) ومعناها في هذه الآيات: أحست وأبصرت.
آنستم: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) "٦/ النساء " أي أدركتم وعلمتم.
تستأنسوا: (لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) " ٢٧/ النور ".
قد تكون من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فإذا أذن استأنس فهو من باب الكناية والإرداف لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع الإذن. وقد تكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعالمن آنس الشئ أبصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم أولا.
стр. 78
مستأنسين: (فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) "٥٣/ الأحزاب "أي ولا متحدثين بعد فراغكم من أكل الطعام إيناسا من بعضكم لبعض.
الإنس: الناس.
إنس: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩)) " ٣٩/الرحمن ".
أناس: الأناس: الجماعة من الناس.
(قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) " ٦٠/ البقرة ".
إنسان: يطلق علي الذكر والأنثى من بني أدم.
إنسان: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) " ١٣/الإسراء ".
الإنسان: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً (٢٨)) " ٢٨/النساء ".
وأما في قوله تعالي: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦)) " ٢٦/الحجر ". وقوله (وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ (٧)) " ٧/ السجدة ".وقوله: (خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤)) "١٤/ الرحمن " فإن المقصود بالإنسان في هذه الآيات هو آدم أبو البشر ﵇.
إنسيا:: الإنسي: المنسوب إلي الإنس (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (٢٦)) "٢٦/مريم).
стр. 79
أن ف
٣ كلمات
(الأنف - أنفا)
الأنف: المنخر، معروف، ويقال:
ذكرته أنفا: أي منذ ساعة أو من أقرب وقت مضي
الأنف: (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ) " ٤٥/ المائدة مكرر" أنفا: (قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ أنفا) " ١٦/ محمد ".
أن م
كلمة واحدة
(للأنام)
الأنام والأنام: الخلق.
للأنام: (وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ (١٠)) "١٠/ الرحمن ".
стр. 80
أن
و و٣ كلمات
(آناء الليل)
الإنو والاني والاني والإني: الساعة من الليل أو أي ساعة كانت وجمعها آناء.
آناء الليل: (يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) " ١١٣/ آل عمران ".
أن ي (٣٦)
(يأن - إناه - آن - آنية " مؤنث آن " - آنية " جمع إناء ")
١ - أتي - كأتي - يأني إني: حان وأدرك وكل شئ أدرك وبلغ غايته فقد أني.
يأن: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) " ١٦/ الحديد ".
إناه: (إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) " ٥٣/الأحزاب " أي إدراكه ونضجه.
стр. 81
٢ - أني الحميم يأني: بلغ نهايته في شدة الحر فهو آن ومؤنثه آنية.
آن: (يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤)) " ٤٤/الرحمن ".
آنية: (تٌسقَيَ منَ عَيَن آنية ". (٥/ الغاشية ".
٣ - الإناء الوعاء وجمعة آنية.
آنية: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (١٥)) " ١٥/الإنسان ".
أناء: انظر أن
وأني:
١ - بمعني كيف:
(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) "٢٢٣/البقرة ".
(مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ) "٢٤٧/ البقرة ".
٢ - بمعني من أين:
((قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) " ٣٧/ آل عمران ".
وجاءت الآيات الآتية صالحة لمعني من أين ومعني كيف.
(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ) "٤٠/آل عمران ".
أهـ ل (١٢٧)
أهل: يحدد معناه بما يضاف إليه. فأهل الرجل: زوجه وعشيرته وذوو قرباه وأهل الدار: سكانها وأهل الكتاب وأهل الإنجيل وأهل
стр. 82
القرية وأهل المدينة ... إلخ: من يجمعهم الكتاب أو الإنجيل .... إلخ، وجمع أهل: أهلون وأهال.
أهل: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) "١٠٥/ البقرة ".
أوب (١٧)
١ - آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا رجع.
والمآب مصدر واسم زمان واسم مكان.
مآب: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩)) "٢٩/ الرعد " أي رجوع أو مرجع ٢٥/ ٤٠/٤٩/ ٥٥/ص.
المآب: (ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)) " ١٤/ آل عمران ".أي المرجع أو الرجوع.
مآب: (إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (٣٦)) " ٣٦/ الرعد) أي رجوعي.
إيابهم: (إنُ إلينا إيابهم) "٢٥/الغاشية ".
٢ - أوب تأويبا وأيب: رجع فهو أواب وهم أوابون. والأواب صفة مدح للرجاع عن كل ما يكرهه الله إلي ما يحبه.
أوبي: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) " ١٠/ سبأ " أي رجعي معه التسبيح.
стр. 83
أود
كلمة واحدة
(يؤوده)
آده الأمر يؤوده أودا: أضنكه وثقل عليه.
يؤوده: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥)) " ٢٥٥/ البقرة ".
أول
أولاء اسم يشار به إلي الجماعة ذكورا أو إناثا وقد تسبقه "ها" التي للتنبيه وقد تلحقه كاف الخطاب في آخره.
أولاء: (هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ) "١١٩/آل عمران ".
١ - آل الرجل: أهله وخص الآل بالإضافة إلي أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والمكنة كما غلبت إضافته إلي ما فيه الشرف فلا يقال آل الإسكاف.
стр. 84
آل: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " ٤٩/البقرة ".
٢ - الأول ضد الآخر ومؤنثه أولي وجمعه أوائل وأولون.
أول: (وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ) " ٤١/البقرة "
لأولنا: (تَكُونُ لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا) " ١١٤المائدة) أي لجميعنا.
٣ - أولو بمعني أصحاب ومؤنثه أولات.
أولو: وردت في ١٧ موضعا، منها:
(وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (٢٦٩)) "٢٦٩/البقرة".
أولي: وردت في ٢٦موضعا، منها
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) "١٧٩/البقرة ".
٤ - أول الكلام وتأوله: فسره وبين المراد منه. التأويل: التفسير وتبيين ما يؤول إليه الأمر من الكلام.
أون (٨)
(الآن)
الآن اسم للوقت الذي أتت فيه.
стр. 85
الآن: (قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (٧١)) " ٧١/ البقرة ".
أوه ـ
كلمتان
(أواه)
أوه: كلمة يقولها الإنسان عند الشكاية والتوجع، ويقال آه يؤوه أوها وأوه وتأوه: شكا وتوجع.
ورجل أواه: كثير التأوه وغلب في العبادة والضراعة إلي الله أواه: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) "١١٤/التوبة و٧٥/هود ".
أوي (٣٦)
أوي المكان وإليه يأوي أويا وأوبا: نزله، وفي نزول المكان معني الانضمام والالتجاء.
стр. 86
وآواه غيره يؤويه إيواء: ضمه وأنزله. المأوي اسم للمكان الذي يؤوي إليه.
أوي: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ) "١٠/ الكهف ".أي نزلوا والتجئوا.
أوينا: (أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ) "٦٣/الكهف " أي لجأنا إليها وأقمنا عندها.
آوي: (وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ) "٦٩/يوسف و٩٩/يوسف) أي ضمه إليه.
(أَلَم يَجدكَ يتيماً فَآويَ) "٦/الضحي " أي أنزلك في كنفه.
فآواكم: (فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ) " ٢٦/الأنفال".أي أنزلكم في كنفه.
أووا: (وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) "٧٢/الأنفالو٧٤الأنفال) أي ضموا وأنزلوا.
آويناهما: (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) "٥٠/المؤمنون "أي أنزلناهما.
تؤدي: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) "٥١/ الأحزاب".أي تضم.
стр. 87
إ ي
كلمة واحدة
إي حرف جواب يقع قبل القسم ومعناه: نعم.
إي: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) "٥٣/يونس ".
أي د (١١)
آد - كباع- يؤيد أيدا: اشتد وقوي، والآد الصلب والقوة كالأبد.
وأيدته تأييدا: قويته.
أيد: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧)) "٤٧/الذاريات) أي بقوة وقدرة، ورسمت في المصحف بيائين "بأييد".
الأيد: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) "١٧/ص" أي صاحب القوة.
стр. 88
أي ك
٤ كلمات
(أصحاب الأيكة)
الأيكة: الشجرة الملتفة، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب ﵇ كانت مساكنهم كثيفة الأشجار.
أصحاب الأيكة: (وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ) "٧٨/الحجر".
أي م
كلمة واحدة
(الأيامي)
آم الرجل - كباع - وآمت المرآة: إذا لم يتزوجا، بكرين أو ثيبين.
стр. 89
والأيم: المرآة لا زوج لها والرجل لا مرآة له وجمع الأليم أيامي
الأيامي: (وأنكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وإمانكم) "٣٢/النور" أي أنكحوا من تأيم منكم من الأحرار والحرائر ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم.
أي ن (٢٧)
(أين - أينما- أين ما)
أين جاءت في القرآن:
(أ) للاستفهام عن المكان.
(ب) للشرط مقترنة بما غير الموصولية.
(ج) اسم مكان ومعناها في أي موضع واقترنت بما غير الموصولية.
أين: (أ) للاستفهام في الآيات الآتية:
(ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) "٢٢/ الأنعام ".
أينما وأين ما: (ب) للشرط ورسمت في المصحف متصلة بما إلا في موضع واحد.
стр. 90
(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) "١١٥/البقرة ".
(ج) اسم مكان ومعناها: في أي موضع ورسمت في المصحف (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ) "١١٢/آل عمران "
أي ي ان (٦)
(أيان)
أيان: اسم استفهام عن الزمان المستقبل.
أيان (يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) "١٨٧/الأعراف ".
أي ي (٤٢٠)
١ - الأصل في معني الآية: العلامة الواضحة وهو متحقق في كل ما تطلق عليه كلمة أية فسمي خلق الكون آية لأنه علامة علي قدرة الله.
стр. 91
وسميت معجزات الأنبياء آية لأنها علامة علي صدقهم وعلي قدرة الله. وسميت العبرة آية لأنها علامة علي معاني العظة والاعتبار.
آياته: وردت في سبعة وثلاثين موضعا، منها:
(كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) "٧٣/البقرة ".
٢ - أي جاءت في القرآن لما يأتي:
(أ) استفهاما عما يعقل وما لا يعقل.
(ب) شرطية ولم تجئ في القرآن كذلك إلا مقترنة " بما ".
(ج) موصولا.
(د) ليتوصل بها إلي نداء ما فيه "آل"سواء كان المنادي مذكرا أم مؤنثا مفردا أم مثني أم جمعا وتتصل بها ها التي للتنبيه فيقال أيها وقد تلحق بأي تاء التأنيث في نداء المؤنث فيقال أيتها.
(هـ) أن تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة مثل فلان رجل أي رجل.
أي: فالتي للاستفهام:
(قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) " ١٩/ الأنعام ".
وأما قوله تعالي: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) "٢٢٧/الشعراء".فهي إما للاستفهام أو تكون دالة علي معني الكمال صفة لمصدر محذوف ومعناها منقلبا أي منقلب ينقلونه. وقوله تعالي: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) "٨/ الانفطار " فهي للدلالة علي الكمال أي في صورة أي صورة.
стр. 92
أياما: (أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) " ١١٠/الإسراء ".وهي في هذه الآية شرطية.
أيما: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ) "٢٨/القصص) وهي في هذه الآية شرطية.
أيكم: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً) " ١٢٤/التوبة و٧/ هود و٣٨/النملو٣/الملكو٦/القلم) وقد رسمت أيكم في الآية الأخيرة في المصحف العثماني هكذا "أبيكم" وكل هذه الآيات جاءت فيها أيكم للاستفهام.
أينا: (وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى) "٧١/طه" وهي في هذه الآية للاستفهام.
أيها: وجاءت في القرآن الكريم في مائة وثلاثة وخمسين موضعا وكلها ليتوصل بها إلي نداء ما فيه آل ما عدا موضعا واحدا وهو في قوله تعالي:
(فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ) "١٩/ الكهف " فإن الهاء هنا ضمير وليس حرف تنبيه.
والآيات التي جاءت أي فيها ليتوصل بها إلي النداء، منها ما يأتي:
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ" "٢١/البقرة ".
стр. 93
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا " (١٠٤ / البقرة) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) (٤١/ المائدة)
ورسمت أيها فى المصحف العثماني هكذا " أية " بدون ألف فى ثلاثة مواضع:
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٣١/ النور) (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) (٤٩ / الزخرف) (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ) (٣١/ الرحمن) أيتها: (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) (٧٠/ يوسف) (يأيتها النفس المطمئنة (٢٧) ارجعى إلى ربك راضية مرضية) (٢٧/ الفجر) وأيتها فى هاتين الآيتين ليتوصل بها إلى نداء ما فيه أل.
أيهم: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) (٤٤/ آل عمران) وهى فى هذه الآية للاستفهام.
وفى قوله تعالى: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ) (٥٧/ الإسراء) أى أولئك المدعوون من دون الله يبتغى من هم أقرب الوسيلة قاصدين أن يقال فيهم أقرب إليه وراجين رحمته. وأما فى قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) (٦٩/ مريم) فإن أى موصولة ومعناها الذين هم أشد. ويصح أن تكون للاستفهام.
стр. 94
ذكرت بفضل الله الكريم وواسع رحمته ٨٣ مادة لغوية من حرف الهمزة يمكن أن يعد منها ٨٣ حلقة ثقافية تصلح أن تكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهى كذلك ٨٣ مادة لغوية دسمة للأطفال. وحيث أن هذا العمل قائم على التأصل الجامع المانع لمعاني المادة اللغوية المذكورة فى كل حلقة، فإن هذا العمل يمكن ترجمة معانيه إلى جميع لغات العالم. ولقد تم إعداد النص التلفزيوني للحلقة الفائزة الممتازة مع لا إله إلا الله، ورقم الإيداع بدار الكتب المصرية ١٠٠٤٤/ ١٩٩٦ م. وهذا البرنامج تفسير للقرآن بالقرآن، وتصحيحا لأخطاء شائعة، وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس.
وفى الختام أقول كما قيل: " إن هذا العمل الثقافي الكبير - بفضل الله وواسع رحمته - يرفع العامة من الناس إلى مصاف الصفوة من الناس والحمد لله ري العالمين.
стр. 95
المحتويات
هذا عمل إحصائى كبير، فلقد أحصى ١٧٢٩ مادة لغوية، وكذلك جمع أو عد ٥٠٤٣٣ كلمة قرآنية، واشتمل ٢١٣٧٦٦ حرفا من حروف القرآن العظيم تفصيل ذلك.
م ... حرف الهجاء ... عدد المواد اللغوية ... عدد الكلمات القرآنية ... عدد الحروف
١ ... الهمزة ... ٨٧ ... ٧٦٢١ ... ٤٨٨٠٠
٢ ... الباء ... ٨٦ ... ٢٥٦٣ ... ١١٢٠٢
٣ ... التاء ... ٢٤ ... ٥٥٩ ... ١٠١٩٩
٤ ... الثاء ... ٢٣ ... ٢٥٥ ... ٦٧١
٥ ... الجيم ... ٧٠ ... ١٦٧٢ ... ٣٢٧٣
٦ ... الحاء ... ٩٩ ... ٢١٠١ ... ٣٩٩٠
٧ ... الخاء ... ٧٠ ... ١٧٨٩ ... ٢٤١٦
٨ ... الدال ... ٤٦ ... ١١٢٥ ... ٥٦٤٢
٩ ... الذال ... ٢٤ ... ٣٦٨ ... ٤٦٩٩
١٠ ... الراء ... ٩٨ ... ٣٣٧٨ ... ١١٧٩٣
١١ ... الزاى ... ٤١ ... ٤٠٦ ... ١٥٧٠
١٢ ... السين ... ١١١ ... ٢٤٧٤ ... ٥٨٩٠
١٣ ... الشين ... ٦٣ ... ١٤٧١ ... ٢٢٥٣
١٤ ... الصاد ... ٦٣ ... ١٢٢٨ ... ١١٨٠
١٥ ... الضاد ... ٣٥ ... ٤٥٦ ... ٢٢٩٣
١٦ ... الطاء ... ٤١ ... ٥٨٩ ... ٣١٧٤
١٧ ... الظاء ... ٧ ... ٤٨٢ ... ٨٤٢
١٨ ... العين ... ١٠٤ ... ٣٨٢٩ ... ٩٠٢٠
١٩ ... الغين ... ٥٠ ... ٧٠٥ ... ٢٢٠٨
٢٠ ... الفاء ... ٧٣ ... ٥٢٩ ... ٨٤٩٩
٢١ ... القاف ... ٧٩ ... ٤٠٣٨ ... ٦٨١٣
٢٢ ... الكاف ... ٦٥ ... ٣٥٨٦ ... ١٠٣٥٤
стр. 96
٢٣ ... اللام ... ٥٨ ... ٨٢٣ ... ٣٣٥٢٢
٢٤ ... الميم ... ٧٣ ... ١٥٧٣ ... ٢٦٥٦٥
٢٥ ... النون ... ١٠٧ ... ٢٨٠٤ ... ٢٦٣٥٤
٢٦ ... الهاء ... ٤٨ ... ٥٨٩ ... ١٩٠٧٠
٢٧ ... الواو ... ٧٩ ... ٢٦٢٠ ... ٢٦٥٦٥
٢٨ ... الياء ... ١٥ ... ٧٩٧ ... ٢٥٩٠٩
المجموع ... ١٧٢٩ ... ٥٠٤٣٣ ... ٢١٣٧٦٦
والكاتب يسأل الله والله هو الغني الكريم نسأل الله أن يعطينا ولكل قارىء بكل حرف حسنة، لا أقول ألم حرف لكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين راجى رحمة أرحم الراحمين.
حسن عز الدين
стр. 97
المراجع
(١) القرآن الكريم
(٢) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي. الشعب:١٣٧٨ هـ
(٣) معجم ألفاظ القرآن الكريم، لمجمع اللغة العربية ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
(٤) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، لمحمد فؤاد عبد الباقى. ليدن ١٩٣٦ م.
(٥) صحيح البخارى المتوفى سنة ٢٥٦ هـ
(٦) موطا مالك المتوفى سنة ١٧٩ هـ
(٧) صحيح مسلم المتوفى سنة ٢٦١ هـ
(٨) صحيح الترمذى المتوفى ٢٧٩ هـ
(٩) سنن أبى داوود المتوفى سنة ٢٧٥ هـ
(١٠) سنن النسائي المتوفى سنة ٣٠٣ هـ
(١١) سنن ابن ماجه المتوفى سنة ٢٧٣ هـ
(١٢) مسند أحمد بن حنيل المتوفى سنة ٢٤١ هـ
(١٣) التفسير الكبير، لمحمد الرازي فخر الدين المتوفى سنة ٦٠٤ هـ
(١٤) لسان العرب، لابن منظور المصرى. المتوفى سنة ٧١١ هـ
(١٥) البحر المحيط، لأبى حيان الأندلس الغرناطى القاهري المتوفى سنة ٧٤٥ هـ
(١٦) المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعى، لأحمد بن محمد بن على المقري الفيومى المتوفى سنة ٧٧٠ هـ
(١٧) تفسير أبى السعود محمد بن محمد العمادى المتوفى سنة ٩٥١ هـ
(١٨) روح البيان لإسماعيل حقى المتوفى سنة ١١٣٧ هـ
(١٩) الفتوحات الإلهية، لسيلمان بن عمر الشافعي الشهير بالجمل المتوفى سنة ١٢٠٤ هـ.
стр. 98
(٢٠) كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ١٢٠٦ هـ
(٢١) روح المعانى، للآلوسى المتوفى سنة ١٢٧٠ هـ
(٢٢) تفسير المنار، للإمام الشيخ محمد عبده المتوفى سنة ١٣٢٣ هـ
(٢٣) أى بنى، مذكرات بيمين والدى حسين عبد الفتاح بن أحمد الجمل ﵏، المتوفى فى ربيع الأنوار سنة ١٣٥١ هـ
(٢٤) تفسير المراغى المتوفى سنة ١٣٦٥ هـ
(٢٥) آية البر، للشيخ عباس الجمل المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ
(٢٦) التفسير القرآني للقرآن، لعبد الكريم الخطيب المتوفى سنة ١٤٠٥ هـ
(٢٧) المفردات فى غريب القرآن للراغب الأصفهانى.
(٢٨) مقاييس اللغة، لأبى الحسن بن زكريا
(٢٩) القاموس المحيط، لمجد الدين الشيرازى
(٣٠) أساس البلاغة للزمخشرى، دار الكتب المصرية
(٣١) مختار الصالح، للشيخ عبد القادر الرازي
(٣٢) البستان، للشيخ عبد الله البستاني
(٣٣) متن اللغة، لأحمد رضا، بيروت.
(٣٤) تاج العروس، لمحب الدين الواسطى
(٣٥) الإتقان فى علوم القرآن، للسيوطى
(٣٦) المقصد الأسنى فى شرح الأسماء الحسنى، لأبى حامد الغزالي. القاهرة.
(٣٧) المقصد الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى، لعبد العزيز الدرينى , القاهرة.
(٣٨) الأسماء والصفات لأبى بكر البيهقى، أنوار أحمد أباد , الهند:١٣١٣ هـ
(٣٩) الأسماء الحسنى، لحسن عز الدين الجمل. الشعب: ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م
(٤٠) البرهان فى علوم القرآن، لبدر الدين الزركشى، المتوفى سنة ٧٩٤ هـ
(٤١) محاضرات فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى، المتوفى سنة ١٤١٩ هـ
(٤٢) التفسير الوسيط، لفضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوى، حفظه الله
(٤٣) الرائد، معجم لغوى عصري، رتبت مفرداته وفقا لحروفها الأولى، لجيران مسعود دار العلم للملايين، بيروت ١٩٦٤ م.
(٤٤) لسان العرب المحيط، للعلامة ابن منظور، إعداد يوسف الخياط دار لسان العرب بيروت ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م
(٤٥) المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مطبعة مصر، ١٣٨١ هـ - ١٩٦١ م.
стр. 99
ب
стр. 100
الحرف الثاني من حروف الهجاء
حرف الباء
(١١٢٠٢)
ب
стр. 101
ب أر
كلمة واحدة
(بئر)
البئر: حفرة فى الأرض يستقى منها الماء
بئر: (فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد) (٤٥ / الحج) أى لا مستقى منها ولا وارد لها.
ب أس (٧٣)
(١) بؤس - ككرم - يبؤس بأسا: اشتد فهو بئس وبئيس.
بئيس: (السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) (١٦٥ / الأعراف) أى شديد.
стр. 102
(٢)
والبأس: القوة والشدة ويطلق على الحرب كما يطلق على العذاب
بأس: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا) (٨٤/ النساء)
وأما قوله تعالى:
(فَمَنْ يَنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا) (٢٩/ غافر) فمعناه عذاب الله.
البأس: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) (١٧٧/ البقرة) أى وحين الحرب.
بأسا: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) (٨٤/ النساء) أى قوة، وفى قوله تعالى: (قَيِّماً لِيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) (٢/ الكهف) أى عذابا شديدا.
بأسكم: (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ) (٨١/ النحل) أى دروعا تقيكم شدة الطعن والضرب وسلاح الأعداء ومثله (٨٠/ الأنبياء)
بأسنا وكلها جاءت بمعنى العذاب.
(فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا) (٤٣/ الأنعام)
بأسه: (وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (١٤٧/ الأنعام) أى عذابه.
بأسهم: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) (١٤/ الحشر)، أى قوتهم فيما بينهم شديدة فإذا لاقوكم جبنوا لأنهم متفرقو القلوب.
стр. 103
(٣) بئس كعلم - يبأس بؤسا وبأسا: اشتدت حاجته فهو بائس. البائس: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) (٢٨/ الحج)
(٤) والبأساء: الفقر والشدة.
البأساء: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) (١٧٧/ البقرة)
(٥) وابتأس الرجل: حزن أو اشتد عليه الأمر.
تبتئس: (فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (٣٦/ هود و ٦٩ يوسف)
(٦) بئس: كلمة ذم وتقابلها نعم كلمة مدح - ويكون المخصوص بالذم أو المدح معرفا بالألف واللام أو مضافا إلى معرف بها، وقد يكون نكرة منصوبة على التميز، أو لفظة "ما " متصلة ببئس عند عدم سبق الفاء أو اللام.
بئس وبسما: وردت بئس فى ٤٠ موضعا (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (١٠٢/ البقرة) (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (١٢٦/ البقرة)
(وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ) (١٥١ / آل عمران)
(وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (١٨٧/ آل عمران)
стр. 104
الأبتر
الأبتر من الدواب ما لا ذنب له، ويقال للرجل الذى لا عقب له: أبتر، وكل من انقطع من الخير أو انقطع عنه الخير فهو أبتر.
الأبتر: (إن شانئك هو الأبتر) (٣/ الكوثر) أى إن مبغضك هو المنقطع من الخير أو المنقطع عنه الخير.
ب ت ك
كلمة واحدة
(فليبتكن)
بتكه يبتكه - كضرب ونصر - بتكا قطعه. وبتكه تبتيكا: شقة أو قطعه.
فليبتكن: (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ) (١١٩/ النساء) كانوا فى الجاهلية يشقون أذن الناقة أو يقطعونها إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحينئذ يحرمون على أنفسهم الانتفاع بهذه الناقة.
стр. 105
ب ت ل
كلمتان
(تبتل - تبتيلا)
تبله من بابي نصر وضرب بتلا: قطعه. وتبتل تبتيلا انقطع إلى الله عما سواه بالعبادة، ومثله بتل تبتلا.
تبتل: (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (٨/ المزمل)
تبتيلا (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (٨/ المزمل)
ب ث ث (٩)
(١) بث الشىء يبثه كضرب ونصر - بثا: نشره وفرقه واسم المفعول مبثوث ومؤنثه مبثوثة.
بث: (فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) (١٦٤/ البقرة ١/ النساء و ١٠/ لقمان و ٢٩ الشورى)
стр. 106
يبث: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (٢/ الجاثية)
المبثوث: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) (٤/ القارعة)
مبثوثة: (ونمارق مصفوفة (١٥) وزاربى مبثوثة) (١٦/ الغاشية)
(٢) انبث: انتشر وتفرق واسم الفاعل منه منبث.
(٣) البث: الحال أو الغم أو أشد الحزن.
بثى: (إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله) (٨٦/ يوسف)
ب ج س
كلمة واحدة
(انبجست)
بجس الماء - كضرب ونصر - وانبجس وتبجس - انفجر وتفجر.
فانبجست: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذْ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنْ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً) (١٦٠/ الأعراف)
стр. 107
ب ح ث
كلمة واحدة
(يبحث)
بحث فى الأرض - كفتح - يبحث بحثا: حفرها.
يبحث: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سوأ أَخِيهِ) (٣١/ المائدة)
ب ح ر (٤٢)
(١) البحر: الماء الكثير ملحا كان أو عذبا، وقد غلب على الملح حتى قل فى العذب وجمعه بحار وأبحر وبحور.
بحر: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ) (٤٠/ النور)
البحر: (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) (٥٠/ البقرة)
стр. 108
البحران: (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) (١٢/ فاطر)
أبحر: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٧/ لقمان)
(٢) البحيرة: الناقة التى بحروا أذنها أى شقرها، وذلك أن العرب فى الجاهلية كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وأغفر ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ولا مرعى وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها
بحيرة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) "١٠٣/ المائدة ".
ب خ س (٧)
تبخسوا: (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) " ٨٥/الأعرافو٨٥/هودو١٨٣/الشعراء ".
يبخس: (وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً) " ٢٨٢/البقرة".
بخس: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ) "٢٠/يوسف ".أي ناقص أو منقوص.
стр. 109
بخسا: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) " ١٣/الجن " أي نقصا.
ب خ ع
كلمتان
(باخع)
بخع نفسه - كفتح - يبخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما فهو باخع.
باخع: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) "٦/الكهف ". (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) " ٣/الشعراء ".
ب خ ل (١٢)
البخل والبخل: ضد الجود وهو إمساك المال عما لا يصح حبسه عنه.
стр. 110
يقال بخل بكذا كفرح وكرم بخلا وبخلا.
بخل: (وأَما من بخل واستغني، وكذب بالحسني، فسنيسره للعسري) " ٨/الليل".
يخلوا: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) "١٨٠/ آل عمران و ٧٦ التوبة ".
يبخل: (تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ) " ٣٨/محمد " ثلاث مرات ").
البخل: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) " ٣٧/ النساء ".
ب د أ (١٥)
بدأ به - كفتح - وبدأة: فعله أولا.
وبدأ الله الخلق وأبدأهم: خلقهم علي غير مثال سابق.
بدأ: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ) "٧٦/ يوسف " (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) "٢٠/العنكبوت".
بدأكم: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) "٢٩/الأعراف ".
أي كما خلقكم علي غير مثال سابق ترجعون إليه فيجازيكم علي أعمالكم.
следующие страницы →