Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.
стр. 1436
ويري بعض اللغويين أن الماعون أصله المعونة فحذفت تاء التأنيث وعوض عنها الألف. وبكل هذه المعاني فسر الماعون في الآية التالية:
١. الماعون: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) " ٦/ ٧/الماعون" " الماعون" اسم لما يتعاوره الناس بينهم، من الدلو والفأس والقدر ومالا يمنع، كالسماء والملح، وقيل الماعون هو الزكاة: أي يمنعون زكاة أموالهم.
م ع ي
كلمة واحدة
المعي: المصير واحد المصران أذلي يجمع علي المصارين. وجمع المعي الأمعاء.
أمعاءهم: (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " ١٥/محمد".
م ق ت (٦)
مقته يمقته مقتا: أبغضه أشد البغض وكرهه لأمر قبيح ركبه ووصف نكاح الرجل امرآة أبيه - وكان هذا في الجاهلية بأنه مقت،
стр. 1437
مبالغة في كراهته، كما في قولهم: زيد عدل، حتي عدل حتي كأنه لفرط قبحه هو المقت عينه ويقال بهذا التأويل: كبر مقتا أن تكذب فقد جعل الكذب، مقتا، كما جعل ذلك النكاح مقتا.
مقت: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) " ٢٢/النساء".
(وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً) " ٣٩/فاطر"
مقتكم: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) "١٠/غافر".
م ك ث (٧)
مكث ومكث يمكث - من بابي نصر وكرم - مكثا ومكثا، فهو ماكث وهم ماكثون: أقام في مكانه. ويقال: امكث هنا حتي أحضر أي أقم منتظرا، فهو يفيد الانتظار، زيادة علي الإقامة بقرينة المقام ويقال: امكث في يعملك أي استمر فيه ويقال: الباطل يضمحل والحق يمكث أي يبقي ويقال: المكث للأناة والتلبث وترك العجلة.
стр. 1438
مكث: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) " ٢٢/النمل " أي استمر الهدهد في غيبته أو استمر سليمان في أمره.
امكثوا: (فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً) "١٠/طه " أي أقيموا في المكان منتظرين.
مكث: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ) "١٠٦/الإسراء" أي علي تؤدة وتأن.
يري بعض المفسرين أن قوله (علي مكث) متعلق بقوله (فرقناه) أي قرقناه غير متعجلين بل في أزمان متطاولة
ويري بعضكم أنه متعلق بقوله: (لتقرأه) أي لقرآه علي تؤدة وتمهل أو في أزمان متطاولة.
ماكثون: (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) " ٧٧/الزخرف".أي مقيمون.
ماكثين: (أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً) " ٢/ ٣/الكهف" أي مقيمن.
م ك ر (٤٣)
منكر يمكر مكرا فهو ماكر: دبر الأشر لغيره في خفية، واحتال لإيقاع الأذى به.
стр. 1439
وأكثر مات ورد المكر في الكتاب العزيز في مكر الكفار بالرسل وهو القدح في دعوتهم وتدبير المعوقات عن الاستجابة لهم، وإيراد الشبة في دلائلهم ومن ذلك محاولة الفتك بهم.
ومما جاء فيه المكر مكر إخوة يوسف ﵇ به بإلقائه في الجب، ومكر النسوة بامرأة العزيز إذا اغتبنها بمراودة فتاها ليفتضح أمرها، ومن هذا مكر اليهود بالميح.
ومن المكر صرف الشئ عن وجهه المستقيم، يقال: مكر في الحق وفي آيات الله ودلائله، فذلك صرفها عن وجهها والتكذيب بها، وكأن ذلك إيذاء للحق وإساءة إليه.
وقد يسند المكار إلي الله سبحانه فيراد به إيقاع السوء بالعيد من حيث لا يشعر. ومن ذلك أن يمهله ولا يعاجله بالعقاب.
وأن يمكنه من أغراض الدنيا فيتمادي في طغيانه، وأكثر ما يرد ذلك في مقام ذكر مكر العباد فيأتي مجازاة مكرهم.
مكر: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) " ٥٤/آل عمران "
مكرتموه: (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا) "
١٢٣/الأعراف ".
هذا في زعم فرعون أن السحرة مكروا به وتوطئوا مع موسي ﵇.
стр. 1440
م ك ن (١٨)
المكان: انظر ك ون.
المكانة: انظر ك ون
١ - مكن يمكن مكانة فهو مكين: استقر وثبت في موضعه لا يتزلزل ويقال من هذا مكن عند اللسطان وذي الأمر: عظم عنده وارتفع قدره ورسخ أمره لا يتزلزل بوشاية الواشين.
مكين: (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) " ٥٤/يوسف " أي عظيم القدر والمنزلة.
(ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) " ١٣/المؤمنون " أي ثابت لا يتزحزح عن موضعه وهو الرحم أو مكين ما فيه.
٢ - مكنة تمكينا: ثبته ووطده وقال مكن فلانا في الشئ: جعله متسلطا عليه يتصرف فيه وتنطلق يده فيه. تقول: هو ممكن في الدولة وفي المال. ويقال في هذا أيضا: مكن له في الأمر بهذا المعني.
٣ - مكني: (قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) " ٩٥/الكهف ".
والأصل: مكنني فجري فيه الإدغام.
(أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً) " ٥٧/القصص" أي نجعل الحرم مكينا ثابتة حرمته لا تنتهك.
стр. 1441
وليمكنن: (وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ) " ٥٥/النور" أي يوطده بإعزاز أهله ونشره وسعة سلطانه.
٤ - أمكنه من الشئ: أقدره عليه وجعله في قبضته يقال أمكن الله أولياءه من أعدائه، وقد أمكن الله من قريش يوم قتلا وأسرا أمكن: (فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ) " ٧١/الأنفال ".
م ك
و كلمة واحدة
مكا يمكو مكوا ومكاء: صفر بفيه.؟
وقال بعضهم: هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها.
مكاء: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) " ٣٥/الأنفال "
م ل أ (٤٠)
١ - ملأ - ملأ الشئ يملؤه ملأ: شغل فراغه كله بما يضعه فيه. تقول: ملأت الكنوز ماء وملآت الدار رجالا ويقال: ملأ الهول فلانا:
стр. 1442
أوسعة فزعا وبلغ منه ذلك كل مبلغ واسم الفاعل مالئ والجمع مالئون.
ملئت: (لَوْ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) " ١٨/الكهف"
٢ - الملء: ملء الشئ: مقدار ما يلمؤه فراغه. تقول: أعطني ملء الكيلجة برا، وملء القدح لبنا.
ملء: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) " ٩١/آل عمران "
٣ - امتلأ - امتلأ الشئ: انسد فراغه بما يوضع فينع ويشغل جميع أقطاره ونواحيه.
امتلأت: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) " ٣٠/ق".
٥ - الملأ - الملأ: أشراف القوم ووجوهم سموا بالملأ لأنهم يملئون العيون لمكانتهم وسمو منزلتهم أو لامتلائهم بما يحتاج إليه وربما أطلق علي الجماعة بجملتهم، ولا يخص بالأشراف. والملأ الأعلى: الملائكة المقربون أو عامة الملائكة.
الملأ: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى) " ٢٤٦/البقرة"
ملئة: (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا) "١٠٣/لأعراف".
стр. 1443
يحتمل أن يكون المراد بالملأ الأشراف ويترجح هذا إن كان بعث موسي إلي فرعون لاستنفاذ بني إسرائيل، ويحتمل أن يكون المراد جملة قومه ويترجح هذا إن كان موسي بعث إليهم لدعوتهم إلي الإيمان.
(فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) " ٣٢/القصص" الملأ هنا الأشراف.
ملئهم: (فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ) " ٨٣/يونس" الملأ: الأشراف.
م ل ح
كلمتان
ملح الماء يملح ملوحة وملاحة فهو ملح وملح ومليح: لم يكن عذبا وكان فيه طعام الملح الذي يطيب به الطعام.
ملح: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) " ٥٣/الفرقان ".
(هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) " ١٢/فاطر ".
стр. 1444
م ل ق
كلمتان
أملق إملاقا: افتقر. واصل ذلك أن يقال: أملق ما عنده من المال أي أنفقه فكني به عن الفقر.
إملاق: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) " ١٥١/الأنعام "ز
(وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) " ٣١/الإسراء ".
م ل ك (٢٠٦)
١ - ملكه يملكه ملكا: استولي عليه وكان في قدرته يتصرف فيه بما يريد، يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء ويكون ذلك في الأعيان والمعاني، ومن ذلك ملك الله سبحانه وتعالي السمع والبصر والموت والحياة فهو يتصرف فيها بما يشاء سبحانه تصرف المالك في ملكه ويسند ملك الإنسان إلي يده اليمني وذلك أن إليه مظهر التصرف والقدة، وتذكر اليمين في المحاسن وما يجب فيقال: ملكت يميني كذا، والمراد: ملكت كذا، وغلب ملك اليمين في ملك الرقيق
стр. 1445
من عبد أو أمة، وغلب المملوك في الرقيق ومن ثبت له الملك مالك ومالك من الملائكة الملوكلين بجهنم.
ويقال: ملك الشئ ملكا وملكا: قدر عليه واستطاعه ونقول من هذا: لا أملك هذا الدابة الحرون أي لا أستطيع ضبطهما ولا تنقاد لي، ولا أملك لفلان نفعا ولا ضرا، ولا أملك إلا نفسي.
ويقال: ملك مفاتح البيت أو الخزانة لغيره: كان له حق التصرف في البيت أو الخزانة كان يأذن له المالك أو يكون وكيله أو يكون سيد العبد الذي تحت يده بعض المال.
ويقال: ملك الناس ملكا: كان له التصرف فيهم بالأمر والنهي والسيادة عليهم، وكان منهم الطاعة له. الوصف ملك ومليك
ملكت: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "٣/النساء"
(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "٢٤/النساء" هذا في ملك الرقيق.
ملكتم: (أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ) " ٦١/النور " أي ما كان لكم التصرف فيه من مال غيركم.
املك: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي) " ٢٥/المائدة " أي لا أقدر إلا عليها (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ) "١٨٨/الأعراف" أي لا أستطيع.
стр. 1446
تملك: (وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً) " ٤١/المائدة "
(يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) " ١٩/الانفطار " أي تستطيع.
تملكهم: (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) " ٢٣/النمل " أي تسودهم وتتصرف فيهم.
تملكون: (قُلْ لَوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ) " ١٠٠/الإسراء أي كان لكم التصرف فيها بالمنح والمنع (قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنْ اللَّهِ شَيْئاً) " ٨/الأحقاف ".
أي لا تستطيعون
يملك: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) " ١٧/المائدة " أي يقدر علي شئ من أمر الله فيتصرف فيه بالمنع.
(قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً) " ٧٦/المائدة " أي يستطيع.
(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ) " ٣١/يونس" أي يتصرف فيهما تصرف المالك بالإعطاء والمنع والإثبات والنفي أو يملك خلق السمع والأبصار فيكون الملك بمعني الاستطاعة.
стр. 1447
مالك: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) " ٤/الفاتحة " أي مالك الأمر كله في يوم الدين لا ينازعه فيه منازع.
(قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ) " ٢٦/آل عمران"
(وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) " ٧٧/الزخرف ".
مالك هنا من الملائكة.
مالكون: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ) " ٧١/يس" مالكون لها يحق التصرف فيها وجوز أيديهم لها أو يستطيعون فودها لا تتأبي عليهم.
٢ - الملك من مصادر ملك. ويقال: فعلت هذا الشئ بملكي أي بتصرفي وقدرتي الخاصة، وما فعلته بملكي أي لم أفعله بتصرفي الذاتي وإنما غلبت عليه بما زين لي أو قهرت عليه
بملكنا: (قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا) " ٨٧/طه".
- الملك - الملك من مصادر ملك واشتهر في صفة الملك وسلطانه. وقد يراد به العزة، وقد يراد به النبوة أو نحوها.
ملك:" وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ" "١٠٢/البقرة " اي علي عهد ملكه.
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ" "١٠٧/البقرة "
٤ - الملك: ذو السلطان والسيادة علي فريق من الناس أو علي الناس. والملك المطلق هو الله سبحانه وتعالي، يتصرف ويحكم ولا معقب لحكمه انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف.
стр. 1448
٦ - المليك: الملك الواسع السلطان وورد مرادا به الله سبحانه
مليك:" فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ" "٥٥/القمر".
٧ - الملكوت - الملكوت: الملك العظيم والسلطان القاهر، وما يقع تحت سيادة الملك.
٨ - وملكوت السموات والأرض: ما فيها من آيات وعجائب ملكوت: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ" "٧٥/الأنعام: أي ما فيها من الخلق
٧ - الملك - الملك واحد الملائكة وقد قيل إن ملكا أصله ملاك، فخفف بحذف الهمزة، بعد نقل حركتها إلي اللام، ولذا جمع الملك علي الملائكة، فيكون من لأك، وقد ذكر هنا علي لفظه الذي اشتهر به، ولا يكاد العرب ينطقون بالأصل " ملاك " والملائكة: جنس من خلق الله تعالي ذوو أجسام لطيفة نورانية يستطيعون أن يتشكلوا فيما يشاءون من الصور، ومنهم الرسل إلي الأنبياء بالوحي، ومنهم من ينفذ من الأمور في هذا العالم مات يؤمر به ومنهم من تخصص للعبادة.
ملك: وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ" "٨/الأنعام "
" وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ" "٩/الأنعام" أي: لو جعلنا الرسول إلي النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك علي صورته التي
стр. 1449
خلقه الله عليها إلا بعد أن يتجسم بالأجسام الكثيفة المشابهة لأجسام بني آدم، فلو جعل الله سبحانه وتعالي الرسول إلي البشر ملكا مشاهدا مخاطبا، لفروا منه ولم يأنسوا به ولداخلهم الرعب، وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته.
الملكين: (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) " ١٠٢/البقرة".
(وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ) "٢٠/الأعراف".
(وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ) " ٣١/البقرة " انظر الأسماء كلها، مادة ك ل ل.
م ل ل (١٨)
١ - أمل الكلام علي الكاتب: ألقاه عليه يكتبه وأصل ذلك أن الإملال يقال لإعادة الشئ مرة بعد أخري وهو متصل بالملل، والممل علي الكاتب يعيد الكلام ويكرره في العادة، حتي يعيه الكاتب ويضبطه.
يمل: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ) "٢٨٢/البقرة".
стр. 1450
وليملل: (فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) " ٢٨٢/مكرر" البقرة ".
٢ - الملة: الدين، حقا كان أو باطلا. وأصل ذلك أن يقال الملة: للطريقة المسلوكة والسنة، ويري بعضهم: أن ذلك من إملال الكتاب / لأنه السنة تمل وتكتب ليعمل بها ويري آخرون أن ذلك من قولهم: طريق ممل ومليل: مسلوك معبد للسير، والملة توطأ للناس ليسيروا عليها.
ملة: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) "١٣٠/البقرة".
م ل و (٩)
١ - أملي له: أطال له ووسع له فيما هو فيه. وأصل ذلك الملاوة للمدة الطويلة من الدهر تقول أميلت لفرسي: أرخيت لها حبلها لترعي كيف تشاء. ويقال: ا/لي الشيطان للفاسق: وعده البقاء في الدنيا ومناه الغرور، فكأنما أطال له العيش والتنعم بهذه الحياة الباطلة. وأملي الله للغافل ومن لا يتعظ ولا يرعوي من عصيانة: أمهله ولم يعجل عقوبته وتركه في غية إلي حين، كأنما أرخي له العنان وطوله له.
أملي: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) " ٢٥/محمد ".
стр. 1451
أمليت: (وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) "٣٢/الرعد ".
أملي: (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) " ١٨٣/الأعراف "
نملي: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ) " ١٧٨/مكرر/ آل عمران ".
٢ - الملي: الزمن الطويل يقضي فيه الفعل. واصل ذلك أيضا.
٣ - الملاوة
٤ - مليا: (لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) " ٤٦/مريم ".
م ل ي
كلمة واحدة
أملي الكلام علي الكاتب: نطق به وألقاه عليه ليكتبه وأصل أملي أمل، فأبدل من اللام الأخيرة ياء تحبنبا لتكرار الحرف الواحد، كما قالوا تظنني في تظنن، وتقضي في تقضض.
تملي (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " ٥/الفرقان".
стр. 1452
م ن ع (١٧)
منعه الشئ ومنعه من الشئ وعن الشئ: حجبه عن ذلك الشئ وحال وبينه يكون ذلك في الأعيان والمعاني تقول: منعته الكتاب، ومنعته الدخول علي وتقول: منعته أن يبعث فيحتمل أن يكون التقدير: منعته العبث ومنعته من العبث. وتقول: هذا يمنع الخير أي يمنع الناس خيره ويقال: يمنع أي يبخل بماله، ومنه المناع للخير والمنوع: الذي يكثر منه منع الفقير خيره ويقال: منع الشئ من فلان: حجزه عنه ولم يمكنه منه، ومنع فلانا من الأذى والسوء نصره ودفع عنه الأذى والشئ الذي يمنع ممنوع.
منع: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) " ١١٤/البقرة "
م ن ن (٢٧)
١ - من الشئ يمنه منا: قطعة تقول: منت الحبل، ومن عليه: أنعم، كأن المنعم يقطع بإحسانه حاجة المحتاج أو كأنه يقطع شيئا من ماله وخيره، ويقال: من المحسن علي من أحسن إليه بإحسان أو من
стр. 1453
عليه إحسانه: ذكره له وعده عليه وقرعه، كأن يقول: ألم حسن إليك وما ماثل ذلك.
وهو يرجع إلي معني القطع، كأنه قطع ما سلف من إحسانه وأبطله ومن علي السير: أطلقه من غير فدية
من: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) " ١٦٤/آل عمران " المن: الإنعام.
تمنن: (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) " ٦/المدثر " أي لا تعط وتمنن أو لا تعط طالبا الكثير إلا من الله: والمعني إذا أعطيت أحدا عطية فاعطها لوجه الله ولا تمنن بعطيتك علي الناس وهذا يذكرنا بقوله تعالي (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ) " ٣٩/الروم" (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) " ٦/المدثر " انظر مادة ك ث ر والله تبارك وتعالي اعلم.
تمنها: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) " ٢٢/الشعراء" أي تذكرني بها وتقرعني
تمنوا: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ) " ١٧/الحجرات " أي لا تعتدوا علي بإسلامكم.
نمن: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ) " ٥/القصص " أي ننعم.
يمن: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) " ١١/إبراهيم ".
стр. 1454
يمنون: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ) " ١٧/الحجرات ".
فأمنن: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) " ٣٩/ص"
المن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى) " ٢٦٤/البقرة " المن: تعداد النعم.
منا: (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " ٢٦٢/البقرة " المن: ذكر النعم.
(حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) " ٤/محمد ".
المن: إطلاق الأسير من غير فدية.
ممنون: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) " ٨/فصلت " أي غير مقطوع أو غير معدود عليك.
٢ - المنون - المنون: الدهر والزمن لأنه يقطع الأعمار بمضيه والمنون أيضا الموتك، لأنه يقطع الأعمار.
المنون: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) " ٣٠/الطور"أي: الدهر.
٤ - المن - المن: ندي يشبه العسل جامد ينزل من السماء، وقيل: هو صمغة حلوة، وقيل شراب حلو. وقيل: ما يمن الله به من الخير من غير زرع ولا علاج وقد جاء هذا في تفسير المن المقرون بالسلوي.
стр. 1455
المن: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى) " ٥٧/البقرة".
م ن ي (٢٢)
١ - مناة الشئ ومناه به: ألقي في قلبه وقوعه، وقرب إليه نيله حتي حدثته نفسه به، ويكون ذلك فيما يجب ويشتهي ويغلب في الشهوات الباطلة. ويقال: مناة: جعله يحسب ما يشتهيه قريبا.
ولأمنينهم: (ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) "١٩٩/النساء".
وتمنية الشيطان لهم أن يوقع في قلوبهم طول الحياة والنجاة من الحساب.
يمنيهم: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً) "١٢٠/النساء"
٢ - مني الرجل أو المرآة النطفة: قذفها من فرجه عند ثوران الشهوة بالجماع أو غيره، وأمناها كذلك.
تمنون: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ) "٥٨/ ٥٩/الواقعة".
تمني: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) "٤٥/ ٤٦/النجم".
стр. 1456
يمني: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) " ٣٧/القيامة ".
٤ - تمني الشئ المحبوب: رغب في أن يناله وحدثته نفسه بوقوعه.
تمني: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) " ٥٢/الحج" تمني الرسول أو النبي رغبته في نشر دعوته واستتاب ما جاء به والشيطان يلقي الشهيات في قلوب المدعوين للإيمان ويحاول ألا تتم أمنية الرسول أو النبي.
(أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى) "٢٤/ ٢٥/النجم".
تمنون: (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ) " ١٤٣/آل عمران " تمنون أصلها تتمنون.
٥ - الأمنية: ما يرغب فيه المرء ويتشهاه وأكثر ما يكون ذلك في الآمال الباطلة، كطول البقاء، وعدم البعث، وتجمع الأمنية علي الأماني والأماني.
أمنيته: (إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) "٥٢/الحج" (ألقي الشيطان في أمنيته) أي: إنه إذا حدث نفسه بشئ تكلم به الشيطان وألقاه في مسامع الناس من دون أن يتكلم به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجري علي لسانه.
стр. 1457
أماني: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ) " ٧٨/البقرة" وأمانيهم أنهم لا يعذبون ولا يحاسبون.
٦ - المني: الماء الذي يخرج من فرج الرجل أو بويضة المرآة التي تخرج من مبيض المرآة عند ثوران الشهوة سمي بذلك لأنه يمني ويقذف ويصب.
مني: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) " ٣٧/القيامة "
٧ - مناة: صخرة كانت بين مكة والمدينة يعبدها ثقيف وغيرهم
مناة: (أَفَرَأَيْتُمْ الآلات وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى) " ٢٠/النجم ".
م هـ د (١٦)
١ - مهد الشئ يمهده مهدا: وطأه وجعله سهلا. تقول: مهد الفراش: جعله لينا يسهل القعود والنوم عليه. وتقول:
مهد لنفسه: نظر لها ودبر ما ينفعها.
كما يمهد الرجل فراشه. والفاعل ماهد، والجمع الماهدون
يمهدون: (مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) " ٤٤/الروم".
٢ - مهد الشئ تمهيدا: وطأه ثبته وتقول: مهد الله لفلان: وسع له في الرزق وأسباب الحياة وبسطة اليد.
стр. 1458
مهدت: (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) "١٤/المدثر".
٣ - المهد: الفراش يهيأ للصبي ليضطجع فيه وينام، وهو في الأصل مصدر سمي به الفراش لأنه يمهد.
المهد: (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ) " ٤٦/آل عمران "
مهدا: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً) "٥٣/طه" أي: جعل الأرض في سهولة العيش عليها ويسر التقلب فيها كمهد الصبي.
٥ - المهاد: الفراش الموطأ المعد لراحة الإنسان.
المهاد: (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) " ٢٠٦/البقرة" أي: الموضع المهيأ للنوم.
مهادا: (أَلَمْ نَجْعَلْ الأَرْضَ مِهَاداً) " ٦/النبأ".
م هـ ل (٦)
١ - مهله تمهيلا: تأني به ولم يعجل عليه يقال: مهل المجرم فسينال جزاءه.
فمهل: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) "١٧/الطارق ".
مهلهم: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) " ١١/المزمل ".
٢ - أمهله إمهالا: مهله.
стр. 1459
أمهلهم: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) " ١٧/الطارق".
٣ - المهل: عكر الزيت المغلي. وقيل: هو القيح والصديد. وقيل: هو المذاب من النحاس والحديد وغيرهما من الفلزات ويقول الجمل في تفسير قوله تبارك وتعالي: ( .... كالمهل) "من الآية ٢٩/من سورة الكهف" (كالمهل) أي: كالحديد المنصهر وفي قوله تبارك وتعالي ( ...... يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ..... ) " الآية ٨ من سورة المعارج" نقول في تفسيرها: يوم تكون السماء كالمهل أو كالحديد المنصهر أو كالحديد الأحمر من شدة الحرارة وهذا المثل أن تكون السماء في لونها كالحديد الأحمر يذكرنا بقوله تبارك تعالي (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) " الآية ٣٧من سورة الرحمن".
المهل: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) " ٢٩/الكهف ".
م هـ م ا
كلمة واحدة
مهما من الأدوات التي تجزم المضارع. وهي كلمة شرط يجازي بها كما يجازي بأن تقول: مهما كلفتني أفعل.
стр. 1460
مهما: (وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) " ١٣٢/الأعراف".
م هـ ن
٤ كلمات
(مهين)
مهن يمهن مهانة فهو مهين: قل وضعف.
ويقال: رجل مهين: فقير، لأن الفقر ضعف والغني قوة ويقال أيضا: فلان مهين: حقير ضعيف في الرأي والتمييز. وقد خلق الإنسان من ماء مهين وهي النطفة وهي قليلة ضعيفة لا يؤبه لها.
وهذه النطفة لها مهنة ولها وظيفة وتتكون من ملايين المورثات الصبغية.
مهين: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) "٨/السجدة".
(أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) "٥٢/الزخرف" أي فقير بعيد عن الرياسة.
(وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ) " ١٠/القلم " أي ضعيف الرأي قليل التمييز.
стр. 1461
م وت (١٦٦)
١ - مات الإنسان يموت موتا، فهو ميت والجمع ميتون وموتي ويقال في تخفيف ميت: ميت، والجمع أموات وموتي.
ويقال في الإسناد إلي الضمائر: مت ومتنا بضم الميم. ويقال للأنثى بكسر التاء واسم المرة، الموتة، والممات مصدر ميمي بمعني الموت وهو يجئ للمعاني الآتية:
أفيقال: مات: عدم الحياة، وانقطع نفسه، وإذا اجتمع الموت والقتل في الذكر فالموت ما كان بغير القتل. ويقال في هذا: مات حتف أنفه.
ب ويقال: الموت لحالة الإنسان قبل اتصال الحياة والروح به. وذلك حين كان نطفة أو قبل ذلك، ومن ثم كان للإنسان موتتان. اقرأ
- إن شئت - تفسير الآية ١٨/البقرة، صفحة ٣٧ من المجلد الأول للتفسير القرآني للقرآن للجمل.
- ويقال: الموت للأرض ليس بها نبات.
- ويقال: مات بغيظة إذا اشتد أسفه وغيظه، حتي كأنه مات. وقد يأتي هذا في الدعاء فيقال: مت بغيظك.
هـ - ويقال: الموت للأهوال والأسباب التي هي خليقة أن تقضي إلي الموت. ويقال أحاط به الموت من كل جانب.
стр. 1462
تمت: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) "٤٢/الزمر".
٢ - مات يمات موتا: لغة في مات يموت موتا وهو في زنة خاف يخاف خوفا.
ويقال عند الإسناد إلي الضمائر: مت ومتنا، ومت ومتم.
مت: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) " ٢٣/مريم".
(وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) " ١٧/إبراهيم" المراد أسباب الموت
أموال: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ) " ١٥٤/البقرة" هذا كما يقال لمن مات وخلف أثرا صالحا: أنه لم يمت، أي ذكره حي وأثره باق.
(أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) "٢١/النحل " وهذا في الأصنام جعلها أمواتا إذ كانت جمادات لا روح فيها.
أمواتا: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ) " ٢٨/البقرة" عني بموتهم حالة النطفة أو ما قبل ذلك أي نطفا في أصلاب آبائكم.
(وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً) " ١٦٩/آل عمران".
ميتا: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) "١٢٢/الأنعام " أي ضالا عن الهدي.
стр. 1463
(لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً) "٤٩/الفرقان" جاء ميتا وصفا لبدة للذهاب بها مذهب البلد والمراد بموتها أنه لا نبات بها.
الميت: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ) " ٢٧/آل عمران " المراد بالميت مادة الحي كالنطفة للإنسان والبيضة للفروج والنواة للنخلة، واللفظ في"٩٥/مكرر/ الأنعام".
٢ - أماته الله: جعله ميتا وذلك يخلقه ميتا أو بسلبه الحياة ومن ثم يقال في ابن آدم: خلقه الله ميتا وهو نطفة يتخلق وهذا كما يقال: كبر الله جسم الفيل وصغر جسم البعوضة، وهو يميته عند انتهاء أجله فكانمن الله له إماتتان، كما كان له موتتان علي ما سلف. وقد يقال: أحيا وأمات دون ذكر المفعول.
أمات: (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وأحبا) "٤٤/النجم".
أمتنا: (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) " ١١/غافر" اقرأ الآية (٢٨/البقرة".
٣ - الميتة: مازالت حياته دون ذبح من الحيوان نوال جمع ميتات.
الميتة: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ) "١٧٣/البقرة".
стр. 1464
م وج (٧)
١ - ماج البحر يموج موجا: ارتفعت أمواجه واضطربت وتداخلت. ويقال من هذا: ماج الناس: اختلط بعضهم ببعض وازدحموا لكثرتهم.
يموج: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) " ٩٩/الكهف".
٢ - الموج: ما ارتفع من ماء البحر أو النهر عند هبوب الرياح. وجمعه أمواج. الموج: (جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمْ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) " ٢٢/يونس ".
م ور
٣ كلمات
مار الشئ يمور مورا: تحرك وذهب وجاء ويقال: مار: تحرك بسرعة. تقول: مارت السحابة وجاء في الكتاب مور السماء والأرض يوم القيامة، وهو تحركهما ودورانهما وخروجهما عن الثبات والاستقرار.
стр. 1465
تمور: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً) "٩/الطور" والفظ في" ١٦/الملك "أي: تضطرب السماء وتدور كالرحي.
مورا: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً) " ٩/الطور" أي: يموج بعضها في بعض.
م ول (٨٥)
المال: ما يملك من الأعيان، كالذهب والفضة والحيوان والدار والشجر، وأكثر ما كان يراد بالمال عند أهل البادية الإبل، يقول القائل منهم: خرجت إلي مالي يريد إبله. وكان الحضري يقول: خرجت إلي مال لي بالطائف يريد ضيعة وجمع المال أموال.
المال: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) "١٧٧/البقرة".
م وه ـ (٦٣)
الماء أصله ماه فأبدلت الهاء همزة. ويجمع الماء علي أمواه ومياه والماء هو السائل اللطيف الشفاف ومنه العذب الذي يكون منه الري عند تناوله، كماء السماء وماء الأنهار. ومنه الملح الذي لا يشرب، كماء البحار.
стр. 1466
وقد يطلق الماء مستقرة حيث يستقي الناس وتشرب السائمة كالبئر والنهر.
ويقول العربي: نزلت علي ماء بني فلان أي علي بئرهم وقد يقال الماء لما يدفع به العطش وليس بماء كالصديد والقبح علي ما يأتي.
ويقال الماء أيضا: للنطفة يتولد منها الحياة.
ماء: (وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ) "٢٢/البقرة " الماء هنا الماء المعروف.
(مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) " ١٦/إبراهيم "يحتمل أن يكون " صديد" بيانا لماء فيكون الماء هنا هو الصديد ويحتمل أن يكون المراد ماء مثل صديد فيكون هو الماء المعروف غير أنه شابته شوائب وهذا المعني الأخير ظاهر في: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) " ٢٩/الكهف" (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " ١٥/محمد (وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) " ٣٠/الأنبياء" يحتمل أن يكون المراد الماء المعروف، وأن المراد أن كل شئ حي قوامه الماء لا بد له منه، ويحتمل أن يكون المراد بالماء النطقة، ويكون الكلام علي غالب الأشياء الحية، فإن منها مالا يتولد من النطفة (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) "٤٥/النور" يراد بالماء النطفة.
стр. 1467
وكذا ما في (٨/السجد) و (٦/الطارق) (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ) " ٢٣/القصص " يراد البئر التي يسقون منها.
م ي د
٥ كلمات
(تميد)
ماد يميد ميدا وميدانا ك تحرك واهتز
تقول: ماد الغصن فوق الشجرة، وماد السكران إذا تمايل وترنح ويقال من هذا: مادت الأرض: اضطربت واشتدت حركتها.
ويقال: مادة: أعطاه.
وجاءت المائدة: الخوان يوضع عليه الطعام وتطلق علي الطعام نفسه فقيل: سميت بذلك لأنها تميد بما عليها من ألوان الطعام وتهتز.
وقيل من الاستعمال الثاني فمائدة: معطية كأنها تعطي الآكلين ما يتناولونه منها.
وقيل: مائدة بمعني مميدة أي معطاة، كما قالوا سركاتم أي مكتوم إذ إنها تقدم للآكلين ويعطونها.
стр. 1468
تميد: (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً) " ١٥/النحل".
أي: لئلا تتحرك وتضطرب بكم.
مائدة: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ) " ١١٢/المائدة ".
م ي ر
كلمة واحدة
مار أهله ينيرهم ميرا: جلب إليهم المبرة، هي الطعام الحب والقوت.
نمير: (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا) " ٦٥/يوسف " أي: نجلب لهم الطعام من مصر.
م ي ز
٤ كلمات
١ - ماز الشئ من الشئ يميزه ميزا: عزله وفرزه تقول: مز الضأن من المعز.
وتقول: مز الطيب من الخبيث، أي بين أحدهما من الآخر حتي لا يابسا.
стр. 1469
تميز: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنْ الْغَيْظِ) " ٨/الملك ".
٣ - امتاز الشئ: اعتزل وانفرد، أو بان من غيره لا يختلط ولا يلتبس.
ويقال للكفار في مواقف القيامة امتازوا أي انفردوا عن المؤمنين وكونوا علي حدة، وهذا مما يزيد في عذابهم وتقريعهم، وقيل: إن ذلك يكون في جهنم يكون لكل منهم بيت لا تكون مساكنهم مجتمعة فيها.
امتازوا: (وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) " ٥٩/يس".
م ي ل (٦)
ما عن الطريق يميل ميلا: انحرف عنه يمينا وشمالا.
ويقال: مال عن الحق: عدل عنه واتبع الباطل وضل سواء السبيل.
ويقال: مال في معاملة الناس: جار ولم يلتزم العدل والنصفية ومن ذلك يقال في زوج أكثر من واحدة: مال إذا جار في معاملة زوجيه مثلا بأن يؤثر أحداهما ببره أو أن يكون لطفه بها أكثر.
ويقال ك مال الفارس علي قرنه في الحرب: حمل عليه وشد.
стр. 1470
والملية: المرة من الميل.
تميلوا: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً) " ٢٧/النساء" أي تضلوا.
(فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) " ١٢٩/النساء " أي تجوروا من المعاملة فتميلوا إلي احدي الزوجتين مثلا، وتميلوا عن الأخرى.
فيميلون: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً) " ١٠٢/النساء".أي يحملون عليكم.
وهكذا شاهدتم معنا ٧٣مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ١٥٧٣ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الميم.
стр. 1471
ن
стр. 1472
الحرف الخامس والعشرون
من حرف الهجاء
حرف النون
(حرف النون) (٢٦٣٥٤)
стр. 1473
ن أي
٣ كلمات
نأي ينأي نأيا: بعد.
تقول: نأت دار صديقي، ونأي عنه: أعرض، لأن شأن المعرض أن يبعد ولا يبعد ولا يقترب ونأي عن الحق: أعرض عنه ومضي في ضلاله ولم يقبله.
ويقال: نأي بجبانته عنه: أعرض عنته كأنه أبعد جانبه وأناة.
ويقال أيضا: نأي بجانبه: تكبر، لأن شأن المستكبر أن يبعد ولا يقارب.
ناري: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ) " ٨٣/الإسراء ".
واللفظ في فصلت (٥١/ فصلت).
ينأون: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) " ٢٦/الأنعام".
стр. 1474
ن ب أ (١٦٠)
١ - بنأه بالشئ: أخبره به وذكر له قصته. ويقال: نبأه الشئ ويقال: نبئي هل تزورني غدا ونبئ عليا إنه لعلي القدر.
نبأت: (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) " ٣/ التحريم)
نبأتكما: (قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ) " ٣٧/يوسف ".
نبأتا: (قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ) " ٩٤/التوبة).
أي شيئا من أخباركم أو أخباركم علي زيادة من.
نبئ: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) "٤٩/الحجر ".
٢ - أنبأه بالشئ: نبأه به ويقال أيضا: أنبأه الشئ.
أنباك: (فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) " ٣/التحريم ".
٣ - استنبأه عن الشئ: طلب إليه أن ينبئه به ويقال: استنبأه الشئ ويقال من هذا: استنبأه هلي يحضر؟
يستنبئونك: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) " ٥٣/يونس ".
٤ - النبأ: الخبر ذو الشأن والقصة ذات البال، والجمع أنباه.
стр. 1475
والنبأ قد يكون عن الماضي، وقد يكون عن الآتي كما في قوله تعالي: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) " ٦٧/الأنعام" أي لكل خبر بأن شيئا سيقع وقت أو مكان يقر فيه ويقع، أو لكل حدث جاء فيه نبأ وقت أو مكان يقر فيه
نبأ: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " ٢٧/المائدة "
٥ - النبي: من يصطفيه الله من عباده البشر، لأن يوحي إليه بالدين والشريعة فيها هداية الناس وأصله النيئ بالهمز من أنبأ، لأنه ينبئ عن الله سبحانه، أو لنه ينبا بما يوحي إليه، جري فيه التخفيف بقلب الهمزة ياء كما قيل البرية في البريئة وقد قرئ في القراءات السبع النيئ علي الأصل.
ويجمع النبي علي النبيين، والأنبياء
وإذا ورد النبي في الكتاب معرفا بأل فالمراد به سيدنا الرسول ﵊، وإذا ورد منكرا أو معرفا بالإضافة فالمراد غيره (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) " ١٥٨/الأعراف "
٦ - النبوة: منصب النبي وجماع مميزاته وخصائصه التي بها يصير نبيا. وأصله النبوة بالهمز فخفف، كما يقال: المروة في المروءة.
следующие страницы →