Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1156–1195 · переход к 1161.
стр. 1156
تقلب: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) " ١٤٤/البقرة " أي تحركه من أعلي إلي أسفل أو من اليمين إلي اليسار كأنك تترقب نزول الوحي و: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) " ١٩٦/آل عمران ".أي تنقلهم من بلد إلي آخر سعيا وراء الثراء والكسب المادي تقلبك: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) "٢١٩/الشعراء"أي تغيرك من حال كالجلوس والسجود إلي آخر كالقيام بين المصلين، أو تنقلك وترددك علي المتهجدين لتتصفح أحوالهم - وقيل غير ذلك.
تقلبهم: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) " ٤٦/النحل " أي في أثناء أسفارهم وتنقلهم في البلاد.
٥ - المتقلب:
أ- مصدر ميمي بمعني التقلب.
ب- اسم مكان بمعني مكان التقلب.
متقلبكم: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) " ١٩/محمد "أي تنقلكم في الأرض من مكان إلي آخر للجهاد في سبيل الله أو طلب الرزق ويجوز أن يكون (متقلبكم " اسم مكان، فيكون المعني: أماكن تنقلكم في الأرض.
٦ - المنقلب: اسم فاعل من انقلب بمعني رجع.
منقلبون: (قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ) " ١٢٥/الأعراف " أي صائرون.
стр. 1157
٧ - المنقلب:
أ- الانقلاب.
ب-العاقبة أو المصير.
منقلب: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) " ٢٢٧/العراء " أي أي مصير إليه.
منقلبا: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً) " ٣٦/الكهف " أي مصيرا.
٨ - القلب:
القلب: هو اللحمة الصنوبرية الشكل المستقرة في التجويف الأيسر من المصدر.
قلوبكما: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) " ٤/التحريم " وإلي ضمير جمع المتكلمين في:
قلوبنا: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ) " ٨٨/البقرة " أي: عليها أغشية وأغطية خلقية.
وإلي ضمير جمع المخاطبين:
قلوبكم: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) " ٧٤/البقرة "
قلوبهم: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " ٧/البقرة "
وإلي ضمير جمع الغائبات في:
стр. 1158
قلوبهن: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) "٥٣/الأحزاب ".
وقد قيل عن قلوب المنافقين المكابرين إن الله قد ختم عليها أو طبع عليها، أي جعلها غير مستعدة لقبول الموعظة، من ذلك قوله تعالي: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " ٧/البقرة " و: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) " ١٦/محمد ".
وعبر عن تقوية العزيمة وتعود الصبر علي الشدائد بالربط علي القلوب مثل: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) " ١١/الأنفال ".
ق ل د
٤ كلمات
١ - قلد الشئ يقلده قلدا: لواه وقلد الحبل: فتله.
ومن هذا أخذت القلادة وهي ما يفتل ويجعل حول الرقبة.
وقد استعملت بمعني عام وهو كل ما يجعل حول العنق من خيط أو فضة أو ذهب أو نحوهما من أنواع الحلي، والجمع قلائد.
القلائد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) " ٢/المائدة " أي البدن ذوات القلائد، التي تطوق أعناقها
стр. 1159
بقلائد من لحاء شجر أو نحوه ليعلم أنها مهداة، فالعطف من قبيل عطف الخاص علي العام، تشريفا لذوات القلائد، وتنويها بشأنها.
وقيل المراد هو القلائد نفسها، فإن النهي عن إحلالها يستلزم النهي عن إحلال البدن من باب أولي.
وقيل إن النهي عن التصرف في القلائد ذاتها ببيع أو نحوه، فيجب ألا تمس وألا تصدق بها إن كانت ذات قيمة.
وقد ذكرت آراء أخري في تفسير هذه الآية الكريمة.
ومثل ذلك يقال في: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ) " ٩٧/المائدة ".
٢ - قلد الماء في الحوض: جمعه فيه، وهذا يتضمن معني الخزن، ومنه أخذ المقلد بأحد معانيه وهو الخزانة.
وقيل أن المقلاد هو ما يحيط بالشئ، أخذا من القلادة التي تتضمن معني الإحاطة.
وذكر في معني المقلاد رأي ثالث وهو المفتاح، وربما يكون هذا من قبيل المجاز المرسل الذي علاقته اللزومية، لأن الخزانة والمفتاح متلازمان غالبا، وجمع مقلا مقاليد.
مقاليد: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " ٦٣/الزمر " أي خزائن السموات والأرض، أو كل ما يحيط بها، أو مفاتيح خزائنها وكل واحد من ذلك يشير إلي قدرة الله تعالي عليها وحفظه لها، والله تبارك وتعالي أعلم.
стр. 1160
ق ل ع
كلمة واحدة
أقلع عن الشئ: كف عنه. ويقال: أقلعت السماء: كفت عن المطر أقلعي: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي) " ٤٤/هود ". أي كفي عن المطر.
ق ل ل (٧٥)
١ - قل الشئ يقل: نقص.
قل: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ) " ٧/النساء".
٢ - قلل الشئ يقلله: جعله قليلا، أو جعله يبدو قليلا.
يقللكم: (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) " ٤٤/الأنفال ".
٣ - أقل الشئ: جمله ورفعه.
стр. 1161
أقلت: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ) " ٥٧/الأعراف " والضمير أقلت يعود إلي الرياح المذكورة في الآية نفسها.
٥ - قليل: وصف يفيد معني القلة في الأمور الحسية كالمعدودات أو في الأمور المعنوية كمتاع الدنيا، والإيمان، والتذكر، والشكر، أو في الزمن.
وقيل: إنه قد يقيد معني الذلة كما في:
قليل: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ) " ٢٦/الأنفال".
ومؤنث قليل: قليلة، وجمعه قليلون، ويقال: قوم قليل.
وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن.
أمفردا مرفوعا أو مجرورا.
قليل (مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) "١٩٧/آل عمران "
ب مفردا منصوبا منكرا في:
قليلا: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً) " ٤١/البقرة ".
ح مجموعا في:
قليلون: (إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) " ٥٤/الشعراء ".
د- مفردا مؤنثا في:
قليلة: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ) " ٢٤٩/البقرة ".
أقل: اسم تفضيل من القلة.
أقل: (إِنْ تُرَنِي أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً (٣٩) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ) " ٣٩/ ٤٠/الكهف".
стр. 1162
ق ل م
٤ كلمات
قلم العود يقلمه قلما: قطع منه شيئا.
ويقال: قلم ونحوه: براه. وقلم الظفر: قص ما زاد منه.
ومنه القلم، لأنه يقطع شئ من طرفه ليسوي، فهو علي وزن فعل بمعني مفعول، مثل سلب وقدر، وحفر وضبط.
١ - القلم: ما يكتب به.
ت يطلق علي السهم أو القدح يجال بين القوم في القمار، أو القرعة، وجمعه أقلام وهو جمع قلة، وكثيرا ما يستعمل في الكثرة.
وقد ورد القلم بالمعني الأول مفردا في:
القلم: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) " ١/القلم " و: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) " ٣/ ٤/العلق".
وورد جمعا في:
أقلام: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) " ٢٧/لقمان ".
стр. 1163
وأقلامهم في:
أقلامهم: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) " ٤٤/آل عمران " يصح أن يراد بها أقلام الكتاب من الأحبار التي كانوا يكتبون بها التوراة، وقد آثروها تبركا بها، فجعلوا عليها علامات واقترعوا بها علي من يكفل مريم ويصح أن يكون المراد بالأقلام هنا المعني الثاني، أي أنها كانت سهاما أعدوها، وجعلوا عليها علامات وألقوها يستفهمون بها علي من يكفل مريم.
ق ل ي
كلمتان
١ - قلي عدوه يقليه قلي: أبغضه أشد البغض فهو قال، وهم قالون.
قلي: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) " ٣/الضحي " أي وما أبغضك.
القالين: (قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنْ الْقَالِينَ) " ١٦٨/الشعراء " أي من المبغضين.
стр. 1164
ق م ح
كلمة واحدة
قمح الرجل سويق القمح أو نحوه بقمحه قمحا: سفه وهو رافع رأسه، وأقمح الرجل: رفع رأسه وغض بصره من الذل.
وأقمح الغل الأسير: ضاف علي عنقه، فجعل يرفع رأسه متضررا، فهو مقمح والجمع: مقمحون.
فالقمح: الأسير يرفع رأسه متضررا من ضيق الغل علي عنقه
مقمحون: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) "٨/يس" أي يرفعون رؤوسهم متضررين من ضيق الأغلال حول أعناقهم. وهذا تمثيل يراد به وصف من كفروا بدعوة الرسول بالعناد والتأبي، والتضرر من الاستماع إلي الحق.
وقيل: إن المراد تصوير حال هؤلاء يوم القيامة، إذ الغلال في أعناقهم، والسلاسل في أرجلهم والأول أقرب إلي الإفهام، وأشد مناسبة للمقام.
стр. 1165
ق م ر (٢٧)
القمر: الكوكب السيار الذي يستمد نوره من الشمس، ويدور حول الأرض، وينيرها ليلا وجمعه أقمار.
وقد ذكر هذا اللفظ بهذا المعني في القرآن الكريم.
أ- مفردا معرفا في:
القمر: (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي) " ٧٧/الأنعام ".
ت مفردا منكرا منصوبا في:
قمرا: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) " ٦١/الفرقان ".
ق م ص (٦)
القميص من الثياب: ما يحيط بالبدن، وقد سمي شعارا، وما فوقه دثارا. وقد يسمي كل جلباب قميصا.
ولم يذكر لفظ قميص في القرآن الكريم إلا في سورة يوسف: قميصه: (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) " ١٨/يوسف" وكذلك في"٢٥/ ٢٦/٢٧/ ٢٨/يوسف".أيضا.
стр. 1166
قميصي: (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً) " ٩٣/يوسف ".
ق م ط ر
كلمة واحدة
قمطر القربة أو نحوها: ملأها وشدها بالوكاء. واقمطر اليوم: طال واشتد، فهو مقطر. مثله قمطرير.
قمطريرا: (إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً) " ١٠/الإنسان ".
أي طويلا شديدا، وهو يوم القيامة.
ق م ع
كلمة واحدة
١ - قمع:
أقمح الشخص بقمعه قمعا: ضربه علي رأسه.
ب قمح الشخص: منعه أو صده عما يريد.
٢ - المقمعة: خشبة أو حديد معوجة الرأس يضرب بها رأس الفيل، ليذل، وجمعه مقامع.
стр. 1167
مقامع: (وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ) " ٢١/الحج " أي أعدت للكافرين مقامع من حديد يضربون بها علي رؤوسهم، ليذلوا ولا يجرؤوا علي الخروج من النار.
ق م ل
كلمة واحدة
كان إرسال القمل علي فرعون وقومه إحددي الآيات التسع التي أظهرها الله تعالي علي يد موسي ﵇. وقد اختلف أهل اللغة في بيان معني القمل، فذكروا له ثمانية معان هي:
١ - كبار القردان (مفردة قراد وهو معروف).
٢ - دوبيات من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها.
٣ - أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، وتسمي (دبي)
٤ - صغار الذباب.
٥ - صغار الذر
٦ - البراغيث.
стр. 1168
٧ - القمل
٨ - حشرات تقع في الزرع (ليست من الجراد) تأكل السنابل وهي غضة. وربما تكون هي التي تسمي الآن (النطاط) يقال إن القمل من الحشرات الصغيرة التي تؤذي الزرع وتضايق الناس.
أما حقيقتها فليست معروفة علي وجه اليقين.
والله تبارك وتعالي أعلم.
القمل: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ) " ١٣٣/الأعراف ".
ق ن ت (١٣)
قنت له يقنت قنوتا: ذل وخضع كما يخضع العبد لسيده ومقتنيه.
ويقال:
أقنت لله: أقر له بالعبودية فخضع له وأطاعه.
ب قنت: أطال القيام في الصلاة والدعاء، فهو قانت، وهي قانتة، وهم قانتون، وهن قانتات.
стр. 1169
ت قنت المرآة لزوجها: أطاعته.
يقنت: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ) " ٣١/الأحزاب" أي تخضع لهما وتواظب علي طاعتهما.
اقنتي: (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ) " ٤٣/آل عمران " أي واظبي علي عبادة ربك وطاعته.
قانت: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ) " ٩/الزمر" أي عابد مطيع لله يطيل الصلاة والدعاء ليلا.
قانتا: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً) " ١٢٠/النحل" أي يقر بألوهية الله دون سواه، أو يخضع له ويواظب علي طاعته وحده.
قانتات: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) " ٣٤/النساء " أي مطيعات لله ثم لأزواجهن، أو يطلن القيام في الصلاة.
قانتون: (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) " ١١٦/البقرة " أي خاضعون لإرادته، مقرون بألوهيته شاهدون عليها بالسنة أحوالهم واللفظ في " ٢٦/الروم ".
قانتين: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) " ٢٣٨/البقرة " أي خاضعين مطيعين، أو مطيلين للصلاة.
стр. 1170
ق ن ط (٦)
١ - قنط يقنط قنوط: انقطع أمله في الخير، أو يئس منه، فهو قانط، وهي قانطة وهم قانطون.
٢ - قنط يقنط قنطا، فهو قنط وهي قنطة: قنط.
فلهذا الفعل ثلاثة أبواب وقرأ حفص بفتح النون في الماضي والمضارع، وهذا من قبيل تداخل اللغات.
قنطوا: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا) " ٢٨/الشوري" بعد أن يئسوا من نزوله.
تقنطوا: (قُلْ يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) " ٥٣/الزمر" أي: لا تيأسوا.
يقنط: (قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنْ الْقَانِطِينَ) " ٥٥/الحجر " أي: اليائسين.
قنوط: (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ) " ٤٩/فصلت" أي شديد اليأس.
стр. 1171
ق ن ع
كلمتان
١ - قنع يقنع قناعه: رضي باليسير الذي يسد حاجته، فهو قانع
٢ - قنع يقنع قنوعا: سأل الناس الإحسان.
وقيل: سأل متسترا يرضى بما يعطى عفوا، ولا يلحف فى السؤال.
القانع: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) (٣٦/الحج)، أى السائل الذى لا يلحف فى السؤال، أو المتعفف الراضى باليسير وإن لم يسأل.
(٣) أقنع رأسه: رفعه، فهو مقنع / وهم مقنعون.
مقنعى: (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) (٤٣/إبراهيم) أى يرفعون رءوسهم من شدة الفزع.
ق ن
و كلمة واحدة
القبو - بكسر القاف وضمها - العزق، وهو من الرطب كالعنقود من
стр. 1172
العنب، أى هو: ما تجمع فيه الرطب على النخلة متراكبا. وجمعه: قنوان.
قنوان: (وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) (٩٩/ الأنعام)
ق ن ى
كلمة واحدة
(١) قنى الرجل يقنى قنا: رضى.
(٢) قنى الشىء يقنيه: اكتسبه. يقال: قنى الغنم ونحوها: اتخذها لنفسه للتجارة.
(٣) أقناه الله: أرضاه، أو أعطاه القنية، وهى ما يقتنى، أو هى المال يدوم ولا يخرج من اليد فى الغالب كالحيوان والديار والرياض. أقنى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) (٤٨/النجم) أى أرضى، أو أعطى القنية.
ق هـ ر (١٠)
قهر غيره يقهره قهرا: غلبه أو أذله، فهو قاهر، وجمعه قاهرون.
والقهار: مبالغة فى قاهر. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للجمل.
стр. 1173
والقاهر: من صفات الله تعالى، لما له على عباده من غلبة وسلطان ..
والقهار: صيغة مبالغة لا ينبغى إطلاقها إلا على الله تعالى. ولله الأسماء الحسنى.
تقهر: (فأما اليتيم فلا تقهر) (٩/ الضحى)، لا تذله ولا تهنه، لا تحرمه حقه وماله، لضعف حاله.
القاهر: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) (١٨/الأنعام)، أى المتغلب المسيطر عليهم، انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف.
قاهرون: (وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) (١٢٧/الأعراف)، أى متغلبون مسيطرون.
القهار: (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (٣٩/يوسف) اقرأ - إن شئت - كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف.
ق وب
كلمة واحدة
(قاب)
(١) القاب: المقدار.
стр. 1174
(٢) قاب القوس: ما بين مقبضه وطرفه. وللقوس قابان.
قاب: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) (٩/ النجم) أى طول قوسين.
أراد: طول قاب قوس فقلب.
وقيل: لا قلب بل إن المعنى " قابا من كل قوس " فيكونان قابين، أى أن قوله " قاب قوسين " يساوى " قابى قوس ".
مرة أخرى: أى فكان مقدار ما بين جبريل ﵇ وسيدنا محمد ﷺ من المسافة قدر قوسين.
ق وت
كلمتان
(١) القوت: الطعام يمسك البدن، ويحفظ عليه حياته وقوته، وجمعه: أقوات.
أقواتها: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) (١٠/ فصلت)، أى أقوات سكانها من أنواع الحيوان وغيره من الكائنات الحية.
стр. 1175
(٢) أقات النبات أو الحيوان: أمد بقوته.
(٣) أقات على الشىء: قدر عليه لأن من يعطى القوت يكون مقتدرا.
(٤) وأقات على الشىء: حفظه، لأن إمداد الكائن الحى بالقوت يترتب على حفظه، وبقاؤه حيا.
(٥) وقد فسر بالمعنيين قوله تعالى:
مقيتا: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) (٨٥/النساء)، أى غالبا مقتدرا، أو حفيظا.
وقيل شاهدا.
والمعنى الأول أظهر، وأكثر ورودا فى كلام العرب. ثم اقرأ كتاب " الأسماء الحسنى ".
ق وس
كلمة واحدة
القوس مؤنثة وقد تذكر، وهى:
стр. 1176
أداة من أدوات الخرب والصيد، تتكون من عود من الحطب المرن على شكل هلال يتصل بطرفيه وتر من مادة متينة مرنة. ويرمى بنبلها الإنسان والحيوان.
وكان الرمى بالسهام أو النبال من أهم الفنون الحربية لدى العرب وكانوا يقدرون الأطوال بالقوس، وقد يريدون بها الذراع.
وقد فسر بالمعنيين قوله تعالى:
قوسين: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) (٩/ النجم)، أى طول قوسين أو طول ذراعين.
هذا إذا فسرنا القاب بالمقدار. وأما إذا فسرناه بقاب القوس وهو ما بين مقبضه وطرفه أن يكون المعنى " قوسين " لا ذراعين.
ق وع
كلمتان
(قاعا - قيعة)
(١) القاع: ما استوى من الأرض وانخفض عما يحيط به من الجبال والآكام، تتجمع فيه الأمطار فيمسكها.
стр. 1177
(٢) القيعة: القاع. وقيل القيعة جمع قاع مثل جار وجيرة.
قاعا: (فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً) (١٠٦/ طه)
قيعة: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ) (٣٩/النور)
ق ول (١٧٢٢)
ذكرت مادة " ق ول " فى القرآن الكريم فى صور مختلفة ما يقرب من ثلاثين وسبع مءة وألف مرة (١٧٣٠). وأكثر صورها ذكرا الفعل "قال" فقد ذكر مسندا إلى المفرد المذكر أو إلى ضميره نحو تسع وعشرين وخمسمائة مرة (٥٢٩). ويلى هذا فعل الأمر (قل) فقد ذكر اثنتين وثلاثين وثلاثمائة مرة (٣٣٢). وذكر (يقولون) ٩٢ مرة، ويقول ٦٨ مرة، والقول ٥٧، وقيل ٤٩، وقالت ٤٣ مرة، وقلنا ٢٧ مرة، وقولا١٩، وتقولون ونقول ١١ مرة، وقلتم وأقول ٩ مرات، وقلت وأقل ٦ مرات، وقولا وقالا ويقال وقيلا وقائل ٣ مرات، وقالتا وقلن (فعلا ماضيا) وقولكم وقوله وقولى مرتين. وذكر مرة واحدة كل من: قالها وقلته وتقل وتقولن ولنقولن ويقل ويقولا، وقلن (فعل أمر) وقولى وتقول وتقوله وقولك، وقولنا وقولها، والأقاويل وقيله وقائلها وقائلين.
стр. 1178
(١) قال:
(أ) قال يقول قولا: تكلم.
(ب) قال الله لفلان كذا: ألهمه معناه. وبذلك فسر قوله تعالى: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً) (٨٦/ الكهف)
(جـ) قال فى نفسه أو لنفسه كذا: حدثته نفسه به، أو فكر فيه دون أن يجرى على لسانه التعبير عنه.
(وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ) (٨/ المجادلة)
(د) قال كذا: نطق نطقا يصحبه اعتقادا.
(وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (١٥٦/ البقرة) أى إن البشرى مقصورة على من بقولون هذا معتقدين ما يقولون.
قال الراغب: لم يرد به القول المنطقى فقط، بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقادا وعمل.
(هـ) قال على الله كذا: افتراه واختلقه.
(وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (٧٥/ آل عمران)
ولا تقولون: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ) (١٥٤ / البقرة) أى لا تقولوا عنهم، فاللام هنا بمعنى عن.
стр. 1179
وأن تقولون: (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (١٦٩ / البقرة) أى أن تنسبوا إليه تعالى ما لا تعلمون أفراء عليه، واللفظ فى (٣/ الصف)
لا تقولوا: (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (١٧١/ النساء) أى لا تنسبوا إليه تعالى إلا ما هو حق.
(٢) يقال: المضارع المبنى للمجهول للفعل يقول. ويقال له: يسمى.
(٣) يقال: (مَا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ) (٤٣/ فصلت)، واللفظ فى (١٧/ المطففين).
ويقال له فى: (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ) (٦٠/ الأنبياء)، معناه: يسمى.
(٤) تقول عليه القول: اختلقه وافتراه.
ويقال: تقول القول.
تقول: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (٤٤) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) (٤٤/الحاقة)، أى لو يفترى علينا الأقوال الكاذبة.
تقوله: (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لا يُؤْمِنُونَ) (٣٣/ الطور)، أى ادعاه واختلقه ولم يأت به من عند الله. والضمير المستتر فى تقوله يعود على الرسول الكريم، والبارز يعود على القرآن.
стр. 1180
(٥) القول:
(أ) القول: الكلام بمعنى الألفاظ أو العبارات ذات المعانى، أو المعانى القائمة بالنفس التى يعبر عنها بالألفاظ أو العبارات.
(ب) القول: الرأى أو العقيدة.
(جـ) القول: كلمة الوعيد الصادرة من الله تعالى، وهى:
القول: (وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (١٣/ السجدة) أو: (قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) (٨٤/ ٨٥/ ص)، ردا على إبليس حين قال: (فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ) (٨٢/ ٨٣/ص).
يقال: حق عليه القول: وسبق عليه القول، ووقع عليه القول.
(د) قول الحق:
(١) قول الصدق، من قبيل إضتفة المصدر لمفعولة.
(٢) قول الله تعالى، من فنيل إضافة المصدر لفاعله.
(قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى) (٢٦٣/ البقرة).
استعمل "قول" هنا بمعناه الأول وهو الكلام.
وقد يراد بقول فى: (يضاهون قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ) (٣٠/ التوبة) الرأى أو العقيدة.
стр. 1181
وسيأتي مزيد بيان لذلك عند الكلام على قولهم.
والمراد بالقول فى: (إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ) ٤٠/ هود) كلمة الوعيد السابق شرحها، ومثل ذلك يقال فى (٢٧/ المؤمنون). وهذا المعنى نفسه هو المراد بقوله:
(فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) (١٦/ الإسراء)
ومثل ما تقدم يقال فى: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) (٨٢/النمل) أى استحقوا العذاب الذى تتضمنه كلمة الوعيد السابق ذكرها.
والقول الثابت فى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) (٢٧/إبراهيم) قد فسر بأنه العقيدة المؤيدة بالبرهان الساطع والدليل القاطع. وأنت يا أيها القارىء: إن كنت قد قرأت كتاب " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " للدكتور حسن عز الدين الجمل فسترى أنه قد فسر قول الحق فى: (ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) (٣٤/ مريم) بأنه قول الصدق على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا، أى الذى سبق أن ذكره الله تعالى من قصة عيسى بن مريم.
وقيل إن " قول الحق " هنا صفة لعيسى ابن مريم أو بدل منه، وأن المراد بالحق هو الله تعالى، فالمعنى: " كلمة الله " وهذه الكلمة هى كلمة " كن " المشار إليها فى قوله تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ
стр. 1182
كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (٥٩/ آل عمران) وإطلاق الكلمة على عيسى ﵇ من قبيل إطلاق السبب على المسبب.
وفسر القول فى: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) (٤/ الأنبياء) بأنه الكلام مطلقا ما ظهر منه وما خفى.
والغرض أن علمه تعالى شامل لجميع ما يدور فى السماء والأرض من أحاديث، ـ حتى أحاديث النفوس.
وقد يؤيد ذلك قوله تعالى بعد هذا: " وهو السميع العليم " أى السميع لجميع الأقوال العليم بجميع الأحوال.
وقد فسر " قول مختلف " فى: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) (٨/ الذاريات)، بأنه آراء متضاربة فقول هنا بمعنى أقوال، أى آراء. ومن مظاهر تناقضهم فى آرائهم اضطرابهم فى أمر الله تعالى، وفى أمر محمد رسوله، وفى أمر الحشر.
وفسر " قولا " فى:
قولا: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) (٥٩ / البقرة)، بأنه القول بمعناه الأول وهو الكلام.
وقيل فى تفسير " قولا عظيما " فى: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً) (٤٠/ الإسراء) بأنه القول البعيد جدا عن الصواب، وذلك بنسبة الأولاد إلى الله تعالى، وتفضيل أنفسهم عليه سبحانه، إذ يجعلون له ما يكرهون، وهن البنات،
стр. 1183
ويستكثرون عليه ما يحبون، وهم البنون، وقد ذكر القول بأنه صادر من الله تعالي في: (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) " ٥٨/يس"، (سلام) أي: ولهم أنم يسلم الله عليهم، وهذا من أهل الجنة (قولا من رب رحيم) أي: من جهته، يقول لهم: سلام عليكم أهل الجنة،/ وقيل الملائكة تدخل علي أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من رب رحيم.
وقد أضيف القول. بمعناه الأول (الكلام) إلي ضمير المفرد الغائب في:
قوله: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) "٢٠٤/البقرة "
وإلي ضمير يعود علي العلية في: (قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ) " ٧٣/الأنعام ".
وفسر قوله تعالي: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ) " ١١٣/البقرة " بأن ذلك هو رأيهم الذي جري علي ألسنتهم.
٦ - الأوقايل: الأقوال المفتراه، قيل هو جمع قول علي غير قياس، وقيل هو جمع لأقوال الذي هو جمع قول، وقيل كأنه جمع أقوالة كأعجوبة وأعاجيب.
الأقاويل: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ) " ٤٤/الحاقة ".
стр. 1184
٧ - القيل: القول.
قيلا: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً) " ١٢٢/النساء " أي قولا.
قليه: (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ) " ٨٨/الزخرف" أي قوله قري بالجر بالعطف علي الساعة في قوله تعالي في آية سابقة:
(وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) " ٨٥/الزخرف " أي أن الله تعالي عنده علم الساعة وعلم قول رسوله (يارب " "٨٨/الزخرف ".
٨ - قائل: اسم فاعل من قال وجمعه قائلون.
قائل: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ) " ١٠/يوسف ".
قائلها: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) " ١٠٠/المؤمنون " والضمير يعود إلي العبارة المذكورة في أية سابقة وهي قول ن يحضره الموت: (رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) " ٩٩/ ١٠٠/المؤمنون " (قال رب ارجعون) أي: قال أرجعني أرجعني (لعلي أعمل صالحا) في الدنيا إذا رجعت إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال الخير.
ق وم (٦٦١)
ذكرت مادة " قوم" علي اختلاف صورها في القرآن الكريم احدي وستين وستمائة مرة (٦٦١).
وتدور المعاني التي تفيدها هذه المادة حول النهوض أو انتصاب القامة أو الاعتدال بمعانيها المادية أو المعنوية.
стр. 1185
١ - قام:
أقام: نهض منتصبا دون عوج أو التواء، فيقال قام للصلاة أو قام يصلي أو يدعو الله.
ب قام الماء: وقف محبوسا لا يجد منفذا، أو جمد، ومنه قام الرجل إذا توقف عن السير.
قاموا: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) " ٢٠/البقرة ".
أي توقفوا عن السير. انظر إن شئت - التفسير الموسوعي الكبير، للجمل، المجلد الأول صفحة ٣٠/تفسير الآية ٢٠ من سورة البقرة
تقوموا: (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ) "١٢٧/النساء" أن تتبعوا العدل وتراعوه في معاملة اليتامي: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) " ٤٦/سبأ" أي أن تقوموا من مجلس الرسول مخلصين لله متفرقين. ويرجح بعض المفسرين أن القيام هنا مجاز عن الجد والاجتهاد وعلي هذا يكون المعني أن تجدوا وتجتهدوا في الأمر بإخلاص لوجه الله تعالي.
٢ - أقام:
أأقام بالمكان: استقر فيه، وجعله وطنا له.
ب أقام الشئ: عدله وأزال عوجه، يقال: أقام البناء، وأقام الجدار وأقام الصلاة أداها كاملة. ويقال: أقام دين الله أو كتاب الله: أظهره وعمل بتعاليمه، وأقام حدود الله: حافظ عليها ولم يجاوزها.
стр. 1186
وأقام الوزن: وفاه حقه. ويقال: أقام لفلان وزنا: اعتد به ورفع منزلته، ويقال: أقام وجهه للشئ: اهتم به وأقبل عليه بنشاط.
أقامه: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " ٧٧/الكهف " أي عدله تقيموا: (لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ) " ٦٨/المائدة " أي تذيعوهما وتتبعوا تعاليمها.
نقيم: (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً) " ١٠٥/الكهف |" أي لا نعتد بهم.
يقيما: (إِلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) " ٢٢٩/مرتين /البقرة " أي ألا يحافظا عليها ويتبعاها، ومثله في ٢٣٠/البقرة أيضا: (وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) " ٢٩/الأعراف " أي أقبلوا علي مساجد الله وعلي الصلاة فيها بإخلاص: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) " ١٣/الشوري " أي أذيعوه واعملوا بتعاليمه: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) " ٩/الرحمن " أي أعطوا الوزن حقه كاملا متبعين العدل: (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ) " ٢/الطلاق" أي أدوها كاملة صادقة.
٣ - استقام:
أاستقام الشئ: خلا من العوج.
ب استقام الشخص: سلك الطريق القويم طريق الحق والخير.
استقاموا: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) " ٧/التوبة " أي اسلكوا معهم طريق الحق والخير ما داموا يتبعون ذلك معكم.
стр. 1187
٤ - قائم:
قائم اسم الفاعل من قام. والجمع قائمون وقيام ومؤنثه قائمة قائم: (فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ) " ٣٢٩/آل عمران " أي واقف أو مشمر يؤدي الصلاة: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) " ١٠٠/هود " أي منها مالا يزال باقيا كالزرع الذي لم يحصد: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) " ٣٣/الرعد " أي حفيظ أو رقيب عليها.
قائما: (وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) "١٨/آل عمران " أي مراعيا للعدل علي أكمل وجه: (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) "٧٥/آل عمران " أيضا إلا ما دمت ملازما له مستمرا في مطالبته.
قائمون: (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ) " ٣٣/المعارج " أي مؤدون لها كاملة صادقة.
قائمة: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ) " ١١٣/آل عمران " أي قائمة بأمر الله مطيعة لشرعة متبعة نبي الله فهي قائمة بمعني مستقيمة.
٥ - قيام:
أقيام - مصدر قام.
ب قيام - جمع قائم.
ث القيام: اسم لما يقوم به الشئ، أي يبقي متماسكا محتفظا بكيانه
стр. 1188
قيام: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) " ٦٨/الزمر " أي قائمون والفظ في: (فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ) " ٤٥/الذاريات "هو مصدر قام قياما: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) " ١٩١/آل عمران" أي قائمين ومثله ١٠٣/النساء / ٦٤/الفرقان: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً) " ٥/النساء " أي أمرا تقوم به حياتكم لأنه مناط معاشكم: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ) " ٩٧/المائدة " أي: سببا لإصلاح أمورهم الدينية، وكذلك الدنيوية، لأنه كان مأمنا لهم ومجمعا لتجارتهم يأتون إليه من كل فج عميق.
٦ - قوام:
قوام: صيغة مبالغة في قائم، يقال هو قوام علي أهله: دائم القيام بشؤونهم والسهر علي مصالحهم. الجمع قوامون.
قوامون: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) " ٣٤/النساء " أي: يرعونهن، ويقومون بمصالحهن.
قوامين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) " ١٣٥النساء " مواظبين علي إقامة العدل في جميع الأمور مجتهدين فيه كل الاجتهاد، هو مثله في ٨/المائدة
٧ - قيوم: انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف.
القيوم: من أسماء الله تعالي لا يوصف به سواه وهو صيغة مبالغة في القوائم. ومعناه: الشديد القيام علي الأشياء والحفاظ عليها
стр. 1189
القيوم: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " ٢٥٥/البقرة ومثله في ٢/آل عمران و ١١/طه).
٨ - أقوم:
أقوم: اسم تفضيل من قام، ومعناه: أفضل، أو أعدل أو أقرب إلي الصواب.
أقوم: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ) " ٢٨٥/البقرة " أي أدعي إلي القيام بها وأدائها علي الوجه الأكمل (وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ) " ٤٦/النساء" أي أعدل وأقرب إلي الصواب: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) " ٩/الإسراء" أي إلي السبيل التي هي أدل وأكثر إفضاء إلي الحق والخير: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) "/المزمل "
٩ - مقام:
أالمقام: مكان القيام.
ب القيام: الإقامة أي الموطن.
ج المقام: الإقامة نفسها.
د- يطلق المقام علي المجلس نادرا.
هـ- يطلق المقام مجازا علي المكانة أو المنزلة الأدبية.
مقام: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) " ١٢٥/البقرة " مقام إبراهيم: مكان خاص في البيت الحرام بمكة يقال إن إبراهيم ﵇ كان يقوم فيه للصلاة أو غيرها ومثله في ٩٧/آل عمران:
стр. 1190
(فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) (٥٨/ الشعراء)، أى موطن. ومثله فى ٢٦/ ٥١/ الدخان: (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) (١٦٤/ الصافات)، أى منزلة معروفة عند الله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) (٤٦/ الرحمن) أى منزلته فى الروبية والسيطرة على جميع الكائنات.
مقاما: (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً) (٧٩/ الإسراء)، أى منزلة رفيعة: (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً) (٧٣/ مريم) أى أفضل مكانا أو موطنا.
مقامك: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ) (٣٩/ النمل) أى المكان الذى أنت مستقر فيه، والمراد: مجلسك.
مقامي (إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي) (٧١/ يونس)، إقامتي بينكم، (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) (١٤/ إبراهيم)، أى منزلتي فى الروبية والسيطرة على جميع المخلوقات.
١٠) المقام: الإقامة. مصدر ميمي من أقام.
مقام: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) (١٣/ الأحزاب)، أى لا إقامة، أو لا مكان لإقامتكم.
مقاما: (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) (٦٦/ الفرقان)، أى موطنا أو محلا للإقامة.
стр. 1191
المقامة: (الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ) (٣٥/ فاطر) أى الإقامة.
١١) مقيم:
أ- المقيم: الدائم أو الباقي.
ب - اسم فاعل من أقام والجمع مقيمون.
مقيم: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) (٣٧/ المائدة) أى دائم.
و: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ) (٧٦/ الحجر)، أى باق لا يزال مائلا للعيان.
١٢) القيم والقيم:
القيم: الثابت المستقيم لا عوج فيه. والمقوم للأمور. والقيم: القيم.
القيم: (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) (٣٦/ التوبة)، أى المستقيم أو المقوم لأمور الناس.
وذكر اللفظ بهذا المعنى نفسه فى:
قيما: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا (١) قَيِّماً لِيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) (٢/ الكهف).
وذكر قيما (بكسر القاف، وتخفيف الياء المفتوحة) بالمعنى نفسه فى قيما: (دِيناً قِيَماً) (١٦١ / الأنعام).
١٣) القيمة:
أ- القيمة: ذات القمة الرفيعة.
ب- القيمة: التى تسلك سبيل العدل والاستقامة.
стр. 1192
قال تعالى:
قيمة: (يتلو صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة) ٣/ البينة)، أى ذات قيمة رفيعة، لأنها لما ذكر فى كتب الله جميعها.
القيمة: (وذلك دين القيمة) (٥/ البينة)، أى دين الأمة التى تسلك سبيل العدل والاستقامة.
١٤) إقام:
إقام: مصدر أقام يقال إقام الصلاة: إقامتها.
قواما: (وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) (٦٧/ الفرقان)، أى عدلا.
إقام: (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاةِ) (٧٣/ الأنبياء) أى إقامتها وأداءها كاملة. ومثله فى ٣٧/ النور.
١٥) الإقامة:
الإقامة: الاستقرار فهى مصدر أقام بالمكان، أى استقر فيه.
إقامتكم: (بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) (٨٠/ النحل)، يوم حلكم واستراركم بمكان ما.
١٦) تقويم:
التقويم: التعديل، فهو مصدر قوم الشىء بمعنى عدله وأزال ما فيه من عوج أو التواء.
تقويم: (لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم) (٤/ التين) أى فى
стр. 1193
حالة هى أحسن حالات التعديل والتهذيب، فقد خصه الله تعالى بانتصاب القامة ومتانة الأعصاب، وجودة التفكير وحسن البيان، وقوة الإرادة، وغير ذلك من الصفات الإنسان المحمودة.
١٧) المستقيم
أ - المستقيم: المستوى القويم الذى لا اعوجاج فيه ولا التواء يقال: طريق مستقيم.
ب- المستقيم: العادل الذى لا ميل فيه عن الحق. يقال: ميزان مستقيم.
المستقيم: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (٦/ الفاتحة)، أى الطريق المستوى الذى لا اعوجاج فيه، والمراد طريق الحق والخير (الهداية). أى: الإرشاد، أو التوفيق أو الدلالة / ومعناه طلب الزيادة من الهداية.
مرة أخرى، أى وقفنا للثبات على الطريق الواضح الذى لا اعوجاج فيه وهو الإسلام.
١٨) القيامة:
يوم القيامة: يوم يقوم الناس من قبورهم ويحشرون بين يدى الله فى الدار الآخرة ليحاسبوا ويجزى كل بما كسب.
يوم القيامة: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ) (٨٥/ البقرة)
١٩) القوم:
أ- القوم فى الأصل: جماعة الرجال دون النساء. قال الراغب: وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) (٣٤/ النساء).
стр. 1194
وقد ورد بهذا المعنى فى:
قوم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ) (١١/ "مرتين" / الحجرات)
يراد بالقوم فى القرآن الكريم - فيما عدا الآيتين السابقتين - جماعة الرجال والنساء معا، أو الجماعة من الناس يربط بعضهم ببعض روابط دم أو نسب أو اجتماع.
ويقال: قوم الرجل، أى أقاربه ومن يكونون بمنزلتهم فى التبعية له.
وقوم النبي: عشيرته ومن يرتبط به رابطة الوطن وغيرها من الروابط الاجتماعية. وقوم الملك ونحوه: رعيته الذين يحكمهم ويرعاهم ويدبر شؤونهم.
ق وى (٤٢)
١) قوى الشخص أو الشىء يقوى قوة: تماسكت أجزاؤه وصلب فهو قوى، ويقال: قوى جسمه وقوى عقله، وقوى مركزه، وقويت عزيمته أو إرادته.
٢) القوة:
استعملت القوة فى القرآن الكريم فى المعانى الآتية:
стр. 1195
أ - القدرة:
القوة: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (١٦٥/ البقرة)، أى القدرة التى هى من صفات الله تعالى.
ب - الجد وصدق العزيمة.
(خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) (٦٣/ البقرة)
جـ - شدة الإبرام فى عزل الصوف أو نحوه.
(وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً) (٩٢/النحل)
٣ - القوى - جمع قوة.
وقد ذكر هذا اللفظ بمعنى القوة الأولى فى:
القوى: (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) (٥/ النجم)، أى ملك قواة شديدة، وهو جبريل ﵇ والجمع هنا للمبالغة فى شدة القوة.
٤ - القوى: المتصف بالقوة.
وقد أسند هذا الوصف إلى الله تعالى فى:
قوى: (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (٥٢/ الأنفال) أى ذو قدرة بالغة ليس فوقها قدرة. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للجمل.
وأسند هذا الوصف إلى العفريت فى:
(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) (٣٩ /النمل)، أى إني لمستطيع قادر على هذا، لأي إحضار عرش بلقيس إليك قبل أن تقوم من مقامك.
قويا: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً) (٢٥/ الأحزاب) أى متصفا بالقدرة البالغة التى ليس فوقها قوة.
следующие страницы →