Тафсир · id 96881

معجم وتفسير لغوى لكلمات القرآن

حسن عز الدين الجمل

Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.

стр. 1471

стр. 1472

الحرف الخامس والعشرون من حرف الهجاء حرف النون (حرف النون) (٢٦٣٥٤)

стр. 1473

ن أي ٣ كلمات نأي ينأي نأيا: بعد. تقول: نأت دار صديقي، ونأي عنه: أعرض، لأن شأن المعرض أن يبعد ولا يبعد ولا يقترب ونأي عن الحق: أعرض عنه ومضي في ضلاله ولم يقبله. ويقال: نأي بجبانته عنه: أعرض عنته كأنه أبعد جانبه وأناة. ويقال أيضا: نأي بجانبه: تكبر، لأن شأن المستكبر أن يبعد ولا يقارب. ناري: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ) " ٨٣/الإسراء ". واللفظ في فصلت (٥١/ فصلت). ينأون: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) " ٢٦/الأنعام".

стр. 1474

ن ب أ (١٦٠) ١ - بنأه بالشئ: أخبره به وذكر له قصته. ويقال: نبأه الشئ ويقال: نبئي هل تزورني غدا ونبئ عليا إنه لعلي القدر. نبأت: (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) " ٣/ التحريم) نبأتكما: (قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ) " ٣٧/يوسف ". نبأتا: (قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ) " ٩٤/التوبة). أي شيئا من أخباركم أو أخباركم علي زيادة من. نبئ: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) "٤٩/الحجر ". ٢ - أنبأه بالشئ: نبأه به ويقال أيضا: أنبأه الشئ. أنباك: (فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) " ٣/التحريم ". ٣ - استنبأه عن الشئ: طلب إليه أن ينبئه به ويقال: استنبأه الشئ ويقال من هذا: استنبأه هلي يحضر؟ يستنبئونك: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) " ٥٣/يونس ". ٤ - النبأ: الخبر ذو الشأن والقصة ذات البال، والجمع أنباه.

стр. 1475

والنبأ قد يكون عن الماضي، وقد يكون عن الآتي كما في قوله تعالي: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) " ٦٧/الأنعام" أي لكل خبر بأن شيئا سيقع وقت أو مكان يقر فيه ويقع، أو لكل حدث جاء فيه نبأ وقت أو مكان يقر فيه نبأ: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " ٢٧/المائدة " ٥ - النبي: من يصطفيه الله من عباده البشر، لأن يوحي إليه بالدين والشريعة فيها هداية الناس وأصله النيئ بالهمز من أنبأ، لأنه ينبئ عن الله سبحانه، أو لنه ينبا بما يوحي إليه، جري فيه التخفيف بقلب الهمزة ياء كما قيل البرية في البريئة وقد قرئ في القراءات السبع النيئ علي الأصل. ويجمع النبي علي النبيين، والأنبياء وإذا ورد النبي في الكتاب معرفا بأل فالمراد به سيدنا الرسول ﵊، وإذا ورد منكرا أو معرفا بالإضافة فالمراد غيره (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) " ١٥٨/الأعراف " ٦ - النبوة: منصب النبي وجماع مميزاته وخصائصه التي بها يصير نبيا. وأصله النبوة بالهمز فخفف، كما يقال: المروة في المروءة.

стр. 1476

النبوة: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ) " ٧٩/آل عمران ". ن ب ت (٢٦) أنبتت: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ) " ٢٦١ / البقرة ". (اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) " ٥/الحج". أسند الإنبات إلي الحبة والأرض مجازا فإن المنبت في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي ... أنبتكم: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الأَرْضِ نَبَاتاً) " ١٧/نوح" أي أنشأكم. ن ب ذ (١٢) ١ - نبذ الشئ نبذا: ألقاه وطرحه ورماه. نبذ: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ) " ١٠١/البقرة " أي أهملوه ولم يعملوا به. ١. لينبذن: (كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) " ٤/الهمزة.

стр. 1477

٢ - انتبذ: اعترض وانفرد وتنحي. انتبذت: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً) " ١٦/مريم " واللفظ في " ٢٢/ مريم ". ن ب ز كلمة واحدة نبز غيره بلقب: لقبه به ودعاه. ويكثر ذلك فيا يكره من الألقاب تنابذوا: (وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ) " ١١/الحجرات ". ن ب ط كلمة واحدة استنبط البئر: استخرج ماءها بحفرها.

стр. 1478

ويقال من هذا: استنبط الرأي: استخرجه بتفكيره ونظره في الأمور وصادق خبرته وتجربته: وهكذا يقال: استنبط المسألة من العلم: استخرجها بالنظر في الأدلة، واستنبط الفقية الحكم الشرعي من الدلائل. يستنبطونه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) " ٨٣/النساء" أي يستخرجون الرأي الصحيح فيما يصح أن يذاع ومالا يصح أن يذاع. ن ب ع كلمتان نبع الماء ينبع نبوعا: خرج من العين. والينبوع: العين يخرج منها الماء، وفي بعض التفاسير: العين التي لا ينضب ماؤها. وهو أيضا الجدول يجري فيه الماء. والجمع ينابيع. ينبوعا: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الأَرْضِ يَنْبُوعاً) " ٩٠/الإسراء ".

стр. 1479

ينابيع: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ) " ٢١/الزمر". ن ت ق كلمة واحدة نتق الشئ ينتقه وينتقه نتقا: حرجة: وجذبه. تقول: نتقت الدلو، ونتقه أيضا: زعزعه واقتلعه، وفي ضمن كل من المعنيين الرفع لما ينتق. نتقنا: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ) " ١٧١/الأعراف ". ن ث ر كلمات - نثر الشئ بنثره وينثره ونثرا: رمي به متفرقا. تقول: نقر الحب ونثر السكر والمفعول منثور.

стр. 1480

- منثورا: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) "٢٣/الفرقان " - ٢ - انتثر الشئ: تفرق. - نقول: نثرته فانتثر. انتثرت: (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ) "٢/الانفطار " أي تساقطت وتفرقت وفسد نظامها. ن ج د كلمة واحدة النجد: ما ارتفع عن الأرض من تل أو جبل ونحوه. ويقال النجد للطريق الواضح. وورد في الكتاب النجدان، ففسرا بطريقي الخير والشر لوضحهما واستبانة أمرهما، وفسرا بالثديين لارتفاعها. ١. النجدين: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) " ١٠/البلد ".

стр. 1481

ن ج س كلمة واحدة نجس ينجس نجسا فهو نجس: كان به قذر أو دنس، يكون ذلك في القذر يحس، وفي الخبيث من الاعتقاد والخلق والعادة تقول: هذا نجس السيرة والكافر نجس لسوء عقيدته وقذارتها، والمنافق نجس لخبث باطنه. وقد يوصف بالمصدر فيقال: فلان نجس وهو في هذه الحالة لا يغير فيرد هكذا للجمع والمؤنث. وتقول: هم نجس، وهن نجس وهما نجس. نجس: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) " ٢٨/التوبة ". ن ج م (١٣) أ- النجم: الكوكب المضئ النجم: (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) " ١٦/النحل " قيل: المراد جنس

стр. 1482

النجم وكان الناس في القديم يتعرفون بعض أحوالهم المستقبلة بالظر في النجوم ومواقعها وما وضع فيها - علي زعمهم - من تأثير ويقال من هذا نظر في النجوم إذا حاول معرفة شئ بالنظر في الكواكب. ولما كان النظر في النجوم يعين علي معرفة الصواب والرأي عندهم قيل: نظر في النجوم إذا فكر في أمره يتبين كيف يديره. ب- والنجم: ما لا ساق له من النبات، بل ينبت علي وجه الأرض، كالبقول: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) " ٦/الرحم ن". ج- و النجم: المقدار من الشئ يرتبط بوقت، ويربط نظيره بوقت آخر وهو يرادف القسط، تقول: جعل وفاء دينه نجوما. ومن هذا قيل للجملة تنزل من القرآن: نجم. وقد نزل القرآن نجوما في نحو عشرين سنة، ولم ينزل جملة واحدة. (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) " ٧٥/الواقعة " فبل المراد بالنجوم الكواكب، وقيل نجوم القرآن ومواقع نزولها. ن ج و (٨٤) ١ - نجا ينجو نجاء ونجاة فهو ناج: خلص مما يكره وسلم منه وأصل هذا النجوة وهو ما ارتفع من الأرض يبلغه السيل، فمن لاذبه يسلم من السيل، ثم استعمل في السلامة من كل أذي.

стр. 1483

ويقال: نجاه ينجوه نجوا ونجوي: سارة وخصه بالحديث ويقال: النحوي للحديث يسار به ويوصف به كما يوصف بالمصدر وحينئذ لا يتغير مع الموصوف. فيقال هما نجوى وهم نجوي، كما يقال: هم عدل وهما عدل. نجوت: (قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) " ٢٥/القصص " أي سلمت النجاة: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ) " ٤١/غاف" أي السلامة النجوي: (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) " ٤٧/الإسراء" نجوي هنا وصف أي متسارون. - نجاه تنجيه: خلصه مما يكره وأنقذه. والفاعل منج والجمع منجون. - ونجاة: ألقاه علي النجوة، وهي المكان المرتفع، كما سلف وهذا المعني قيل به علي وجه في آية يونس. - ننجيك: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) " ٩٢ - يونس " أي نسلمك من الووقع في قعر البحر، بل ندعك تطفو عليه، أو نلقيك علي نجوة من الأرض ليراك الناس. - ٣ - أنجاه: خلصه من المكر وره وأنقذه منه. - أنجانا: (لَئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ) " ٦٣/الأنعام". - ٤ - ناجاه مناجاة ونجاء: سارة وخصه بالحديث، فهو مناج ويأتي النجي في معني المناجي، يقال ناجيته فهو نجيي كما يقال آكلته

стр. 1484

فهو أكيلي وجالسته فهو جليسي ويأتيا لنجي للجمع .... يقال: هم نجي أي يناجي بعضهم بعضا. - نجيا: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) "٨٠/يوسف" نجيا هنا للجمع أي متسارين. ن ح ب كلمة واحدة النحب: النذر يوجبه الإنسان علي نفسه. يقال منه: نجب ينجب نحبا إذا أوجب علي نفسه شيئا، كأن ينذر المشي إلي مكة حاجا. ويقال: قضي نحبه إذا وفي بنذره وفعل ما التزامه. والنحب: يقال أيضا للموت. كأنه الموت لما كان في رقبة كل حي نذر نذره الحي علي نفسه، ومن هذا يقال: قضي نحبه إذا مات. تحبه: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) " ٢٣/الأحزاب " - أي قضي نذره، وكان جماعة من الصحابة نذروا أن يقاتلوا مع سيدنا

стр. 1485

الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يفوزوا بالشهادة فمن نال الشهادة منهم فقد قضي نحبه، ويصح أن يكون المراد: مات، علي ما تقدم. ن ح ت ٤ كلمات نحته ينحته وينحته نحتا: يراه واقتطع منه، يكون ذلك في الصلب من الأجسام كالحجر والخشب. ويقال: نحت بيتا من الجيل: سواه منه، ونحت صنما من الخشب أو الحجر: جعله منه بنجر الخشب والاقتطاع من الحجر. تنحتون: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً) " ٧٤/الأعراف " - واللفظ في (١٤٩/الشعراء و ٩٥/ الصافات). ينحتون: (وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ) " ٨٢/الحجر ".

стр. 1486

ن ح ر كلمة واحدة (انحر) نحر البعير ينحره نحرا: طعنه في نحره -وهو أعلي صدره حيث تكون القلادة منه - وذلك حين يذبحه. -انحر: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) "٢/الكوثر) أي انحر الإبل تطعم لحمها الفقراء والمحاويج، وخصت الإبل لنفاثتها وعظم وقعها في سد الجوع. ن ح س ٣ كلمات ١ - نحس اليوم وغيره: ينحس نحسا فهو نحس: كان غير ميمون ذا شر ويقال: يوم نحس وأيام نحسات.

стр. 1487

نحسات: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات) " ٢٦/فصلت".٢ - النحس: الشؤم ضده اليمن والسعد، يقال: الدهر يومان يوم نحس ويوم سعد. نحس: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) " ١٩/القمر". ٢ - النحاس: الدخان، وقيل: الدخان لا لهب له والنحاس: الفلز المعروف تصنع منه الآتية والقدور. نحاس: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ) " ٣٥/الرحمن " فسر النحاس بالمعاني السابقة. ن ح ل كلمتان ١ - النحل: الحيوان المعروف في فصيلة الحشرات، يقذف بالعسل في الخلية فيشار ويجتني. ويقال فيه: ذباب العسل. والنحل واحدته نحلة، تقع علي المذكر والمؤنث، والنحل يذكر ويؤنث يقال: النحل يكون منها العسل، ويكون منه العسل، وجاء الكتاب بلغة التأنيث.

стр. 1488

النحل: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنْ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) " ٦٨/النحل ". ٢ - نحله الشئ ينحله نحلا ونحلة: أعطاه إياه دون عوض طيبة بها نفسه، فالنحلة: الإعطاء علي هذه الصفة، وتطلق النحلة علي المعطي نفسه. وتطلق النحلة علي الملة والدين، يقال: صدقة الفطر نحلة أي دين وفريضة. نحلة: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) " ٤/النساء" فسرت النحلة بالإعطاء دون عوض، وبالعطية دون عوض، وبالفريضة والدين. وكان الأولياء للمرآة والأزواج في الجاهلية يقصرون في هذا الأمر فيطمع الولي في مهر موليته والزوج في مهر الزوجة فنهوا عن ذلك. ن خ ر كلمة واحدة نخر العظم والشجر ينحصر نخرا فهو نخر. بلي وقل تماسك أجزائه من القدم، حتي لو مس لتفتت. يقال: عظم نخر وعظام نخران ونخرة.

стр. 1489

نخرة: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً) "١١/النازعات ". ن خ ل (٢٠) (النخل - نخلا - النخلة - نخيل) النخل: شجر الرطب والتمر، واحدتها نخلة. وجمع النخل نخيل كعبد وعبيد والنخل من العرب من يؤنثه، ومنهم من يذكره تقول: النخل الباسق، والنخل الباسقة، وجاء الكتاب باللغتين، فأما النخيل فمؤنث عند الجميع. النخل: (وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) " ٩٩/الأنعام ". نخلا: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً) " ٢٩/عبس". ن د د (٦) (أندادا) الند: المثل والنظير. أندادا: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) " ٢٢/البقرة " واللفظ في

стр. 1490

(١٦٥/البقرة) أيضا و (٣٠ إبراهيم) و (٣٣/سبأ) و (٨/الزمر) و (٩/فصلت). ن د م (٧) ندم علي ما فعل يندم ندامة: حزن وأسف ونالته من جرائه حسرة، والوصف نادم والجمع نادمون. نادمين: (أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ) " ٣١/المائدة" واللف في (٥٢/المائدة) وأيضا (٤٠/المؤمنون) و (١٥٧/الشعراء) و (٦/ الحجرات). الندامة: (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ) " ٥٤/يونس " - واللفظ في (٣٣/سبأ). ن د ي (٥٠) ١ - ناداه مناداة ونداء: يأتي للمعاني الآتية: أ- فيقال: نادي الحيوان: صاح به وزجره. والحيوان حين يزجر إنما يسمع الصوت ولا يفهم معاني مفرداته.

стр. 1491

ب-ويقال: نادي من هو من ذوي العلم: وجه إليه الخطاب ودعاه وأغلب ما يكون ذلك علانية مع رفع الصوت وقد يكون النداء خفيا وينادي العبد ربه سبحانه فيدعوه بأنواع الدعاء وينادي الله سبحانه من شاء من عباده ... فيلقي إليه بعض الكلام. ومن النداء الأذان فإنه دعاء إلي الصلاة. ج- ويقال: نديت فلانا من مكان بعيد، أي أنه لا يفهم ما أقول. نادي: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً) " ٤٤/الأعراف". نادانا: (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ) " ٧٥/الصافات ". (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) " ٣/ص" -أي نادوا ربهم بالاستغاثة. ناديتم: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً) " ٥٨/المائدة ".النداء هنا الأذان. نادينا: (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) " ٤٦/القصص" أي نادينا موسي. (أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) " ٤٤/فصلت" أي لا يفهمون ما يلقي إليهم نداء: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) " ١٧١/البقرة " النداء هنا صوت غير مفهوم المفردات.

стр. 1492

(ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً) " ٣/مريم " المناد: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " ٤١/ق" المناد أصله المنادي فحذفت الياء تخفيفا أي: صيحة القيامة: ونعني النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول هلموا للحساب. مناديا: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ) " ١٩٣/آل عمران " هو سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو القرآن. ٢ - تنادي القوم تناديا: نادي بعضهم بعضا. فتنادوا: (فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنْ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ) " ٢١/اللقم ". التناد: (وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ) " ٣٢/غافر" والتناد أصله التنادي فحذفت الياء ويوم التنادي يوم ينادي أصحاب الجنة. ن د و ٣ كلمات النادي: مجلس القوم حيث يجتمعون. ناديكم: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ الْمُنكَرَ) " ٢٩/العنكبوت " أي في مجلسكم.

стр. 1493

١. نادية: (فَلْيَدْعُ نَادِيَه ٢. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) " ١٧/العلق" - أي الذين يجتمعون معه في النادي. ٢ - الندي: النادي. نديا: (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً) " ٧٣/مريم " وأحسن مجلسا، النادي = مجلس القوم. ن ذ ر (١٣٠) ١ - نذرا: أوجبه علي نفسه: كأن ينذر صدقة أو عبادة أو إغاثة ملهوف. ويكون في المعصية، كأن ينذر قتل عدوه. نذرت: (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً) " ٣٥/آل عمران ".نذرت أن تهبه لخدمة بيت المقدس. ٢ - النذر: ما أوجبه الإنسان علي نفسه. وهو في الأصل مصدر. وقد يطلق النذر علي الأمور الواجبة في الشريعة، كأن المؤمن بإيمانه التزم هذه الواجبات وأخذ نفسه بها، والجمع نذور. النذر: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ) " ٢٧٠/البقرة) النذر هنا ما التزمه الناذر.

стр. 1494

(يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً) " ٧/الإنسان) النذر ما التزمهخ الإنسان، وإذا في بما أوجبه علي نفسه فهو بما أوجبه الله أو في ويحتمل أن المراد الواجبات في الدين. نذورهم: (ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) " ٢٩/الحج ". أي ما أوجبوه علي أنفسهم أو واجبات الحج. ٣ - أنذره الشئ وبالشئ أبلغه إياه وأعلمه به ويكون ذلك في الإعلام بالشئ المخوف في مدة تسع التحفظ منه. تقول: أنذرك السوء بالسوء فاحترس منه. وقد يحذف أحد المفعولين، وقد يحذفان معا تقول: أنذرك فاحذر. وتقول: الرسول صلي الله عليه وسلم يبشر وينذر والفاعل منذر والمفعول منذر أنذر: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ) " ٢١/الأحقاف ". ٤ - النذر: الإنذار، وهو اسم مصدر لأنذر نذرا: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً) " ٦/المرسلات" - أي إنذارا أي للأعذار أو الإنذار وهو التخويف. ٥ - النذير: الإنذار وقد يطلق علي المنذر به. والنذير: المتعذر، كالبديع للمبدع، والسميع للمسمع ويجمع النذير علي النذر.

стр. 1495

نذير: (قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ) " ١٩/مكرر / المائدة ". والنذير / المنذر. نذير: (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) " ١٧/الملك " أي إنذاري أو المنذر به ونذير أصله نذيري، فحذف ياء المتكلم تخفيفا. النذر: (وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) "١٠١/يونس " يحتمل أن يكون المراد المنذرين أي الرسل. (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) " ٢١/الأحقاف " النذر: المرسلون. (هَذَا نَذِيرٌ مِنْ النُّذُرِ الأُولَى) " ٥٦/النجم " هذا ... محمد رسول الله (نذير من النذر الأولي " أي: هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الأولين، من جنسهم، أي أن سيدنا محمد رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلو إلي أقوامهم. نذر (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) " ١٦/القمر " (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) " ١٨/القمر " النذر: الإنذارات أو المنذر به ونذر أصله نذري فحذف ياء المتكلم تخفيفا.

стр. 1496

ن ز ع (٢٠) ١ - نزعه ينزعه نزعا: جذبه واقتلعه، وحوله عن موضعه، ويقال: نزع الشئ من فلان: سلبه إياه، ويأتي في المعاني، فيقال نزع الله الرحمة من قلب الجبار، ونزع في القوس: جذب الوتر بالسهم ومد في الرمي، ونزعت الخيل: جرت شوطا، والفاعل نازع والأنثى نازعة ويقال في المبالغة نزاع ونزاعة. نزعنا: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ) " ٤٣/الأعراف " أي سلبنا وكذا ما في (٤٧/الحجر). (وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) " ٧٥/القصص" أي جذبنا أو أخذنا. نزعناها: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) " ٩/هود" أي سلبناها. تنزع: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) " ٢٦/آل عمران " أي تسلب. (تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) " ٢٠/القمر" أي تجذب وتقلع.

стр. 1497

لنزعن: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) " ٦٩/مريم " أي لتجذبن ولتأخذن. ينزع: (يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا) " ٢٧/الأعراف - أي يقتلع ويسلب. النازعات: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً) " ١/الناعات " فسر النازعات بالملائكة الذين ينزعون أرواح الكفار: يجتذبونها. نزاعة: (كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى) " ١٦/المعارج " أي جذابة قلاعية ... انظر مادة ل وح. ٢ - نازعة: خاصمه وجادله، كأنه يجاذبه الحجة. ينازعنك: (فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ) " ٦٧/الحج" ٣ - تنازع القوم في الأمر: اختلفوا فيه. وتنازعوا أمرهم: تجاذبوا الرأي فيه، هذا يدلي برأي، وذاك يدلي برأي وتشاورا فيه وتنازعا الكأس: تعاطياها. وهذا يعطي صاحبه الكأس، يعطيه الآخر إياها، كأنما يتجاذبانها في مودة وملاعبة. تنازعت: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ) " ١٥٢/ آل عمران" (التنازع) ما وقع من الرماة حين قال بعضهم: نلحق الغنائم وقال بعضهم: نثبت في مكاننا.

стр. 1498

تنازعوا: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى) " ٦٢/طه" أي تشاوروا. تنازعوا: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا) "٤٦/الأنفال". تنازعوا أصلها تتنازعوا فحذفت احدي التاءين: أي تختلفوا. ينازعون: (وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ) " ٢١/الكهف " أي يتشاورون. (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) " ٢٣/الطور " أي يتعاطون. ن ز غ (٦) أ- نزغه ينزعه وينزعه: نخسه. يقال: نزغ الدابة: نخسها وحثها علي الجري. ويقال من هذا نزغه الشيطان: وسوس له وزين له ما يريد فحركه إلي فعله. والنزع يأتي مصدرا ويأتي بمعني ما يوسوس به الشيطان من سوء كالإفراط في الغضب. ب- ونزع بين الرجلين: أفسد بما يوقع بينهما من العداوة والبغضاء.

стр. 1499

نزع: (وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) " ١٠٠/ يوسف " ينزع: (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ) " ٥٣/الإسراء " ينزغنك: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) " ٢٠٠/ الأعراف " واللفظ في (٣٦/فصلت ". نزغ: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) " ٢٠٠/ الأعراف ". (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) " ٣٦/فصلت " نزغ هنا مصدر أسند الفعل إليه علي سبيل المبالغة كما يقال جد جده، أو المراد بالنزغ ما ينزغ به الشيطان، ويتوصل به إلي فعل السوء والشر. ن ز ف كلمتان نزف البئر ينزفها نزفا: نزحها حتي لم يبق فيها ماء ويقال من هذا: نزف شارب الخمر: سكر فذهب عقله، كان الخمر أنفدت عقله وتمييزه فلم تبق منه شيئا.

стр. 1500

ينزفون: (لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ) " ٤٧/الصافات ". ٢ - أنزقت البئر: نقد ماؤها ويقال من هذا انزف شارب الخمر: ذهب عقله وتمييزه ونفد ما عنده منهما كما ينفذ ماء البئر ويقال: أنزف القوم: نفد ماء بئرهم. ويقال من هذا: أنزف شارب الخمر: نفدت خمرته. ينزقون: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ) " ١٩/الواقعة". ن زل (٢٩٥) ١ - نزل ينزل نزولا: انحط من علو إلي سفل ومن هذا نزول المطر ونزول الملك ونزول القرآن وغيره من الكتب السماوية بلوغه من أنزل عليه لأنه ينزل بنزول الملك به في منعظم الأمر. ويقال: نزل العذاب بالقوم: حل بهم ووقع وأصل هذا أن يقال: نزل المسافر إذا نزل عن راحلته. والمنزل: موضع النزول وجمعه منازل وللشمس والقمر منازل يتنقلان فيها في مسيراهما، وهي نجوم لها أسماء خاصة في العربية والنزلة: المرة من النزول وتقول: فعلت ذلك نزلة أي مرة نزلة: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى) " ١٣/النجم ".

стр. 1501

٢ - نزله: جعله ينزل. نزل: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) " ١٧٦/البقرة "واللفظ في (٣/ آل عمران". نزلنا: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) " ٢٣/البقرة". ٣ - أنزله: نزله - ويقال: أنزل الله الشئ من نعمة أو نقمه: خلقه أو هدي إليه وذلك أن هذه الأشياء ترجع إلي أسباب سماوية كالمطر وأشعة الكواكب، أو أنها مفضية مكتوبة في اللوح المحفوظ وتنزل الملائكة الموكلة بإظهارها في العالم السفلي، فينسب الإنزال بذلك إليها، ومن ذلك إنزال الأنعام، وإنزال الحديد، وأنزل اللباس هداية الناس إليه مع أن أسبابه من السماء فهو من القطن ونحوه، وهو يفتقر إلي المطر، وإنزال الميزان هداية الناس إليه أو الأمر به في الكتب المنزلة. وأنزل المسافر: هيأ له مكانا ينزل فيه، وأعانه علي النزول. المنزل يأتي مصدرا بمعني الإنزال واسما لمكان الإنزال نزلناه: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) " ١٠٦/الإسراء".

стр. 1502

نزله: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ) " ٩٧/البقرة " أي: فإن جبريل نزل القرآن علي قلب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهو أيضا مصدق لكتابهم وهدي وبشري للمؤمنين تنزيل: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " ١٩٢/الشعراء " التنزيل هنا المنزل. (تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " ٢/السجدة - التنزيل هنا المصدر. تنزيلا: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) " ١٠٦/الإسراء " أنزل: (وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ) " ٢٢/البقرة". (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً) " ١٥٤/آل عمران " هو من إنزال النعم. (فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) "٢٤/القصص"هذا الأخير من إنزال النعمة. أنزلتموه: (أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ) " ٦٩/الواقعة ". (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) " ٢٦/الأعراف ".

стр. 1503

أي خلفنا وعبر عنه بالإنزال لأنه بتدبيرات سماوية أو يرجع إلي النبات الناشئ عن المطر واللفظ في (٢٥ مكرر/ الحديد) فإنزال الميزان الهداية إليه أو الأمر به في الكتب السماوية وإنزال الحديد خلقه. منزلا: (وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) " ٢٩/المؤمنون " أي: أنزلني في السفينة أمر الله تعالي سيدنا نوح بأن يقول هذا القول عند دخول السفينة، وقيل عند خروجه منها يحتمل أن يكون المنزل بمعني الإنزال، وأن يكون مكان الإنزال المنزلين: (أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) " ٥٩/يوسف " أي: لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسين الضيافة. منزلين: (أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ) " ١٢٤/ال عمران ". ٤ - تنزل: نزل ويقال: نزل في تمهل وتدرج يقال: تنزل الملك بالوحي. تتنزل: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا) " ٣٠/فصلت ".

стр. 1504

٥ - النزل: المنزل، وما يعد للضيف من طعام وغيره والجنة نزل المتقين، والنار نزل الكافرين، وهذا علي التهكم بهم. نزل: (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) " ٩٣/الواقعة". نزلهم: (هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ) " ٥٦/الواقعة ". ن س أ كلمتان أ- نسأ الشئ يسؤه نسأ أخره: يقال: نسأ دينه. ويقال النسئ للنسء، فيكون مصدرا كالنذير، ويقال للشئ المنسوء كما يقال القتيل والجريح للمجروح. وكان العرب في الجاهلية يشق عليهم أن يتوالى ثلاثة أشهر حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، إذ كان يحرم عليهم فيها الغزو، وهو مما يقوم عليه عيشهم، فكان يعمد بعض رؤسائهم إذا نزلوا من مني فيحل لهم المحرم ويحرم بدله صفرا.

стр. 1505

وسمون هذا النسئ فهو تأخير حرمة المحرم، أو المحرم المؤخر تحريم. النسئ: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٣٧/التوبة ". ب- ويقال: نسأ الدابة: زجرها وحثها علي السير. ويقال للعصا التي ينسأ بها: منشأة. منسأته: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) " ١٤/سبأ". ن س ب ٣ كلمات نسبه إلي فلان ينسبه نسبا: وصله به وعزاه إليه، كأن يقول: هو ابن فلان ومن شأن العزو أن يكون إلي الآباء لا إلي المهات فيقال: ابن فلان ولا يقال في معتاد الناس: ابن فلأنة، ومن ثم كان ذوو النسب هم الذكور والنسب يقال للقرابة بتلاش تراك في الأبوين أو في أحدهما، يقال بينهما نسب والجمع أنساب.

стр. 1506

نسبا: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) " ٥٤/الفرقان: أي جعله قرابة بالاشتراك في الأبوين أو في أحدهما، أو جعلهم ذوي نسب أي ذكورا (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) " ١٥٨/الصافات " أي قرابة. ن س خ ٤ كلمات ١ - نسخه ينسخه نسخا: يجئ لما يأتي: فيقال: نسخه: أزاله وأبطله. يقال: نسخت الريح الأثر ونسخت الشمس الظل. فينسخ: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) " ٥٢/الحج " أي يبطل واقرأ كذلك الآية (١٠٦ من سورة البقرة ". ٢ - استنسخ الكتاب: نسخة، أو طلب نسخه أو أمر بنسخه. نستنسخ: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) " ٢٩/الجاثية" ٣ - النسخة: الكتاب المنقول عن آخر، ويقال للأصل المنقول عنه نسخة أيضا.

стр. 1507

نسختها: (وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) " ١٥٤/الأعراف " نسختها أصلها في اللوح المحفوظ، أو نسختها ما كتب فيها، وهو يوافق ما في اللوح المحفوظ، أو نسخها ما كتب فيها وفقا لما أملي علي موسي ﵇. ن س ف ٥ كلمات نسف الشئ ينسفه نسقا: اقتلعه من أصله. تقول: نسف البعير الكلا ونسف الرجل البناء، ويقال: نسفه: فرق أجزاءه ونقضه وتقول نسفت الريح التراب فرقته وذرته. ينسفها: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً) " ١٠٥/طه " النسف اقتلاعها أو تذريتها. ن س ك (٧) نسك ينسك نسكا: تطوع لله بقربة وعبادة، ومن ذلك يقال:

стр. 1508

نسك: ذبح يتقرب به إلي الله تعالي كالهدي في الحج ويقال للذبيحة نسيكة. والنسك: العبادة، ويقال للذبيحة، وقد يكون جمعا للنسيكة، والمنسك: موضع العبادة وغلب في متعبد الحج كمني وعرفة وموضع الذبح وزمانه، وقد يأتي بمعني العبادة وبمعني العبادة وبمعني الذبح ويفسره بعضهم في بعض المواطن بالعيد. والجمع مناسك. ناسكوه: (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ) " ٦٧/الحج " إن كان المنسك بمعني المصدر وإن كان المنسك المكان فالمعني ناسكون فيه. نسك: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " ١٩٦/البقرة " النسق: الذبيحة / أو هو جمع النسيكة بمعني الذبيحة. نسكي: (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " ١٦٢/الأنعام) أي عبادتي أو عملي في الحج. المنسك يجوز أن يكون الذبح، وأن يكون مكان الذبح، وأن يكون موضع العبادة وفسره بعضهم بالعيد وبناه علي أن المنسك في الأصل المكان يعتاده الإنسان واللفظ في (٦٧/الحج) أيضا. مناسكنا: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) " ١٢٨/البقرة " أي معبداتنا في الحج.

стр. 1509

ن س ل ٤ كلمات ١ - نسل ينسل وينسل نسلا ونسلانا: أسرع في السير. ينسلون: (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) " ٩٦/الأنبياء " واللفظ في (٥١/يس) أي يسرعون. ٢ - ونسله نسلا ولده. ويقال للولد نسل من إطلاق المصدر علي المفعول كالخلق في معني المخلوق، ويأتي النسل للواحد وغيره، في العاقل وغيره. مسلة: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) " ٨/السجدة ". ن س و (٥٩) ١ - النسوة - بكسر النون وضمها اسم لجماعة إناث الأناسي واحدتها أمرآة، كالقوم واحده المرء. نسوة: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) "٣٠/يوسف" واللفظ في (٥٠/يوسف " أيضا.

стр. 1510

٢ - النساء: اسم جمع المرآة علي غير لفظها، كالنسوة ويري بعض العلماء أن النساء جمع النسوة ومن ثم إذا نسب إلي النساء قيل: نسوي بالرد إلي الواحد، ولا يقال: نسائي. النساء: (قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) " ٢٢٢/البقرة ". ن س ي (٤٥) ١ - نسي الشئ ينساه ونسيانا: ذهل عنه وغابالشئ عن ذكره وحفظه يقال هو ناس للشئ، والشئ منسي، فإذا أريد المبالغة في وصف الناسي قيل: نسي، كما يقال: رحيم في راحم، وعليم في عالم. ويقال: نسي الشئ: فرط في تذكره حتي غاب عن حفظه وهو مجاز من التعبير بالشئ عن سببه وهذا النسيان هو الذي يرد عليه الذم ويقال: نسيه: تركه ترك المنسي. ونسي الواجب: لم يف بما له ومن هذا نسي الكافر يوم القيامة: لم يعمل له هذا أيضا من المجاز ويقال: نسي الله: ترك ما يجب له، ونسي الله الكافر: عاملة معاملة المنسي من رحمته فتركه للعقاب، وهذا علي سبيل المشاكلة والمجاز.

следующие страницы →