٣ - تلقي:
أ- تلقي العلم يتلقاه: تعلمه، يقال تلقي العلم أو الأمر من فلان: أخذه عنه.
ب- تلقي الشئ أو الأمر: تناوله بالحديث عنه، ويقال: تلقي هذا الموضوع بلسانه: خاص في الحديث عنه.
ج- تلقي صديقه: استقبله.
فتلقي: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ) " ٣٧/البقرة" أي تعلم من ربه أو أخذ عنه كلمات استغفار وتوسل فاستغفره وتوسل إليه، فتاب عليه. انظر الآية (٢٣/الأعراف"
تلقونه: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) " ١٥/النور" أي تخوضون في الحديث أو تكثرون التحدث عنه وأصله تتلقونه.
تتلقاهم: (وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) " ١٠٣/الأنبياء" أي وتستقبلهم.
يتلقى: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " ١٧/ق" وهما الملكان الموكلان به، يلقيان ما يلفظ به وما يعمل به، أي يأخذان ذلك ويثيبانه.
المتلقيان: الملكان يأخذان عن الإنسان ما يصدر عنه من أقوال فيسجلانه.
стр. 1367
٤ - التقي الشخصان: تقابلا، ومضارعه يلتقي.
التقي: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ) " ١٥٥/آل عمران " أي تقابلا متحاربين.
(فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) " ١٢/القمر" أي تقابل الماء المتفجر من الأرض والماء النازل من السماء.
التقتا: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا) " ١٣/آل عمران " أي تقابلنا متحاربتين.
التقيتم: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذْ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً) " ٤٤/الأنفال " أي تقابلتم متقاتلين.
يلتقيان: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) " ١٩/الرحمن " أي يتجاوران وتتماس سطوحهما لأفصل بينهما في رأي العين.
٦ - اللاقي: اسم فاعل من لقي الشئ بمعني وجده أو تحقق منه.
لاقيه: (أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " ٦١/القصص" أي فهو وأجدده أو متمتها من الوفاء به.
٦ - اللقاء: المقابلة أو الاستقبال وهو مصدر لاقي: قابل أو استقبل، وقد ذكر هذا المصدر في القرآن الكريم مضافا:
بلقاء: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ) " ٣١/الأنعام".
стр. 1368
ت إلي " ربهم ":
(وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ) " ١٥٤/الأنعام"
ث إلي " ربكم".
(يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) " ٢/الرعد ".
د- إلي " ربه":
(فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً) " ١١٠/الكهف"
ولقاء الله تعالي: المصير إليه يوم القيامة حيث يحاسب كل امرئ ويجازي علي أعماله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
هـ- إلي " يومكم " والمراد به " يوم القيامة ": (وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) " ١٣٠/الأنعام ".
و- إلي يومهم أي يوم القيامة أيضا: (فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) " ٥١/الأعراف"
ز- إلي " الآخرة " أي يوم القيامة أيضا: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) " ١٤٧/الأعراف"
ولقاء يوم القاتمة معناه شهوده والوقوف فيه بين يدي الله تعالي، لمحاسبة كل امرئ علي أعماله، ومجازاته عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
ج إلي ضمير المتكلمين مرادا به الله تبارك وتعالي:
لقاءنا: (إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (٧) أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) " ٨/يونس"
ط- إلي ضمير الفرد الصمد عائدا علي الشاهد الذي لا يغيب هو الله تبارك وتعالي:
стр. 1369
لقاءه: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ) " ١٠٥/الكهف"
٧ - تلقاء: أصله مصدر لقي، وتوسعوا فيه فاستعملوه ظرف مكان بمعني جهة أو نحو.
تلقاء: (وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ) " ٤٧/الأعراف" أي جهتهم أو نحوهم، واللفظ في " ٢٢/القصص " (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي) " ١٥/يونس" أي من جهة نفسي والمقصود بإرادتي دون وحيي من الله تعالي.
٨ - التلاقي: المقابلة أو اللقاء وهو مصدر تلاقي: قابل أو لا في التلاق: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ) "١٥/غافر"يوم التلاقي هو يوم القيامة الذي يتم فيه لقاء الله تعالي بعباده.
٩ - الملاقي: المقابل أو المواجه، وهو اسم فاعل من لاقي وجمعه: ملاقون.
стр. 1370
ملاق: (إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) " ٢٠/الحاقة " أي ملاقي الله تعالي ليحاسبني.
ملاقوا: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) "٤٦/البقرة " أي وافقون بين يدي الله يوم العرض واللقاء والحساب والثواب والعقاب.
ملاقوة: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أن الله بما تعلمون بصير) " ٢٢٣/البقرة " أي واقفون بين يديه يوم القيامة.
ملاقيكم: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) " ٨/الجمعة " أي مواجهكم ولا حق بكم لا محالة.
ملاقية: (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) " ٦/الانشاق" أي فمقابل ربك يوم الحساب ليجزيك علي عملك أو مقابل جزاء عملك يوم القيامة.
١٠ - الملقي اللشئ: من يرميه أو يطرحه أو يدفعه، وهو اسم فاعل من ألقي وجمعه ملقون ومؤنثه ملقية، وجمع المؤنث ملقيات
ملقون: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ) " ٨٠/يونس" أي ما تريدون أن تطرحوا علي الأرض من أعمالكم السحرية الملقيات: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً) " ٥/المرسلات ".
الملقيات: الملائكة ينزلون بالوحي علي الأنبياء.
стр. 1371
المتلقيان: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " ١٧/ق" والمتلقيان: الملكان الموكلان بمراقبة المرء وتسجيل ما يأخذانه عنه من أقوال وأفعال في كتاب يلقاه يوم القيامة منشورا.
ل م ح
كلمتان
لمح الشئ يلمحه: رآه بسرعة يقال:
لمح ببصره: ولمح بصره.
واللمح بالبصر: الإسراع في النظر. ولمح البصر: يضرب مثلا لأقصر وقت.
لمح: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) " ٧٧/النحل" واللفظ في " ٥٠/القمر ".
والمقصود أنه إذا تعلقت إرادة الله تعالي بخلق شئ فإنه ينفذه في أقصر وقت بكلمة واحدة قيل إنها كلمة " كن ".
стр. 1372
ل م ز
٤ كلمات
١ - لمز فلانا يلمزه ويلمزه لمزا: عابه، أو طعن في عرضه بقول أو فعل فهو لامز.
تلمزوا: (وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ) " ١١/الحجرات أي لا يعب بعضكم بعضا.
يلمزك: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ) " ٥٨/التوبة " أي يطعن في تصرفاتك في توزيع الصدقات.
يلمزون: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ) " ٧٩/التوبة " أي يعيبونهم فيطعنون في إخلاصهم أو يحقرون أعمالهم فقد روي أن المنافقين كانوا يقولون عن المتصدق بالكثير " مراء" وعن المتصدق بالقليل: إن الله لغني عن صدقة هذا.
٢ - اللمزة: العياب، وهي صيغة مبالغة زيدت التاء فيها لزيادة المبالغة مثل ضحكة.
لمزة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) "١/الهمزة".
стр. 1373
ل م س
٥ كلمات
١ - لمس:
أ- لمس الشئ يلمسه ويلمسه: أجري يده عليه من دون حائل بينهما.
ب- لمس الشئ: طلبه أو قصد إليه.
لمسنا: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً) " ٨/الجن " أي طلبناها أو قصدنا الوصول إليها لاستراق السمع.
لمسوه: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) " ٧/الأنعام"أي أجروا عليه أيديهم دون حائل والغرض تحققوا أنه قد نزل.
٢ - لامسه: اقترب منه حتي لمسه.
لامستم: (أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) " ٤٣/النساء" أي اقتربتم منهن فلمستموهن، وقيل إن الملامسة هنا كناية عن الوطء و (٦/المائدة).
٣ - التمس الشئ: طلبه في رفق.
التمسوا: (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) " ١٣/الحديد".
стр. 1374
ل م م
كلمتان
(لما - اللمم)
١ - لم الشئ يلمه لما: جمعه ولم يترك منه قليلا ولا كثيرا يقال: أكل الطعام أكلا لما، أي ذا لم، أي جامعا لكل شئ.
لما: (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً) " ١٩/الفجر" أي تجمعوا الميراث وتستولون عليه دون تفرقة بين أنصبتكم وأنصبة شركائكم فيه، أو دون تفرقة بين ما جمعه المورث بالطرق المشروعة وما جمعه بالغش والخداع وغيرهما من الطرق غير المشروعة.
٢ - اللمم: الصغائر من الذنوب أو مقاربة الذنوب.
اللمم: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) " ٣٢/النجم".
стр. 1375
ل هـ ب
٣ كلمات
اللهب: ما يرتفع من النار كأنه لسان، أو هو اضطرام النار واشتعالها.
اللهب: (انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنْ اللَّهَبِ) " ٣١/المرسلات " أي لا يقيكم حر النار، واللفظ في " ١/ ٣ المسد ".
ل هـ ث
كلمتان
لهث الكلب يلهث لهثا ولهاثا: أخرج لسانه، وأسرع في تنفسه من العطش أو التعب ونحوه.
يلهث: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) " ١٧٦/مكرر/ الأعراف".
стр. 1376
ل هـ م
كلمة واحدة
(فألهمها)
ألهمه الله الرشد: مكنه في قلبه أو هداه إليه.
فألهمها: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) " ٨/الشمس" أي: ألقي فيها إحساسا تفرق به بين الضلال والهدي، ولعل هذا الإحساس هو الذي يسمي في عصرنا الحاضر بالضمير.
ل هـ و (١٦)
١ - ألهاه عن الشئ يلهيه: شغله أو صرفه عنه.
ألهاكم: (أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ) " ١/ ٢/التكاثر " أي: شغلكم التفاخر بكثرة أولادكم وأموالكم عن أداء ما عليكم من واجبات.
تلهكم: (لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " ٩/المنافقون ".
أي: لا يكن اهتماكم بأموالكم وأولادكم سببا في انصرافكم عن القرآن وتعاليمه.
стр. 1377
تلهيهم: (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " ٣٧/النور" لا يشغلهم عن ذكر الله شئ من أمور الدنيا
يلههم: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمْ الأَمَلُ) " ٣/الحجر" أي يشغلهم عن التوبة والإنابة.
٢ - تلهي عن الشئ يتلهي: انصرف أو شغل عنه.
تلهي: (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) " ٨/ ٩/١٠/عبس" أي تتلهي بمعني تنصرف وتشغل بغيره.
٣ - اللهو:
أاللهو: تناول مالا يجدي من الأعمال، وهو بهذا المعني مصدر لها يلهو: تسلي وشغل نفسه بما فيه لذتها، أو بما لا يجدي من الأعمال.
ب اللهو بمعناه الأسمي: ما يلهو به المرء ويتسلي من الأعمال غير المجدية كالغناء والأساطير الوهمية.
لهو: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ) " ٣٢/الأنعام " أي وما الأعمال التي تناولونها في هذه الحياة الدنيا إلا لعب ولهو إذا قيست بأعمال الآخرة، أو وما الحياة الدنيا نفسها إلا لعب ولهو إذا قيست بالآخرة، واللفظ في " ٦٤/العنكبوت " و" ٣٦/محمد" و " ٢٠/الحديد": (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) " ٦/لقمان".
стр. 1378
لهو الحديث هو الحديث غير المجدي أو الخيالي الذي لا يستند إلي أساس واقعي، أو هو كل ما شغلك عن عبادة الله وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوه: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ) " ١١/الجمعة " أي مما تلهون وتتسلون من الأعراس وحفلات الطرب ونحوها.؟
لهوا: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) "٧٠/الأنعام " أي أمرا يتسلي به ولا يتناول تناولا جديا، واللفظ في (٥١/الأعراف" (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا) " ١٧/الأنبياء" قيل إن المراد باللهو هنا هو الزوج أو الولد: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً) " ١١/الجمعة ".
تشير هذه الآية الكريمة إلي حادثة معينة وقعت في المدينة المنورة يرجع في معرفة تفصيلاتها إلي كتب التفسير والمراد من اللهو هنا: هو ما استقبل به العير بعض أهل المدينة وبعض من كانوا في المسجد يستمعون إلي الرسول وهو يخطب يوم الجمعة، وكانوا قد فرحوا بقدوم عير تجارة فاستقبلوها يعزفون علي الدفوف ونحوها.
٤ - لهي عن الشئ يلهي: انصرف وغفل، فهو لاه، وهي لاهية.
стр. 1379
لاهية: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) " ٢/ ٣/الأنبياء" أي منصرفة عن الاعتراف بالحق.
ل وت
كلمتان
(اللات - لات)
١ - اللات: أحد الأصنام الثلاثة التي كان العرب يقدسونها في الجاهلية وهي اللات والعزي ومناة، وكانت اللات أشهر هذه الأصنام، وكانت بالطائف ويرجح أنها كانت تمثل الشمس.
اللات: (أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (٢٠) أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى) " ١٩/ ٢٠/٢١/النجم".
٢ - لات: حرف نفي يختص بالدخول علي كلمة " حين" وقيل: تعمل فيه وفيما رادفه.
لات: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) "٣/ص"أي: وليس الحين حين مناص. والغرض ليس وقت استغاثة الكفار حين ينزل بهم العذاب وقت مفر من العذاب.
стр. 1380
ل وح (٦)
١ - اللوح:
أ- اللوح: الصفحة العريضة من خشب أو عظم أو نحوهما.
ب- اللوح: ما يكتب عليه من خشب ونحوه جمعه: ألواح
ج- اللوح المحفوظ: شئ لا يعلم حقيقته إلا الله تعالي ظن يعبر عنه أحيانا " بأم الكتاب " ويوصف بأنه مستودع لما كان ويكون مما يعلمه الله وقدر أن يعمله.
لوح: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) " ٢١/ ٢٢/البروج " الألواح: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً) " ١٤٥/الأعراف"وقيل: كانت الألواح من جوهر معين كتب الله تعالي فيها بطريقة ما مواعظ وأحكاما مبينة للحلال والحرام، ومجموع ما كتب فيها هو التوراة، وقيل أن هذه الكتابة كانت قبل نزول التوراة والله أعلم.
وقد وصفت سفينة نوح ﵇ بأنها ذات ألواح ودسر في: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) "١٣/القمر ".
٣ - لاحت الشمس أو النار بشرة تلوحها لوحا: غيرت حرارتها لونها، فاسود، فهي لائحة، ويبالغ في وصف الشمس أو النار باللوح فيقال " لواحة ".
стр. 1381
قال تعالي في وصف جهنم:
لواحة: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ) " ٢٧/ ٢٨/٢٩/المدثر " أي شديدة التأثير في لون البشرة إذا إن حرارتها الشديدة تسوده.
تأمل الاتفاق في وصف جهنم: (كلا إنها لظي (نزاعة للشوي) والشوي هي الشواة وهي جلدة الرأس. وهاتان الآيتان (١٥/ ١٦ من سورة المعارج) تذكراننا بالآيتين (٢٦/ ٢٩من سورة المدثر ". (سأصليه سقر) أي ك سأدخله سقر - من أسماء النار- (لواحة للبشر) والبشر جمع بشرة: وهي ظاهر الجلد ( ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) " ٨٢/النساء".
ل وذ
كلمة واحدة
(لواذا)
١ - لاذ بغيره يلوذ لواذا: لجأ إليه واعتصم به.
٢ - ولاوذ القوم لواذا: لاذ بعضهم ببعض.
لواذا: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً) " ٦٣/النور ".
стр. 1382
وهؤلاء المتسللون هم المنافقون الذين كان يثقل عليهم المقام في مجلس سيدنا الرسول. فكان الواحد منهم يختلق عذرا للانصراف فينصرف، ثم يتبعه غيره، في تلهف كأنما يبتغي الخروج من مأزق حرج أو التخلص من شر داهم.
ل وم (١٤)
١ - لامه يلومه لوما: عذله علي عمل مالا ينبغي، فهو لائم والمعذول ملوم.
لمتنني: (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) " ٣٢/يوسف"
تلوموني: (فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) " ٢٢/إبراهيم "
٣ - تلاوم الرجلان: لام كل منهما الآخر.
يتلاومون: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ) " ٣٠/القلم "
٤ - اللومة: اللوم.
لومة: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) " ٥٤/المائدة "
اللائم: من يلوم غيره.
لائم: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) " ٥٤/المائدة "
٥ - اللوام: مبالغة في لائم، فهو: من يشتد في لومه، أو من يكثر اللوم. وهي لوامة.
стр. 1383
اللوامة: (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) " ١/ ٢/القيامة" النفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها لوما شديدا علي ارتكاب الشر أو التقصير في عمل الخير، وربما تكون هي " الضمير " في الاصطلاح الحديث.
٦ - المعلوم: اسم مفعول من لام، وهو من يوجه إليه اللوم وجمعه: ملومون.
ملوم: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) " ٥٤/الذاريات " أي فليس لأحد أن يوجه إليك اللوم.
ملوما: (وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) " ٢٩/الإسراء" ملومين: (إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) " ٦/المؤمنون "
٧ - الام الرجل يليم: ارتكب ما يلام عليه من قول أو فعل فهو مليم.
مليم: (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ) " ١٤٢/الصافات " أي يستحق أن يلام
ل ون (٩)
١ - اللون: الحالة الصبغية يكون عليها الجسم ونحوه من بياض أو سواد أو نحوهما. وجمعه ألوان.
стр. 1384
لونها: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا) " ٦٩/البقرة " واللفظ في "٦٩/البقرة" أيضا
٢ - اللون: الجنس أو النوع أو الصنف من الأشياء. جمعه: ألوان أيضا. يقال: تناولت ألوانا من الطعام، واختلطت بألوان من الناس.
ألوانها: (فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا) " ٢٧/فاطر"
ل وي
٥ كلمات
لوي الحبل ونحوه يلويه ليا: فتله، أو ثناه ثنيا دائريا وقد استعمل هذا الفعل في القرآن الكريم في المعاني الآتية:
١ - لوي الرجل يلوي: انحرف عن جادة الصواب.
تلووا: (وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) " ١٣٥/النساء" أي وإن تنحرفوا عن طريق الحق.
٢ - ويقال سار في طريقه لا يلوي علي أحد: جد في سيره غير ملتفت إلي شئ ولا منتبه إلي أحد.
تلوون: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) " ١٥٣/آل عمران " أي ممعنين في السير منهزمين غير معتدين بدعاء الرسول لكم.
стр. 1385
٣ - يقال أيضا لوي لسانه بالكلام ليا: لم ينطق به علي الوجه الصحيح. وقد يكون هذا كناية عن التحريف والكذب أو الكلام علي أساس من التخرص وعدم التحري ومن هذا اللي بالألسنة
يلوون: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ) " ٧٨/آل عمران " يحرفون ما يقرأون ولا ينطقون به علي الوجه الصحيح.
لووا: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ) " ٥/المنافقون " أي لووها يمينا وشمالا ساخرين غير مكترثين.
ليا: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ) " ٤٦/النساء".
أي لاوين بأللسنتهم عند القراءة محرفين لما يقرأون، أو مائلين به عن الصواب انظر تفسير الآية ١٠٤/البقرة، صفحة ٦٩ من التفسير القرآني للقرآن، المجلد الأول، للجمل.
ل ي ت (١٥)
١ - لاته حقه يليته ليتا: نقصه ولم يؤده كاملا.
يلتكلم: (وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً) " ١٤/الحجرات" أي لا ينقصكم شيئا من الجزاء عليها، بل إنه يجزيكم عليها جزاء كاملا غير منقوص.
стр. 1386
٣ - ليث: حرف يدل علي تمني الشئ والرغبة في الحصول عليه، وكثيرا ما يكون هذا الحرف مسبوقا بالحرف (يا) فيقال (يا ليتني)
ليت: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ) "٧٩/القصص"
ليتنا: (فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا) " ٢٧/الأنعام"
ليتني: (يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) "٧٣/النساء"
ليتها: (يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ) " ٢٧/الحاقة ".
ل ي س (٨٩)
ليس: فعل جامد لا يشتق منه. ومن المتفق عليه بين علماء اللغة الآن أنه مركب من كلمتين هما:
لا = لا، + (يس= يوجد) أي لا يوجد وعلي مر الزمن اندمجت الكلمتان وصارتا كلمة واحدة
ويستعمل هذا الفعل لنفي الخبر في الجملة الاسمية وقد ذكر في القرآن الكريم عدة مرات في ثلاث صور هي:
أألا يكون مسبوقا بهمزة الاستفهام.
ليس: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) " ١٧٧/البقرة"
ب أن يكون مسبوقا بهذه الهمزة ولا فاصل بينهما.
стр. 1387
اليس: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ) " ٣٠/الأنعام "
ح أن يكون مسبوقا بهذه الهمزة وقد فصلت بينهما الواو أوليس: (أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ) " ١٠/العنكبوت " وقد اتصلت بهذا الفعل تاء التأنيث في قوله تعالي:
ليست: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ) " ١١٣/مكرر البقرة ".
وأسند الفعل إلي واو الجماعة في:
ليسوا: (لَيْسُوا سَوَاءً) "١١٣/آل عمران "
وأسند إلي ضمير المفرد المتكلم في:
لست: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) " ٦٦/الأنعام " وإلي ضمير المخاطبين في:
لستم: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) " ٢٦٧/البقرة".
وإلي ضمير المخاطبات في:
لستن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ) " ٣٢/الأحزاب"
ل ي ل (٩٢)
١ - الليل: ما يعقب النهار، ويمتد من غروب الشمس إلي طلوعها.
стр. 1388
وفي عرف الشرع يمتد من غروب الشمس إلي طلوع الفجر. وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن الكريم:
أمفردا معرفا في:
الليل: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ) " ١٦٤/البقرة"
ب ظرف زمان مفردا منكرا في:
ليلا: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً) " ٢٤/يونس ".
٢ - الليلة: الليل: وتقابل اليوم، أما الليل فيقابل النهار.
وتستعمل " ليلة " تمييزا للعدد وجمعه الليالي بزيادة الياء علي غير قياس وجمعه القياسي (ليلات) وقرد ذكرت هذه الكلمة في القرآن الكريم:
أفي صورة المفرد المنكر أو المضاف إلي اسم ظاهر في:
ليلة: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) " ٥١/البقرة"
ب مضافة إلي ضمير المفردة الغائبة في:
ليلها: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا) " ٢٩/النازعات".
ث جمعا منكرا مجرورا في:
стр. 1389
ليال: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) " ١٠/مريم " واللفظ في " ٧/الحاقة " و"٢/الفجر"
ل ي ن
٥ كلمات
١ - لآن الشئ يلين لينا: سهل وذهبت صلابته، فهو لين ويقال: لأن الرجل: انقاد لهم وعاملهم بالرفق.
لنت: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) " ١٥٩/آل عمران"
تلين: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) " ٢٣/الزمر" أي ترق وتهدأ جلودهم وقلوبهم فيستمعون إلي كلام الله.
٢ - ألان الشئ يلينه: جعله لينا خاليا من الصلابة.
ألنا: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) " ١٠/سبأ" أي جعلناه صالحا لأن يطرق ويرقق
٤ - القول اللين: القول الرقيق تتقبله بقبول حسن.
لينا: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) " ٤٤/طه"
٥ - اللين: كل نوع من أنواع النخل: الواحدة: لينة قبل: أصل عينها واو، وقبلت ياء لسكونها وكسر ما قبلها.
стр. 1390
وقيل: اللينة هي النخلة ليس فيها عجوة (١) ولا برني (٢) وقيل: هي النخلة الكريمة وقيل: هي العجوة وقيل: هي أغصان الشجر لينة: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " ٥/الحشر ".
وهكذا شاهدتم معنا ٥٨مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٨٢٦ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف اللام.
стр. 1391
م
стр. 1392
الحرف الرابع والعشرون
من حروف الهجاء
حرف الميم
(٢٦٥٦٥)
م
стр. 1393
م أي (١٠)
المائة من أسماء العدد: عشر عشرات وتثنيتها مائتان، وجمعها مئات ومئون. وأصل مائة مئية. يقال أمأي القوم: صاروا مائة
مائة: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) " ٢٦١/البقرة".
م ت ع (٧٠)
١ - متعه: جعله ينعم، وهيأله ما يحب
تمتعون: (وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً) " ١٦/الأحزاب " أي تمتعون بما تهوون من الحياة.
٢ - تمتع تمتعا: عاش في رغد وسلامة.
وتمتع المحرم بالعمرة أحرم بالعمرة في أشهر الحج فإذا أداها وتحلل منها وانتفع بما كان محرما عليه من الطيب ونحوه أحرم بالحج.
تمتع: (فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ) " ١٩٦/البقرة" من تمتع المحرم.
стр. 1394
استمتع: (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا) " ١٢٨/الأنعام " أي انتفع بعضنا ببعض ووجد عنده ما يشتهيه.
٤ - المتاع: ما تستطيبه النفوس في هذه الحياة ويأتي عليه الفناء كالمال والنساء والولد. وأكثر ما يستعمل في المشتهيات الباطلة
٥ - متاعنا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا) " ١٧/يوسف"
(قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ) " ٧٩/يوسف "
المتاع: ما ينتفع به، وهو في الآية الأولي الثياب والزاد ونحوهما، وفي الثانية السقاية.
م ت ن
٣ كلمات
متن يمتن متانة فهو متين: صلب وقوي واشتد ويقال رجل: متين: وشديد القوة. وفي أسما الله سبحانه المتين، وهو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا تعب ويقال: كيد متين قوي لطيف لا يغلب.
متين: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) " ٥٨/الذاريات " انظر " كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف.
стр. 1395
م ت أ (٩)
متي: ظرف يسأل به عن الوقت، تقول متي سفرك؟
متي: (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) " ٢١٤/البقرة "
(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
"٤٨/يونس"
واللفظ في ٥١/الإسراء و٣٨/الأنبياء ٧١/النمل، ٢٨/السجدة و٢٩/سبأ و٤٨/يس و٢٥/الملك ".
م ث ل (١٦٩)
١ - تمثل به تشبه به ويقال أيضا: تمثل به: تصور بصورته ومنه تمثل الملك بالبشر وتمثل بشرا: كان في صورته ومثاله.
تمثل: (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) " ١٧/مريم "
٢ - مثل يمثل مثالة، فهو مثيل: كان فاضلا ذا مزية في نوعه وبابه ويقال من هذا التفضيل هو الأمثال وهي المثلي، كما تقول الأفضل والفضلي.
أمثلهم: (إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً) "١٠٤/طه" أي أفضلهم عقلا وعدلا.
стр. 1396
٤ - المثل اللشئ: مشابهه ومساويه في بعض الأمور والمعاني، تقول: علي مثل عمر في الفضل والعلم، وهذا مثل هذا في المقدار أو اللون وهذا الكلام مثل هذا، والجمع أمثال.
٥ - مثل: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ) " ١١٣/البقرة "
٤ - المثل: المثل والمساوي تقول: هذا مثل هذا، كما تقول هذا مثل هذا والمثل: الصفة العجيبة كأنها لغرابتها يشبه بها ويتمثل تقول: مثل المعلم مثل من يبذر البذر في الأرض، فمنه ما ينبت ومنه مالا ينبت.
والمثل: الأمر الغريب والقصة العجيبة
والمثل الحكمة النافعة والقول الصادق، كما يقال: السكوت أخو الرضا، والسر أمانة والمثل ما يجري التشبيه به لبلوغه الغاية في معني من المعاني كما يقال: حاتم مثل في الجود والمثل التشبيه العجيب. والجمع أمثال.
مثل: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) " ١٧/البقرة" أي صفة الذين كفروا وحالهم العجيب: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) "١٧١/البقرة" أي صفة الذين كفروا مع داعيهم إلي الإيمان كصفة الغنم من الراعي.
(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ) " ٨٩/الإسراء " المثل هنا النبأ العجيب يدعو إلي الاعتبار ويستوجب عند العقلاء الإيمان.
стр. 1397
" سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) " ١٧٧/الأعراف" المثل هنا القصة العجيبة (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) " ١٧/الزخرف".
المثل: المثل والمساوي أي بالبنت التي جعلوها مماثلة لله سبحانه إذ زعموا أن الملائكة بنات الله، والولد مماثل لأبيه.
الأمثال: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) " ١٧/الرعد " والأمثال: التشبيهات العجيبة.
(وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمْ الأَمْثَالَ) " ٤٥/إبراهيم " الأمثال: القصص العجيبة
(فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ) " ٧٤/النحل " الأمثال جمع المثل بمعني المساوي.
أمثالهم: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ) " ٣/محمد" الأمثال الصفات العجيبة.
(وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) "٢٨/الإنسان" الأمثال جمع مثل وهوا لمساوي
٦ - المثلة: العقوبة الفاضحة يتمثل بها، والجمع مثلان. مرة أخري: المثلات جمع مثلة وهي العقوبة، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب من المماثلة، كما نقول السارق يستاهل قطع يده المثلات: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ الْمَثُلاتُ) " ٦/الرعد" أي: العقوبات الفاضحات لأمثالهم.
стр. 1398
٧ - المثلي: الفضلي، مؤنث الأمثل.
المثلي: (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمْ المثلي) " ٦٣/طه"
٨ - التمثال الصورة لها شخص وجسد، والجمع التماثيل
٩ - التماثيل: (إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ) " ٥٢/الأنبياء".
(يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ) "١٣/سبأ"
م ج د
٤ كلمات
مجد يمجد مجادة فهو ما جدو مجيد: اتسع كرمه وشرف والقرآن مجيد: كثير الفوائد الدنيوية والأخروية، عالي الطبقة بين الكتب في النظم والمعني ومن أسمائه تعالي المجيد، وهو الكثير التفضل والإحسان، العلي فوق كل ذي سلطان.
المجيد: (رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) "٧٣/هود".
(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) "١/ق".
стр. 1399
م ج س
كلمة واحدة
المجوس: قوم من القدماء لهم نحلة دينية خاصة. ومن أصول دينهم القول بالاثنين: النور والظلمة وأنهما ينشأ عنهما الخير والشر وقد قيل أن " زرادشت " جدد هذه النحلة.
المجوس: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ١٧/الحج"
م ح ص
كلمتان
محص الشئ خلصه من العيب. يقال: محص الذهب: خلصه من خبثه وشوائبه وصفاه بالنار ويقال: محص الله المؤمن: طهره من الذنوب وتبعاتها بما ينزله به من أنواع الابتلاء، ومحص ما في قلب المؤمن: طهره من الوساوس والارتياب.
стр. 1400
يمحص: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) "١٤١/أل عمران " (وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) " ١٥٤/آل عمران: أيضا
م ح ق
كلمتان
محق الشئ نقصه: ومحق الله المال الخبيث: جعله ناقصا لا بركة فيه. ومحقه محاه وأبطله ويقال: محق العدو: أهلكه.
يمحق: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) " ٢٧٦/البقرة ".
(وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) " ١٤١/آل عمران ".
م ح ل
كلمة واحدة
(المحال)
محل بفلان محلا ومحالا: كاد له واحتال في إيذائه. والمجال من الله سبحانه: تدبيره لإهلاك الجاحدين في قوة لا تقاوم، وأخذه إياهم.
стр. 1401
المحال: (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) " ١٣/الرعد"= ١٣في الجزء ١٣.
م ح ن
كلمتان
امتحن الذهب أو الفضة: أذابها بالنار حتي تخلص من الخبث وتصفي وتنقي. ويقال من هذا: امتحن فلانا: اختبره ليعلم حقيقة أمره. وامتحان الله للعبد: تكليفه ما شاء، أو أنزال ما شاء به من المكروه ليظهر صدق إيمانه بالامتثال أو الصبر
امتحن: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى) " ٣/الحجرات".
امتحنوهن: (إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) " ١٠/الممتحنة".
стр. 1402
م ح
و ٣ كلمات
محاه يمحوه محوا: أزاله وأبطله، أو أزال أثره. يقال: محا لوح الكتابة: طمس ما فيه فلا يبين منه شئ انظر مادة م ح ق
محونا: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " ١٢/الإسراء" آية الليل هي الليل نفسه ومحوه إزالته بإشراق الشمس، أو خلقه مظلما كاللوح الممحو.
يمح: (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) " ٢٤/الشوري ".
م خ ر
كلمتان
مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا: شقت الماء بصدرها وجرت فسمع لها صوت. والسفينة ماخرة، والجمع المواخر.
стр. 1403
مواخر: (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " ١٤/النحل"
(وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " ١٢/فاطر"
م خ ض
كلمة واحدة
مخضب الحامل ومخضب تمخض مخاضا ومخاضا: أصابها وجع الولادة والطلق وذلك حين يدنو ولادها
المخاض: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) " ٢٣/مريم"
م د د (٣٢)
١ - مد الشئ يمده مدا: بسطه في طول واتصال، فهو ممدود وتتفرع منه المعاني الآتية:
١ - فيقال: مد الله الأرض: بسطها والله يمد الظل: يبسطه وينشره ولا يبقيه لاصقا بالجرم المظل وظل ممدود: سابغ عام.
стр. 1404
ومال ممدود: كثير كأنما بسط ولم يطو. ويقال: مد الله لفلان من العذاب: طوله له.
ت ويقال ك مد عينه إلي الشئ: طمح إليه ونظر إليه نظر راغب فيه متمن له. وفيه معني البسط أيضا.
ث ويقال: مد فلانا في أمره: قواه عليه وزينه له. وما ورد منه في القرآن استعمل في الشر.
خ ومد الله للمذنب: أمهله بطول العمر والتمتع به ولم يعاجله بالعقوبة.
هـ - ويقال: مده: زاده من مثل ما هو فيه. يقال: مد النهر النهر، ومد الدواة. زاد في مدادها وحبرها ويقال: من هذا مال ممدود أي مزيد بالنماء كالزراع والضروع وأصناف التجارة. ومد له من العذاب: زاده منه.
و- ويقال: مد بالشئ: بسطه ممسكا به.
مد: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً) " ٣/الرعد"
(أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) " ٤٥/الفرقان".
مددناها: (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) " ١٩/الحجر" و (٧/ق)
تمدن: (لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " ٨٨/الحجر".
(وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " ١٣١/طه".
стр. 1405
نمد: (كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنْ الْعَذَابِ مَدّاً) " ٧٩/مريم"
فليمدد: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً) "٧٥/مريم"
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ) " ١٥/الحج" أي: فليطلب حيلة يصل بها إلي السماء.
يمده: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) " ٢٧/لقمان" أي يزيده مما هو فيه.
يمدهم: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) "١٥/البقرة" أي يقويهم بالحلم عليهم والامهال لهم.
٢ - أمده بالخير: أعطاه إياه وقواه به وأمد الجيش: ألحق به من الجند ما يتقوى به ويستكثر به.
أمدكم: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) " ١٣٢/ ١٣٣/الشعراء".
أمددناكم: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) " ٦/الإسراء".
هذا من منح الخير، وكذا ما بعده.
٣ - مدد الشئ: بالغ في بسطه وتطويله.
ممددة: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) "٨/ ٩/الهمزة "
٤ - المدد: الزيادة في الشئ تكون من مثل ما هو فيه.
