Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.
стр. 1401
المحال: (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) " ١٣/الرعد"= ١٣في الجزء ١٣.
م ح ن
كلمتان
امتحن الذهب أو الفضة: أذابها بالنار حتي تخلص من الخبث وتصفي وتنقي. ويقال من هذا: امتحن فلانا: اختبره ليعلم حقيقة أمره. وامتحان الله للعبد: تكليفه ما شاء، أو أنزال ما شاء به من المكروه ليظهر صدق إيمانه بالامتثال أو الصبر
امتحن: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى) " ٣/الحجرات".
امتحنوهن: (إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) " ١٠/الممتحنة".
стр. 1402
م ح
و ٣ كلمات
محاه يمحوه محوا: أزاله وأبطله، أو أزال أثره. يقال: محا لوح الكتابة: طمس ما فيه فلا يبين منه شئ انظر مادة م ح ق
محونا: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " ١٢/الإسراء" آية الليل هي الليل نفسه ومحوه إزالته بإشراق الشمس، أو خلقه مظلما كاللوح الممحو.
يمح: (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) " ٢٤/الشوري ".
م خ ر
كلمتان
مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا: شقت الماء بصدرها وجرت فسمع لها صوت. والسفينة ماخرة، والجمع المواخر.
стр. 1403
مواخر: (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " ١٤/النحل"
(وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " ١٢/فاطر"
م خ ض
كلمة واحدة
مخضب الحامل ومخضب تمخض مخاضا ومخاضا: أصابها وجع الولادة والطلق وذلك حين يدنو ولادها
المخاض: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) " ٢٣/مريم"
م د د (٣٢)
١ - مد الشئ يمده مدا: بسطه في طول واتصال، فهو ممدود وتتفرع منه المعاني الآتية:
١ - فيقال: مد الله الأرض: بسطها والله يمد الظل: يبسطه وينشره ولا يبقيه لاصقا بالجرم المظل وظل ممدود: سابغ عام.
стр. 1404
ومال ممدود: كثير كأنما بسط ولم يطو. ويقال: مد الله لفلان من العذاب: طوله له.
ت ويقال ك مد عينه إلي الشئ: طمح إليه ونظر إليه نظر راغب فيه متمن له. وفيه معني البسط أيضا.
ث ويقال: مد فلانا في أمره: قواه عليه وزينه له. وما ورد منه في القرآن استعمل في الشر.
خ ومد الله للمذنب: أمهله بطول العمر والتمتع به ولم يعاجله بالعقوبة.
هـ - ويقال: مده: زاده من مثل ما هو فيه. يقال: مد النهر النهر، ومد الدواة. زاد في مدادها وحبرها ويقال: من هذا مال ممدود أي مزيد بالنماء كالزراع والضروع وأصناف التجارة. ومد له من العذاب: زاده منه.
و- ويقال: مد بالشئ: بسطه ممسكا به.
مد: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً) " ٣/الرعد"
(أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) " ٤٥/الفرقان".
مددناها: (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) " ١٩/الحجر" و (٧/ق)
تمدن: (لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " ٨٨/الحجر".
(وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " ١٣١/طه".
стр. 1405
نمد: (كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنْ الْعَذَابِ مَدّاً) " ٧٩/مريم"
فليمدد: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً) "٧٥/مريم"
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ) " ١٥/الحج" أي: فليطلب حيلة يصل بها إلي السماء.
يمده: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) " ٢٧/لقمان" أي يزيده مما هو فيه.
يمدهم: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) "١٥/البقرة" أي يقويهم بالحلم عليهم والامهال لهم.
٢ - أمده بالخير: أعطاه إياه وقواه به وأمد الجيش: ألحق به من الجند ما يتقوى به ويستكثر به.
أمدكم: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) " ١٣٢/ ١٣٣/الشعراء".
أمددناكم: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) " ٦/الإسراء".
هذا من منح الخير، وكذا ما بعده.
٣ - مدد الشئ: بالغ في بسطه وتطويله.
ممددة: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) "٨/ ٩/الهمزة "
٤ - المدد: الزيادة في الشئ تكون من مثل ما هو فيه.
стр. 1406
مددا: (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) " ١٠٩/الكهف" أي: زيادة.
٦ - المدة: القطعة من الزمان قلت أو كثرت.
مدتهم: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ) " ٤/التوبة "
٧ - المداد: السائل يكتب به.
مداد: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ) " ١٠٩/الكهف"
م د ن (١٧)
١ - المدينة: البلدة العظيمة تجمع المنازل والأسواق، واشتقاقها من فعل ممات هو مدن بالمكان: أقام به، وجمعها مدائن. وتكرر ذكر المدينة في القرآن مرادا بها في جملتها مدينة معينة، وقد نصل إلي العلم بها، وقلما نصل إلي ذلك، وإنما فيها بعض الروايات التي لا تبلغ القطع واليقين.
المدينة: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) " ١٠١/التوبة".
المدينة هنا المدينة المنورة علي ساكنها أفضل الصلاة والسلام، واللفظ في (١٢٠/التوبة) و (٦٠/الأحزاب) و (٨/المنافقون).
стр. 1407
(إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا) "١٢٣/الأعراف"
المدينة هنا قصبة مصر في عهد فرعون موسي، ويقال: هي منق، واللفظ في ١٥/ ١٨/٢٠ القصص.
(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) " ٣٠/يوسف" المدينة هنا قصبة مصر في عهد العزيز صاحب يوسف، وهي فيما يقال أيضا: منق.
(وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ) " ٦٧/الحجر"المدينة هنا احدي مدائن قوم لوط ويقال هي: سدوم.
(فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) "١٩/الكهف"هي مدينة أصحاب الكهف.
ويقال: هي أفسوس، وهي في عهد الإسلام: طر سوس
(وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) "٨٢/الكهف" المدينة هنا هي القرية التي استطعم موسي والعبد الصالح أهلها ويقال: هي أنطاكية.
وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ) " ٤٨/النمل".
المدينة هنا هي الحجر، مدينة ثمود قوم صالح.
(وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) " ٢٠/يس" المدينة هنا هي: أنطاكية فيما يقال.
стр. 1408
٢ - المدائن: جاء لفظ المدائن مرادا بها مدائن مصر التي كانت تحت سلطان فرعون موسي.
المدائن: (قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ) " ١١١/الأعراف "
م د ي ن (١٠)
(مدين)
مدين: قرية كانت بين المدينة المنورة والشام في الجهة الغربية علي بحر القزم (البحر الأحمر) وقيل: إنها سميت باسم مدين بن إبراهيم ﵇.
وتطلق علي أهلها، وجاء الاستعمالات في الكتاب الكريم.
مدين: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) "< ٨٥/الأعراف" المراد بمدين هنا سكان مدين، واللفظ في " ٨٤/ ٩٥/هود" و (٣٦/العنكبوت)
(أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ) " ٧٠/التوبة " مدين هنا القرية.
م رأ (٣٨)
١ - مرأ الطعام ومرؤ يمرؤ مراءة فهو مرئ: سهل في الحلق، وحمدت عاقبته وخلا من التنغيص.
стр. 1409
مرئيا: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) " ٤/النساء"المأكول هنا بعض المهر، وقد مثل الطعام.
٢ - المرء: الإنسان الذكر.
المرء: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)
"١٠٢/البقرة" (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) "٢٤/الأنفال" واللفظ في (٤٠/النبأ ٤ ق٣ عبس).
٣ - امرؤ: هو المرء، يأتي منكرا غير مقرون بأل أو مضافا وهذا في الأكثر فلا يكادون يقولون الامرؤ. وتحرك الراء فيه بحركة الإعراب، فيقال: هذا امرؤ ورأيت امرأ، ونظرت إلي أمرئ
امرأ: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ) " ٢٨/مريم"
٤ - أمرآة هي الأنثى من بنات آدم وامرأة الرجل: زوجته وأكثر ما تستعمل غير مقرونة بأل منكرة أو مضافة.
امرآة: (إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي) " ٢٥/آل عمران".
م ر ج
٤ كلمات
١ - مرج الدابة يمرجها مرجا: أرسلها ترعي وخلاها ويقال من هذا: مرج الله البحرين: أرسلهما وأطلقهما يجريان.
стр. 1410
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) "١٩/ ٢٠/الرحمن"
٢ - مرج الشئ ومرج: فلق واضطرب فهو مارج ومريج، يقال: مرج الخاتم في إصبعه ويقال: من هذا أمر مريج: مضطرب وكان الكفار لا يثبتون علي حال واحدة في وصف الرسول ﵊ بأباطليهم: فيقولون مرة هو ساحر، وأخري هو مجنون وأخري هو كاهن، فوصفوا بأنهم في أمر مريج.
مريج: (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) " ٥/ق"
٣ - المارج: الشعلة الساطعة ذات اللهب. وقيل في تفسيره هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه أو هو اللهب المختلط بسواد النار واشتقاقه من مرج الأمر: اختلط لما في معناه من اختلاط العناصر.
مارج: (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) " ١٥/الرحمن".
م ر ج ن
كلمتان
المرجان: صغار اللؤلؤ، وقيل: عظامها. واحدته مرجانة وعلي هذا فقوله تعالي: (يخرج منها اللؤلؤ والمرجان) عطف الخاص
стр. 1411
علي العام ويري بعض اللغويين أن المرجان في الآية هو المعروف عند الناس، وهو جوهر نفيس أحمر يطلع في البحر عروقا كأصابع الكف.
المرجان: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) " ٢٢/الرحمن".
(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) " ٥٨/الرحمن"
م ر ح
٣ كلمات
مرح يمرح مرحا فهو مرح: توسع في الفرح ونشط فيه وجاوز الحد فيه. تقول: فلان يفرح ويمرح. وربما قصد مع الفرح الخيلاء والإعجاب بالنفس، تقول: يمشي فلان مرحا.
تمرحون: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ) " ٧٥/غافر"
مرحا: (وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً) " ٣٧/الإسراء"
(وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً) " ١٨/لقمان".
стр. 1412
م ر د
٥ كلمات
١ - مرد علي الشئ يمرد مرودا: مرن عليه وتدرب ومهر فيه حتي بلغ الغاية وأكثر ما يستعمل في الشر ومرد الإنسان والشيطان فهو ما رد: عتا وازداد في الشر وتجرأ علي الآثام انظر مادة ع ت
ومردوا: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) " ١٠١/التوبة " أي مرنوا عليه.
مارد: (وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ) "٧/الصافات أي عات
٢ - مرد الإنسان والشيطان يمرد مرادة فهو مريد: عتا وأقبل علي الشر وتمادي فيه.
مريد: (وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ) " ٣/الحج".
مريدا: (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَرِيداً) " ١١٧/النساء"
٣ - مرد الشئ: ملسه وصقله. ويقال: مردت البناء: صقلته بالتطيين والطلاء.
ممرد: (قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) " ٤٤/النمل"
стр. 1413
م ر ر (٣٥)
١ - مر يمر مرا ومرورا سار وتحرك ومر: ذهب ومضي. ومر عليه وبه: اجتاز.
مر: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) " ٢٥٩/البقرة" أي اجتاز
(فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ) " ١٢/يونس" أي مضي وأعرض.
(وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ) " ٣٨/هود" أي اجتاز
مرت: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ) " ١٨٩/الأعراف" أي تحركت وقعدت وقامت به والحمل الخفيف هو الحبل لا تجد المرآة له ألما اعتبارا من النطفة الأم شاج ثم العلقة ثم المضغة غير المخلقة، قبل نفخ الروح فيه.
٢ - مرر: مر الشئ يمر ويمر - من بابي نصر وفرح - مرارة فهو مر وهي مرة: كان به ضدج الحلاوة
ويقال في التفضيل: أمر تقول هذا الشئ أمر من ذلك ويأتي في المعاني يقال: هذا كلام مر أي مؤلم مستبشع وهذا اليوم أمر يوم مر علي أي صعبه وأشده.
أمر: (بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) "٤٦/القمر".
стр. 1414
٣ - استمر الشئ: ذهب ومر. وكان الكفار يقولون للمعجزات تظهر علي يدي الرسول صلي الله عليه وسلم سحر مستمر أي ذاهب زائل لا بقاء له، يعللون بذلك أنفسهم واستمر الشئ: قوي واستحكم، وهو من إمرار الحبل / إحكام فتله وقد فسر به مقالة الكفار السابقة وما جاء من قوله تبارك وتعالي:
(في يوم نحس مستمر) أي قوي في نحوسته واستمر: اطرد ومضي علي طريقة واحدة وفسر به مقالة الكفار السابقة، ويتضمن هذا اطراد المعجزات وتواليها، واستمر: كان مرا بشع المذاق وفسر به السحر المستمر.
مستمر: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ) " ٢/القمر"
(إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) " ١٩/القمر"
٤ - المرة: الفعلة الواحدة من المرور، وتطلق علي الفعلة الواحدة لأي فعل كان ويأتي ظرف زمان للفعلة، تقول: فعلت ذلك أول مرة وإذا قلت زرتك مرة، أي زورة، أو زمانا وقعت فيه الزورة.
مرة: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " ٩٤/الأنعام " أي:/ علي الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون أمهاتكم، عراة غرلا. غرلا أي غير مختزنين (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " ١١٠/الأنعام " أي تقبلوا في رائهم في القرآن وقالوا فيه أقوالا مختلفة.
стр. 1415
- المرة: قوة الخلق وشدته والمرة: حصافة العقل وإحكامه وقد جاء هذا من إمرار الحيا: إحكام فتله.
- مرة (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) "٥/ ٦ /النجم" فسر بالتفسيرين السابقين.
م ر ض (٢٤)
مرض يمرض مرضا، فهو مريض وهي مريضة، وهم مرضي ومراض: خرج عن حد الاعتدال والصحة من علة تعتريه.
مرضت: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) " ٨٠/الشعراء"
م ر ي (٢٠)
١ - ماري - ماراه في خبره مراء ومماراة: جاد له فيه وناظره، برده عليه وطلب إليه الحجة عليه، إذا كان غير مقتنع به شاكا فيه وأصل هذا أن يقال: مري الناقة: مسح ظهرها وضرعها ليخرج لبنها وتدر شبه به الجدال لأن كلا من المتجادلين يطلب الوقوف علي ما عند الآخر ليلزمه الحجة، وكأنهما يتحالبان، يحلب كل منهما صاحبه.
стр. 1416
تمار: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) " ٢٢/الكهف " انظر مادة ظ هـ ر
٢ - تماري في الخبر: تشكك فيه وتردد وقد يضمن معني التكذيب فيعدي بالياء فيقال: تماري بالخبر.
فتماروا: (وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ) " ٣٦/القمر "
تتماري: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى) " ٥٥/النجم" أي تتشكك
٣ - امتري في الشئ: شك فيه وقد يضمن معني التكذيب فيعدي بالباء فيقال: امرئ بالشئ.
تمترن: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا) " ٦١/الزخرف"
٤ - المرية: الشك والتردد في الشئ وهو اسم مصدر من امتري
مرية: (فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) " ١٧/هود "
م ز ج
٣ كلمات
مزج الشراب بغيره: خلطه به والذي يمزج به الشراب مزاج له.
стр. 1417
مزاجه: (ومزاجه من تسنيم) "٢٧/المطففون " أي: مزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو اشرف شراب الجنة.
مزاجها: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) " ٥/الإنسان"
أي: يخالطها وتمزج به ليكمل ريح الخمر وطعمها ويطيب.
م زق
٤ كلمات
١ - مزق الشئ: شقه يقال: مزق الثوب ويقال من هذا مزق الميت: فرق جسده وصار ترابا وحطاما بفعل البلي
ويقال أيضا: مزق القوم فرقهم في البلاد بعد أن كانوا جميعا، كأنما شق اجتماعهم.
مزقناهم: (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) " ١٩/سبأ".
стр. 1418
مزقتم: (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) " ٧/سبأ"
٢ - الممزق: مصدر ميمي بمعني التمزيق
ممزق: (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) "٧/سبأ"
(فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) "١٩/سبأ"
م ز ن
كلمة واحدة
المزن: السحاب عامة. ويخصه بعضهم بالسحاب الأبيض، وهو أعذب ماء والقطعة منه مرنة.
المزن: (أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ) "٦٩/الواقعة ".
стр. 1419
م س ح
٤ كلمات
١ - مسح الشئ يمسحه مسحا أجري عليه يده، وأزال الأثر الذي عليه، تقول، مسحت اللوح المكتوب
ويقال مسح الساق أو العنق بالسيف: ضربها أو قطعها به ويقال مسح بالعنق والساق.
مسحا: (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) " ٣٣/ص" جاء هذا في حديث سليمان ﵇ إذا شغله عوض الخيل عن الصلاة فتقرب بها إلي الله تعالي، وكان ذلك جائزا في شريعتهم، وقوله فطفق مسحا أي يمسح مسحا.
٢ - المسيح: لقب أطلق علي عيسي ﵇، وقيل في هذه التسمية: إنه كان يمسح علي الأكمه والأبرصي فيبرءان، وقيل: كان من عادة اليهود إذا ملكوا عليهم ملكا مسحوه بالدهن، وقد أطلق أتباع عيسي عليه الاسم نظرا إلي ملكه السماوي عندهم.
المسيح: (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) " "٤٥/آل عمران".
стр. 1420
م س خ
كلمة واحدة
(لمسخناهم)
مسخ الله الحيوان وافنسان يمسخه مسخا: حول خلفة إلي صورة أخري قبيحة كأن يحول أو خنزيرا.
لمسخناهم: (وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلا يَرْجِعُونَ) " ٦٧/يس".
م س د
كلمة واحدة
مسد الحبل يمسده مسدا: فتله فاحكم فتله، والحبل ممسود ومسد فالمسد: الحبل المفتول من ليف أو جلد أو خوص أو غيرها.
١. مسد: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ) " ٥المسد".
стр. 1421
م س س (٦١)
١ - مسه يمسه مسا: علي زنه فهمه يفهمه فهما - أجري يده عليه من غير حائل ويقال: منه: مسه بأشره ولآقي بعض أجزائه ببعض جسمه ويأتي هذا في غير ذي العقل والاختبار، فيقال: مسه الشئ: عرض له وأصابه: يقال مسه المرض، وأكثر ما يستعمل في الأذى، ويقال: مسه بالشئ: أصابه به وألحقه به. وأكثر ما يستعمل في الشر يقال: مسه بالسوء ويقال: مس المرآ، وطئها وهذا من الكنايات المستحسنة ويقال هذا الشئ لا يمسه أحد: بعيد المتناول لا يدركه أحد.
مس: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) " ١٤٠/آل عمران " أي أصابكم.
يمسه: (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) " ٧٨/ ٧٩/الواقعة " إن فسر الكتاب باللوح المحفوظ والمطهرون بالملائكة فالمراد: لا يدركه ولا يناله بالعلم إلا الملائكة ـ، وإن فسر الكتاب بالمصحف، وفسر المطهرون بمن تطهروا من الحدث فالمراد لا يلمسه إلا هؤلاء وهو خبر في معني النهي.
стр. 1422
٢ - المس: الجنون يقال: مس مسا: جن، كأن الجن مسته فلسب عقله. ومس الشئ: أوله وبدؤه. يقال: أصابه مس الحمي، ومن هذا مس سقر أي أول حرها، ويقال: مس الحمي والنار للألم الناشئ منهما، وقد فسر مس سقر بهذا أيضا.
المس: (لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " ٢٧٥/البقرة"
٣ - ماس - ماسه مماسة ومساسا: مسه وكان من حديث السامري في قصة موسي ﵊ أن عوقب بأن يتوحش من الناس ويستوحشوا منه، فكان يفر منهم ويقول لمن أراد أن يقربه:
لا مساس، وهذا خبر معناه النهي أي لا تماسني.
مساس: (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ) " ٩٧/طه".
٤ - تماس الرجل والمرآة: تلاقت بشرتاهما، ويكني بهذا عن استمتاع أحدهما بالآخر بأنواع الاستمتاع كالقبلة، والجماع، وقد يخص بالاستمتاع الجماع.
يتماسا: (ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا) " ٣/المجادلة ".
стр. 1423
م س ك (٢٧)
١ - مسك بالشئ: قبضه وأخذه ويقال: مسك بالدين ونحوه حافظ عليه فأتمره بأمره وانتهي بنهيه.
يمسكون: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) " ١٧٠/الأعراف".
٢ - أمسك الشئ وأمسك به: مسك به.
تقول: أمسكته بيدي ويقال من هذا أمسكه: أبقاه في حوزته ومنعه غيره تقول: أمسك عني بره، وأمسكه: أبقاه وحفظه ولم يتلفه، تقول: اذبح هذا الحيوان وأمسك ذاك وأمسك الرجل زوجته: أبقاها في عصمته ولم يطلقها ويقال في هذا: أمسك بعصمتها وأمسك الرجل مطلقته: راجعها في العدة وأمسك المذنب في السجن ونحوه: حبسه فيه ومنعه الخروج منه وأمسك حيوان الصيد علي صاحبه الوحش: قتله أو أثبته في مكانه فأمكن صاحبه منه.
ويقال: أمسك الشئ: حفظه من أن يقع ويسقط. ويقال: أمسك الرجل: استبقي ماله ولم يبذله.
أمسك: (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ) " ٢١/الملك " أي منعكم إياه.
стр. 1424
فأمسكوهن: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) " ٢٣١/البقرة ".
(فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ) " ١٥/النساء" الإمساك هنا الحبس والمنع من الخروج.
٣ - استمسك بالشئ: اعتصم به وتعلق به لينجو من الهلكة أو مما يفر منه.
تقول: استمسك الغريق بالحبل واستمسك بحجة قوية:/ احتجج بها فظفر علي خصمه |.
ويقال استمسك بالشئ: حفظه ولم يضيعه.
استمسك: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) " ٢٢/لقمان".أي اعتصم بها طالبا للنجاة.
فاستمسك: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ) " ٤٣/الزخرف" أي أحفظه وأعمل به.
٤ - المسك: ضرب من الطيب يتخذ من بعض الحيوان، والقطعة منه مسكة.
مسك: (ختامه مسك " "٢٦/المطففون " أي: آخر طعمه ريح المسك وقيل مختوم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك.
стр. 1425
م س ي
كلمة واحدة
أمسي: دخل في المساء، وهو من الظهر إلي المغرب أو إلي نصق الليل في قول بعضهم.
تمسون: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) " ١٧/الروم ".
م ش ج
كلمة واحدة
مشج الشئ يمشجه مشجا: خلطه بغيره ويقال الشئ المخلوط: مشج ومشج ومشيج وتجمع هذه الثلاثة علي أمشاج كسبب وأسباب وكتف وأكتاف ويتيم وأيتام.
ويقال: عليه أمشاج من غزول أي برد منسوج من ضروب وألوان من الغزل.
ومن هذا أطلق الامشاج علي الألوان والأنواع، وأطلق أيضا علي أطوار الشئ، إذا كان كل طور نوعا من أحوال الشئ.
стр. 1426
ولما كانت النطفة التي يكون منها الحيوان يختلط فيها مني الذكر وبويضة الأنثي وصفت بأنها أمشاج، إذا كان فيها نطفتان، مختلطتان، ووقع وصف المفرد بالجمع كما يقال: برمة أعشار. وقيل: نطفة أمشاج، أي أنواع مختلفة إذ كانت ذات طبائع مختلفة، وقيل: أمشاج أي ذات أطوار مختلفة، فهي تتحول علقة ثم مضغة إلي غير ذلك حتي يتم خلقها.
أمشاج: (إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ) " ٢/الإنسان ".
م ش ي (٢٣)
تمشون: (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ) " ٢٨/الحديد" أي تهتدون
يمشي: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ) " ١٢٢/الأنعام " أي يهتدي.
أمشوا: (وَانطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) " ٦/ص" أي امضوا واذهبوا أو استمروا علي طريقتكم أو احتشدوا أو اجتمعوا.
مشاء: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " ١٠/ ١١/القلم " أي: الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم.
стр. 1427
م ص ر
٥ كلمات
المصر: البلد العظيم فيه الأسواق والحكام ويجمع علي الأمصار ومصر: القطر المحروس حماه الله.
مصر: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً) " ٨٧/يونس " المراد مصر البلد المعروف.
واللفظ في ٢١/ ٩٩/يوسف و ٥١/الزخرف.
مصرا: (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) " ٦١/البقرة " أي مصرا من الأمطار.
وقيل: المراد مصر البلد المعروف.
م ض غ
٣ كلمات
المضغة: مضغ اللحم يمضغه ويضغه مضغا: حركة في فمه وعالجه بأسنانه يقطعه ليبتلعه، ويقال لقطعة اللحم التي هي قدر ما
стр. 1428
يمضغ: مضغة ومن هذا قيل للجنين في بطن الحامل حين يصير قطعة لحم قدر ما يضغ في الفم: مضغة. بعد أن كان علقة "، وهو طور من أطوار خلق الحيوان.
مضغة: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) " ٥/الحج" واللفظ في ١٤ مكرر" المؤمنون ".
م ض ي
٥ كلمات
مضي يمضي مضيا: سار وذهب ومضي: سبق وسلف، كأنما سار إلي الخلف.
مضي: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ) " ٨/الزخرف".أي سلف وسبق.
مضت: (وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ) " ٣٨/الأنفال" أي سبقت وسلفت.
أمضي: (لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) " ٦٠/الكهف" أي أسير زمانا طويلا:
امضوا: (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) " ٦٥/الحجر".
стр. 1429
مضيا: (فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلا يَرْجِعُونَ) " ٦٧/يس:
م ط ر (١٥)
المطر: الماء النازل من السحاب: ويقال: لما ينزل من علي كالماء من السحاب ومن هذا قيل لما أنزل من الحجارة علي قوم لوط وقراهم مطرا، ووضع كفار قريش الحجارة موضع المطر في قولهم: (مطر علينا حجارة من السماء).
ويقال: أمطر الله الحجارة علي العصاة: أنزلها عليهم كما ينزل المطر.
ويقال في هذا أيضا: أمطرهم الله، وأمطر عليهم المطر، ويقال: أمطر السحاب القوم: سكب عليهم ماءه، والوصف من هذا ممطر.
أمطرنا: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) " ٨٤/الأعراف".
(وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) " ٨٢/هود".
مطر: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ) " ١٠٢/النساء".
стр. 1430
م ط
و كلمة واحدة
(يتمطي)
مطوت الشئ أمطوه مطوا: مددته.
ويقال: مطوته فتمطي أي مددته فامتد.
ويقال: من هذا تمطي الرجل: تبختر في مشيته كأنه يتمدد إذ يمد خطوه ويديه ويوسع ذراعه.
يتمطي: (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) " ٣٣/القيامة ".
م ع (١٦١)
مع: كلمة مفتوحة العين تضاف فتنصب علي الظرفة، وتقطع عن الإضافة فتكون حالا أو ظرفا، وصيغتها حينئذ: معا.
تقول: جلست مع علي، وجاء الرجلان معا، واو هواؤنا معا. وهي تدل علي صحبة شئ لآخر واجتماعيهما في المكان أو الزمان أو الفعل أو الهوي والعقيدة.
стр. 1431
وإذا قلت: حضرت مع علي فالأصل أن يكون مبد زمن الحضور واحدا. وقد يختلف ذلك كما في قولك: أسلم عمر مع أبي بكر، فإن إسلام أبي بكر سابق.
وقد تفيد انتظام ما قبلهما في سلك ما بعدها، وقد يكون الداعي إلي ذلك في حديث الفضائل والمكرمات هضم النفس وأنها لا تتطاول إلي إحراز الماقب، وإنما هو أن تكون في صحبة الكمل تقول: اللهم توفني مع المسلمين.
وتأتي للمصاحبة في المعاني تقول: مع فلان علم غزير، ومع المسلمين كتاب قيم، ويعبر عنها بأنها بمعني عند.
وتأتي الدلالة علي قرب صحبة شئ لآخر ودنو اقترانهما وذلك ضرب من المبالغة تقول: إن مع الاجتهاد النجح.
ويقال: الله مع العبد لا يخفي عليه شئ من أمره، أي يطلع عليه ويعلم أمره.
ويقال: الله مع عبده الصالح أي ينصره ويعينه ويؤيده وهذا من باب التوسع في الكلام.
مع: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) " ٤٣/البقرة " المراد بالركوع مع الراكعين صلاة الجماعة أو المراد: كونوا في عداد الراكعين.
стр. 1432
(اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) " ١٥٣/البقرة ".
المراد معهم بالنصر والاييد.
(رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) "١٥٣/آل عمران " أي في عداد الشاهدين إن أريد بهم الموحدون، فإن أريد الأنبياء فالمراد المصاحبة.
(رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ) " ١٩٣/آل عمران " أي في عداد الأبرار. فإن أريد الذين لم يقترفوا ذنبا كان للصحبة في أصل الفعل لا في زمنه لاختلاف الزمن، واللفظ في ١٤٦/النساء.
١. (فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ) " ٦٩/النساء" المراد هنا الصحبة: (ر) " ١٩/الأنعام " هذا للمصاحبة وكذا هي للمصاحبة بحسب المقام في ٦٨/الأنعام أيضا (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
٢. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) "٥/ ٦/الشرح " المعية هنا لذبو الاقتران وقرب المصاحبة.
٣. معك: (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) " ١٠٢/مكرر/ النساء" المعية هنا للمصاحبة.
٤. معكم: (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) " ١٤/البقرة " أي معكم في الدين والعقيدة واللفظ في " ٥٣/المائدة ".
стр. 1433
(وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) " ٤١/البقرة " أي بما عندكم (وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ) " ١٢/المائدة" أي معكم بالنصر والتأييد.
(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) " ٤/الحديد" أي معكم بالعلم بأحوالكم.
معكما: (قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) " ٤٦/طه" المعية بالنصر والتأييد.
معنا: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) " ٤/التوبة " أي معنا بالنصر والتأييد.
(يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ) "٤٢/هود " المعية معية صحبة.
معه: (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ) " ٢١٤/البقرة" المعية للصحبة.
عها: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) " ٢١/ق" أي: معها من يسوقها ومن يشهد لها أو عليها.
معهم: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ) " ٨٩/البقرة".
الصحبة هنا معنوية.
(قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً) " ٧٢/النساء" المعية للصحبة.
стр. 1434
(يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ) " ١٠٨/النساء ".أي معهم بالعلم بأحوالهم وكذا ما في (٧/المجادلة).
م ع ز
كلمة واحدة
الماعز من الغنم ذو الشعر والذنب القصير خلاف الصائن ذي الصوف والذنب الطويل والأنثى ماعزة. والجمع معز ومعز
المعز: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) " ١٤٣/الأنعام "
م ع ن
٥ كلمات
١ - معين - معن الماء يمعن معونا: سال وجري في مجراه.
والوصف معين. وفي وصف شراب أهل الجنة أنهم يسقون كأسا من معين فقيل إن المعين يراد به الماء الجاري وذكر الكأس ينم علي أن هذا الماء له لذة الخمر ونشوتها.
стр. 1435
وقيل: اثمعين خمر جارية في نهر، وأريد بذلك أنها تنال دون تكلف عصر أو سراء فهي ميسورة مبذولة ليست كخمر أهل الدنيا فهي لا تحبس في الدنان، وقد دل إطلاق المعين عليها أيضا علي صفائها ورقتها كالماء.
معين: (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) " ٥٠/المؤمنون " أي ماء جار، والربوة المكان المرتفع من الأرض ذات قرار انظر مادة ق ر ر، معين أي: ماء جار ظاهر للعيون وهذه الربوة ذات القرار التي يستقر عليها لأنها مستوية وذات ثمار، والمراد بها هنا في قول أبي هريرة فلسطين.
(يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) " ٤٥/الصافات " هذا في شراب أهل الجنة وكذا ما في ١٨/الواقعة.
٢ - الماعون: الطاعة الانقياد: تقول: ضرب دابته حتي أعطت الماعون، وهذا الرجل يعصي السلطان ويمنع الماعون.
والماعون: الشئ الهلعين اليسير، تقول ضياع المال ليس بالماعون، ومن هذا يقال الماعون في الإسلام للزكاة والصدقة، فإنها هينة يسيرة قليل من كثير.
الماعون: ما يتداوله الناس ويتعاونون بينهم بالعارية كالفأس والحبل والوتد والقدر والدلو.
стр. 1436
ويري بعض اللغويين أن الماعون أصله المعونة فحذفت تاء التأنيث وعوض عنها الألف. وبكل هذه المعاني فسر الماعون في الآية التالية:
١. الماعون: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) " ٦/ ٧/الماعون" " الماعون" اسم لما يتعاوره الناس بينهم، من الدلو والفأس والقدر ومالا يمنع، كالسماء والملح، وقيل الماعون هو الزكاة: أي يمنعون زكاة أموالهم.
م ع ي
كلمة واحدة
المعي: المصير واحد المصران أذلي يجمع علي المصارين. وجمع المعي الأمعاء.
أمعاءهم: (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " ١٥/محمد".
م ق ت (٦)
مقته يمقته مقتا: أبغضه أشد البغض وكرهه لأمر قبيح ركبه ووصف نكاح الرجل امرآة أبيه - وكان هذا في الجاهلية بأنه مقت،
стр. 1437
مبالغة في كراهته، كما في قولهم: زيد عدل، حتي عدل حتي كأنه لفرط قبحه هو المقت عينه ويقال بهذا التأويل: كبر مقتا أن تكذب فقد جعل الكذب، مقتا، كما جعل ذلك النكاح مقتا.
مقت: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) " ٢٢/النساء".
(وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً) " ٣٩/فاطر"
مقتكم: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) "١٠/غافر".
م ك ث (٧)
مكث ومكث يمكث - من بابي نصر وكرم - مكثا ومكثا، فهو ماكث وهم ماكثون: أقام في مكانه. ويقال: امكث هنا حتي أحضر أي أقم منتظرا، فهو يفيد الانتظار، زيادة علي الإقامة بقرينة المقام ويقال: امكث في يعملك أي استمر فيه ويقال: الباطل يضمحل والحق يمكث أي يبقي ويقال: المكث للأناة والتلبث وترك العجلة.
стр. 1438
مكث: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) " ٢٢/النمل " أي استمر الهدهد في غيبته أو استمر سليمان في أمره.
امكثوا: (فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً) "١٠/طه " أي أقيموا في المكان منتظرين.
مكث: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ) "١٠٦/الإسراء" أي علي تؤدة وتأن.
يري بعض المفسرين أن قوله (علي مكث) متعلق بقوله (فرقناه) أي قرقناه غير متعجلين بل في أزمان متطاولة
ويري بعضكم أنه متعلق بقوله: (لتقرأه) أي لقرآه علي تؤدة وتمهل أو في أزمان متطاولة.
ماكثون: (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) " ٧٧/الزخرف".أي مقيمون.
ماكثين: (أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً) " ٢/ ٣/الكهف" أي مقيمن.
م ك ر (٤٣)
منكر يمكر مكرا فهو ماكر: دبر الأشر لغيره في خفية، واحتال لإيقاع الأذى به.
стр. 1439
وأكثر مات ورد المكر في الكتاب العزيز في مكر الكفار بالرسل وهو القدح في دعوتهم وتدبير المعوقات عن الاستجابة لهم، وإيراد الشبة في دلائلهم ومن ذلك محاولة الفتك بهم.
ومما جاء فيه المكر مكر إخوة يوسف ﵇ به بإلقائه في الجب، ومكر النسوة بامرأة العزيز إذا اغتبنها بمراودة فتاها ليفتضح أمرها، ومن هذا مكر اليهود بالميح.
ومن المكر صرف الشئ عن وجهه المستقيم، يقال: مكر في الحق وفي آيات الله ودلائله، فذلك صرفها عن وجهها والتكذيب بها، وكأن ذلك إيذاء للحق وإساءة إليه.
وقد يسند المكار إلي الله سبحانه فيراد به إيقاع السوء بالعيد من حيث لا يشعر. ومن ذلك أن يمهله ولا يعاجله بالعقاب.
وأن يمكنه من أغراض الدنيا فيتمادي في طغيانه، وأكثر ما يرد ذلك في مقام ذكر مكر العباد فيأتي مجازاة مكرهم.
مكر: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) " ٥٤/آل عمران "
مكرتموه: (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا) "
١٢٣/الأعراف ".
هذا في زعم فرعون أن السحرة مكروا به وتوطئوا مع موسي ﵇.
стр. 1440
م ك ن (١٨)
المكان: انظر ك ون.
المكانة: انظر ك ون
١ - مكن يمكن مكانة فهو مكين: استقر وثبت في موضعه لا يتزلزل ويقال من هذا مكن عند اللسطان وذي الأمر: عظم عنده وارتفع قدره ورسخ أمره لا يتزلزل بوشاية الواشين.
مكين: (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) " ٥٤/يوسف " أي عظيم القدر والمنزلة.
(ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) " ١٣/المؤمنون " أي ثابت لا يتزحزح عن موضعه وهو الرحم أو مكين ما فيه.
٢ - مكنة تمكينا: ثبته ووطده وقال مكن فلانا في الشئ: جعله متسلطا عليه يتصرف فيه وتنطلق يده فيه. تقول: هو ممكن في الدولة وفي المال. ويقال في هذا أيضا: مكن له في الأمر بهذا المعني.
٣ - مكني: (قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) " ٩٥/الكهف ".
والأصل: مكنني فجري فيه الإدغام.
(أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً) " ٥٧/القصص" أي نجعل الحرم مكينا ثابتة حرمته لا تنتهك.
следующие страницы →