Полный текст (1 765 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
(نبتهل)
الابتهال فى الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع.
وابتهل: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (٦١/ آل عمران). أى نتضرع إلى الله، وفسر بعضهم الابتهال هنا باللعن إذ كان الاسترسال فى الدعاء هنا لأجل اللعن.
ب هـ م
٣ كلمات
(بهيمة)
البهيمة: كل ذات أربع قوائم أو كل حى لا يميز.
بهيمة: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ) (١/ المائدة و ٢٨/ ٣٤/الحج) أى أحل لكم أكل البهيمة من الأنعام.
ب وأ (١٧)
стр. 177
(١) باء يبوء بوأ من باب نصر عاد ورجع
وباء بكذا: رجع به، خيرا أو شرا.
وجاء الثلاثى فى القرآن فى مواضع كلها من الرجوع بالسوء:
باء: (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (١٦٢/آل عمران)
(٢) بوأت فلانا منزلا: أنزلته فيه، وبوأته له: هيأته وبوأته فيه مكنت فيه.
بوأكم: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) (٧٤/ الأعراف) أى مكن لكم فيها.
بوأنا: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (٩٣/ يونس). أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ) (٢٦/ الحج) أى هيأناه له.
تبوىء: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) (١٢١/ آل عمران) أى تنزل كلا منهم مكانا، وذلك هو ترتيبه ﷺ للجيش يوم أحد.
لنبوئنهم (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً) (٤١/ النحل) أى لننزلهم فى الدنيا حسنة وذلك كناية عن العزة والمنعة وفى قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
стр. 178
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ غُرَفاً) (٥٨/ العنكبوت). أى لننزلنهم فى غرف من الجنة.
(٣) والمبوأ: اسم مكان من بوأ. يقال هذا مبوأ حسن أى منزل مولفق ملائم:
مبوأ: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (٩٣/ يونس) أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا. العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق يقولون رجل صدق ومقعد صدق وقدم صدق. وهكذا.
(٤) ويقال: تبوا فلان منزلا أى نزله واتخذه مسكنا:
تبوءوا (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ) (٩/ الحشر) جعل الإيمان محلا لهم على سبيل التمثيل، أو مع إيمانهم.
تبوءا: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً) (٧ ٨/ يونس) أى نزلا واتخذا.
ب وب (٢٧)
الباب: مدخل المكان وجمعه أبواب ويستعمل الباب مجازا فيما يوصل إلى غيره وأكثر ما ورد فى القرآن بالمعنى الحقيقى.
باب الباب: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً) (٥٨/ البقرة)
بابا: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنْ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ) (١٤/الحجر)
стр. 179
وفى قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) (٧٧/ المؤمنون) أى أصبناهم بمحنة شديدة كأنها كانت وراء باب مغلق ففتح عليهم.
أبواب: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ) (٤٤/ الأنعام) أى منحناهم أصناف النعم من الصحة والسعة وغيرهما كأنها كانت فى أماكن مغلقة أبوابها ففتحناها عليهم و (٤٠/ الأعراف)
ب ور
٥ كلمات
(تبور - يبور - البوار- بورا)
بار يبور - من باب نصر - بورا بورا وبوارا: هلك، فهو بائر، وبارت التجارة: كسدت.
تبور: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) (٢٩/ فاطر) أى لن يصيبها الكساد ولا الخسران.
стр. 180
يبور: (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُور) (١٠/ فاطر) أى يبطل ويذهب هباء.
البوار: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) (٢٨ / إبراهيم). أى دار الهلاك.
٢ - والبوار إما جمع بائر كحائل وحول وإما مصادر بار يوصف به المذكر والمؤنث والجمع مبالغة فيقال رجل بور وامرآة بور وقوم بور.
بورا: (أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً) (١/ الفرقان و ١٢/ الفتح) وهى فى الموضعين صالحة لأن تكون جمعا أى هالكين أو مصدرا وصفوا به مبالغة فجعلوا نفس الهلاك.
ب ول
٤ كلمات
(بال - بالهم)
البال يطلق على معان منها الحال والشأن يهتم به. يقال: ما بال فلان أى ما حاله وما شأنه. وأصلح الله بالك أى حالك وشأنك.
стр. 181
بال: (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) (٥٠/ يوسف) أى ما شانهن وحالهن.
ب ى ت (٧٣)
(١) بات يبيت - من باب ضرب - بيتا وبياتا: أدركه الليل.
ويقال: بات يفعل كذا: أى قضى الليل أو أغلبه يعلمه.
يبيتون: (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً) (٦٤/ الفرقان) وصف لهم بإحياء الليل
(٢) ويقال: بيت الأمر تبييتا: أى دبره بليل أو دبره فى خفاء ويقال: بيت القوم: أى أوقع بهم ليلا مفاجأة
بيت: (فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ) (٨١/ النساء) أى دبروا بليل أو دبروا فى خفاء غير ما تقول.
لنبيته: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ) (٤٩/ النمل) أى لنباغتنه وأهله بالإهلاك ليلا.
(٣) البيات إما مصدر من بات وإما اسم بمعنى التبييت أى الإيقاع بالعدو فجأة.
стр. 182
بياتا: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) (٤/ الأعراف) أى وقت بيات فكأنه قال: ليلا.
وفى قوله تعالى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ) (٧٩/ الأعراف). اللفظ صالح للمصدرية والاسمية أى وقت بيات أو إيقاعا مفاجئا. وفى قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ) (٥٠/ يونس) أى وقت بيات فكأنه قال ليلا ونهارا.
(٤) البيت مأوى الإنسان بالليل ثم قيل لما أعد للسكن بيت من غير اعتبار لليل فيه ويطلق على ما يتخذ للسكنى من حجر وصوف ووبر وغيرها وجمع على بيوت.
ويطلق البيت والبيت الحرام والبيت العتيق: على الكعبة.
وأهل البيت سكانه وأهل بيت الرجل: أسرته، وأطلق فى القرآن أهل البيت على أسرة إبراهيم.
وتعورف فى الاستعمال: أهل البيت لآل المصطفى ﷺ وقد يضاف البيت إلى غير الأناس.
بيت: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً) (٩٦/ آل عمران و ٩٣ / الإسراء). وفى قوله تعالى: (قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ) (١٢/ القصص) أى على أسرة من الأسر. وفى قوله تعالى: (وَإِنَّ أَوْهَنَ
стр. 183
الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (٤١/ العنكبوت) أضيف البيت لغير الأناس وهو العنكبوت. وفى قوله تعالى: (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ) (٣٦/ الذاريات) أى أهل بيت والمراد به أسرة من المسلمين.
البيت: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) (١٢٥/البقرة) والمراد به الكعبة.
وفى قوله تعالى: (رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ) (٧٣/هود) أريد بهم آل إبراهيم ﵇ وفى قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٣٣/ الأحزاب) أريد بهم آل محمد ﷺ وفى قوله تعالى: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) (٤/الطور) قيل إنه بيت فى السماء وقيل إنه الكعبة.
بيتى: ( .... أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (١٢٥/البقرة و٢٦/الحج) والمراد به فيهما الكعبة وفى قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِناً) (٢٨/نوح) البيت معناه الحقيقى.
بيوت: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) (٣٦/النور) المراد بها بيوت الله وهى المساجد وأما فى قوله تعالى: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) (أو بيوت آبائكم) مرة أخرى (أن تأكلوا) أنتم ومن معكم (من بيوتكم) البيوت التى فيها متاعهم وأهلهم، فيدخل بيوت الأولاد كذا قال المفسرون: وبيت ابن
стр. 184
الرجل بيته لحديث: (أنت ومالك لأبيك) (أو بيوت آبائكم) ذكر الأقارب: (آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخوانكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) (٦١/النور "ثماني مرات " و٥٣/الأحزاب) فهى البيوت الحقيقية.
ب ى د
كلمة واحدة
(تبيد)
باد الشىء يبيد وبيادا: هلك وبابه ضرب.
تبيد: (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً) (٣٥الكهف) أى تهلك وتفنى.
ب ى ض (١٢)
البياض: ضد السواد، يقال: أبيض أى صار أبيض وهى بيضاء والجمع بيض. وبياض الوجه يكنى به عن الإشراق والسرور.
стр. 185
ابيضت: (وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ) (آل عمران).كناية عن إشراف وجوههم وإضاءتها بما قدموا من عمل صالح وفى قوله تعالى: (وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ) (٨٤/ يوسف)
تبيض: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) (١٠٦/ آل عمران) كناية عن إشراق الوجوه وإضاءتها بما قدمت من عمل صالح.
(٢) والبيض ما يلقيه الطائر ليحضنه وقد شبهت به حور الجنة فى قوله تعالى:
بيض: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) (٤٩/الصافات) أى فى اللون والصون.
ب ى ع (١٥)
البيع: مبادلة مال بمال، فيقال: باعه يبيعه بيعا من باب ضرب.
وتأتى منه المفاعلة فيقال بايعته أبايعه وقد تبايعنا
ويستعمل ذلك أيضا فى المعاهدة لما فيها من مبادلة الحقوق.
وجاءت المبايعة فى القرآن مرادا بها المبادلات غير المالية أى المعاهدات.
بايعتم: (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ) (١١١/التوبة) المبادلة هنا غير مالية ويراد بها المعاهدة.
стр. 186
يبايعون: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ) (١٠/الفتح) أى يعاهدون الله.
٢ - وجاء تبايع بمعنى المبادلة المالية فى قوله تعالى:
تبايعتم: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ) (٢٨٢/ البقرة)
بيع: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ) (٢٥٤/البقرة) وقوله تعالى: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ) (٣١/إبراهيم)
والمعنى فيهما: من قبل أن يأتي يوم لا وسيلة فيه الحصول على المنفعة بوساطة البيع أو الصداقة أو الشفاعة.
ببيعكم: (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ) (١١١/التوبة) يراد به أن يبذل المؤمنون أنفسهم وأموالهم على أن تكون لهم الجنة ثمنا وعوضا فهو فى صورة معاملة البيع والشراء وإن كان هو باعتبار الحقيقة معاهدة.
٣ - والبيعة - بالكسرة: كنيسة النصارى والجمع بيع كسدرة وسدر.
بيع: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ) (٤٠/الحج)
ب ي ن (٢٥٨)
(١) بان الشىء يبين بيانا: اتضح فهو بين وهى بينة وجمعها
стр. 187
وتستعمل البينة فيما يبين الشىء ويوضحه حسيا كان الشىء أم عقليا.
بين: (لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) (١٥/ الكهف)
(٢) بين الشىء تبينا وضح وظهر. وبينت الشىء: أوضحته وأظهرته فهو لازم ومتعد، اسم الفاعل منهما مبين، وهى مبينة وهن مبينات.
بينا: (قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (١١٨/البقرة)
(٣) أبان الرجل، أفصح. وأصله أبان كلامه.
يبين: (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) (٥٢/الزخرف)
لمزه بما كان فى لسانه من عقدة تمنعه بعض الإيضاح ولم يدر أن الله حلها وأجابه لسؤاله: (واحلل عقدة من لسانى (٢٧) يفقهوا قولى)
(٤) وأبان الشىء وضح وظهر. وأنبت الشىء أوضحته وأظهرته فهو متعد ولازم واسم الفاعل منهما مبين.
مبين مبينا، المبين:
" وجاءت كلمة مبين منكرة ومعرفة بالألف واللام فى مائة وتسعة عشر موضعا وصفا لأشياء كثيرة ما عدا موضعا واحدا هو فى (١٨/الزخرف) وسيأتى.
стр. 188
وهذه هى الموصوفات:
" إثم مبين- أفق مبين - إفك مبين - بلاغ مبين - بلاء مبين - ثعبان مبين - حق مبين - خسران مبين - خصيم مبين - دخان مبين - رسول مبين - ساحر مبين - سحر مبين - سلطان مبين - شهاب مبين - شىء مبين - ضلال مبين - ظالم لنفسه مبين - عدو مبين - غوى مبين - فتح مبين - فضل مبين - فوز مبين- قرآن مبين - كتاب مبين - كفور مبين - لسان عربي مبين - نذير مبين - نور مبين.
وهو تارة من أبان اللازم بمعنى الظاهر الواضح وذلك فى كل ما هو صالح لأن يوصف بالظهور والوضوح فى نفسه كما فى قوله تعالى: (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (١٦٨/البقرة) وقوله: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (١٦/ النمل)
وتارة من أبان المتعدى بمعنى مظهر وموضح ذلك فى كل ما يصلح أن يوصف بأنه مظهر لغيره وموضح له كما فى قوله تعالى: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) (١٥/المائدة) أى يبين لكم سبيل الحق.
(٥) تبين الشىء: اتضح وظهر. وتبينته أنا: تأملته فوضح وظهر لى. فهو لازم ومتعد.
تبين: (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ) (١٠٩/البقرة) من اللازم بمعنى اتضح وظهر.
стр. 189
(٦) استبان الشىء: وظهر واستبته أنا: تأمله حتى وضح وظهر لى فهو لازم ومتعد واسم الفاعل منهما مستبين.
تستبين: (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) (٥٥/ الأنعام)
(٧) البيان: الإيضاح والكشف ويسمى الكلام بيانا لكشفه من الكلام بيانا.
(٨) والتبيان: التبيين وهو مصدر غير قياسي من بينت الشىء تبيينا وتبيانا أو هو اسم مصدر.
تبيانا: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (٨٩/ النحل) أى بيانا كاملا وشرحا لكل شىء مما جاء لأجله.
(٩) البين: قد يكون اسما بمعنى الفراق وبمعنى الوصل.
ونأمل إضافة لبنة إلى صرح التفسير، وهذا مثل: يقول الله ﵎: (وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِي الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) (٥٢/ الكهف) ويوم القيامة يقول الله نادوا شركائي: الأوثان الذين زعمتم ليشفعوا لكم بزعمكم ( ... فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ... ) لم يجيبوهم ( ... وجعلنا بينهم موبقا): ودايا من أدوية جهنم يهلكون فيه جميعا، وهو من مادة وب ق: وبق
стр. 190
بالفتح أى: هلك. وهنا ينبغي التركيز على المعنى اللغوى لمادة البين ب ى ن والبين كلمة عربية من الأضداد وهى تعنى الفراق، وهى كذلك تعنى الوصل، ومعنى ( .... وجعلنا بينهم موبقا): أى جعلنا الوصل والعز الذى بينهم وبين الأوثان ( ... موبقا) أى هلاكا. وهذا كقوله تبارك تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً ... ): أى الأوثان ( ... لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً): (الآية ٨١/ سورة مريم) (كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا) وفى ذلك تأويل ( ... وجعلنا بينهم موبقا) والله ﵎ أعلم.
وهكذا شاهدتم معنا ٨٦ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٢٥٦٣ كلمة قرآنية كلها تبدأ بحرف الباء.
هذا ربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم .. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص تلفزيزنى يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة على البرنامج فى الأولى والآخرة. ويتم - إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر اسطوانة ليزر لتشغيلها على أجهزة الكمبيوتر وما تحويه من إمكانيات الوسائط المتعددة multi media
حتى يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أى معلومة وعرض
стр. 191
النتائج بأسلوب سهل بسيط. وفى نفس الوقت يجب أن تشمل الاسطوانة كل سبل التشويق التى تجذب انتباه المستخدم للحصول على القدر الأكبر من العلم والمعرفة.
وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن، وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس. وهذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيناريو برنامج " كلمات القرآن مع لا إله إلا الله " على الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية وكان رأى الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن: " لا مانع من الموافقة على النص. حيث أن فكرة البرنامج طيبة وتؤدى إلى إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة. إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ ١٩/ ١١/١٩٩٧.
وفى الختام أقول كما قيل: إن هذا العمل الثقافي الكبير، بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلى مصاف الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
стр. 192
ت
стр. 193
الحرف الثالث
من حروف الهجاء
حرف التاء
(١٠١٩٩)
ت
стр. 194
ت اب وت
كلمتان
(التابوت)
التابوت: الصندوق.
التابوت: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) (٢٤٨/البقرةو٣٩/طه)
تارة: انظر مادة: ت ور
ت ب ب
٤ كلمات
стр. 195
(تب - تبت- تباب - تتبيت)
(١) تب فلان يتب - من بابي ضرب ونصر - تبا وتبايا: هلك وخسر
تب: (تبت يدا أبى لهب وتب) (١/ المسد)
تبت: (تبت يدا أبى لهب وتب) (١/المسد)
دعاء عليه بالهلاك والخسارة وجعلت يداه كناية عنه لأنهما آلة البطش والعمل.
تبات: (وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ) (٣٧/غافر)
(٢) ويقال: تتيه تتبيبا: أى أهلكه إهلاكا.
تتبيب: (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زاد وهم غَيْرَ تَتْبِيبٍ) (١٠١/ هود
تبارك: انظر مادة: ب ر ك
ت ب ر (٦)
(تبارا تبرنا - يتبروا - تتبيرا - منبر)
(١) تبر الشىء يتبر - من باب فرح - تبرا وتيارا: هلك
стр. 196
تبارا: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدْ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَاراً) (٢٨/نوح)
(٢) وتبر الشىء تتبيرا: أهلكه ودمره واسم المفعول منه متبر.
تبريا: (وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا) (٣٩/الفرقان)
ت ب ع (١٧٢)
(١) تبعه يتبعه تبعا من باب فرح - فهو تابع واتبعه يتبعه اتباعا: سار وراءه سواء أكان السير حسيا أم معنويا. والأتباع المعنوى هو الاقتداء والامتثال وأكثر ما جاء فى القرآن هو من الاتباع المعنوى.
واسم المفعول من اتبع متبع وجمعه متبعون.
تبع (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) (١٤٥/البقرة) أى هما تبعوك فى قبلتك.
اتبع (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (١٦٢/آل عمران)
وفى قوله تعالى (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ) (١١٦/هود) أى اتبعوا أهواءهم وشهواتهم.
стр. 197
تتبعن: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلاَّ تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي) (٩٣/طه) وأصلها تتبعنى.
اتبعون: (وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ) (٣٨/غافر و ٦١/الزخرف) وأصلها اتبعونى.
تبعا: (إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) (٢١/ إبراهيم و ٤٧ غافر)، وتبع فيهما هو مصدر تبعه، استعمل وصفا للجمع تقول فلات تبع لفلان هؤلاء تبع لفلان.
جثيا: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً) (٧٢/ مريم) وهى فى الآيتين تصوير لحالهم وبروزهم فى مظهر العجز والمهانة.
إتباع: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ إتباع الظَّنِّ) (١٥٧/النساء) هو مصدر اتبعه وفى قوله تعالى: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) (١٧٨/البقرة)
هو أيضا مصدر اتبعه والمراد وصية العافى بأن يطالب المعفون له مطالبة جميلة.
تابع: (وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض) (٤٥/ البقرة مكرر) وهما اسما فاعل من تبع.
التابعين: ويستعمل التابع بمعنى الخادم وجاء جمعا فى قوله تعالى: (أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ) (٣١/النور) وهم الأتباع الخدم الذين ليس لهم فى النساء أرب.
стр. 198
متبعون: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ) (٥٢/ الشعراء و ٢٣ الدخان) وهما جمع متبع اسم مفعول من اتبع.
(٢) اتبع يتبع إتباعا يواتى على وجوه:
(أ) متعديا إلى " مفعولين تقول أتبعت زيدا عمرا أى ألحقته به وجعلته تابعا له.
(ب) متعديا إلى مفعول واحد وهو إما بمعنى تبع تقول أتبعت زيدا أى تبتعه أو بمعنى لحق وأدرك
أتبع: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَباً) (٨٥/الكهف) أى جعلنا له فى الأرض تمكنا وتصرفا ويسرنا له أسباب ذلك من العلم والقدرة فأتبع سببا منها أى تبعه واتخذه موصلا إلى مقصده فهو بمعنى تبع وكذلك فى الآيتين (٨٩/ ٩٢/ الكهف)
اتبعنا: (فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ) (٤٤/المؤمنون) أى ألحقنا بعضهم ببعض وجعلناهم تابعين لهم.
أتبعناهم: (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ) (١٤٢/القصص) أى ألحقناهم بهم اللعنة وجعلناهم تابعة لهم.
أتبعه: (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ) (١٧٥/الأعراف) أى لحقه وأدركه أو أتبعه خطواته فيكون متعديا إلى مفعولين ومعناه جعله تابعا لخطواته وفى (الآيتين ١٨/ الحجر و ١٠/ الصافات) جاءت أتبع بمعنى لحق وأدرك.
стр. 199
أتبعهم: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً) (٩٠/ يونس) هى بمعنى تبع وكذلك هى فى (٧٨/ طه)
أتبعوهم: (فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ) (٦٠/ الشعراء) أى تبعوهم.
نتبعهم: (أَلَمْ نُهْلِكْ الأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمْ الآخِرِينَ (١٧)) (١٧/ المرسلات) أى نلحقهم بهم ونجعلهم تابعين لهم.
يتبعون: (ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً وَلا أَذًى) (٢٦٢/ البقرة) أى لا يلحقون بإنفاقهم المن والأذى ولا يجعلونه تابعا له.
أتبعوا: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ) (٦٠/هود) أى ألحقت بهم اللعنة وجعلت تابعة لهم ومثلها (٩٩/ هود)
(٣) ويقال: تتابع الشيئان أى تبع أحدهما الآخر فهما متتابعان أى متواليان.
متتابعين (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ) (٩٢/النساء)
(٤) التبيع: المتابع للشىء المطالب به.
تبيعا: (فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً) (٦٩/ الإسراء) وذلك على ما عهد من مطالبة الأتباع بثأر المتبوعين يقول لهم إنكم غير واجدين من يتبع ثأركم فيطالبنا به.
стр. 200
٥ - تبع: لقب ملوك اليمن وقد نسب إليهم أهل اليمن في القديم وكانوا أصحاب نعمة ومنعة
تبع: (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) " ٣٧/ الدخان و١٤/ق)
تبري: انظر مادة وت ر.
ت ج ر (٩)
(تجارة - التجارة - تجارتهم)
تجر تجر - من باب نصر - وتجرا وتجارة: باه واشتري طلبا للربح. والتجارة:
(أ) هي المبادلة بالبيع والشراء لقصد الربح.
(ب) وتطلق التجارة علي المال المتجر فيه.
(ج) وتطلق مجازا علي العمل يترتب عليه خير أو شر.
تجارة: (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ) " ٢٨٢/البقرة ".
هي المال المتجر فيه وكذلك هي في (٢٤/التوبة /و١١/الجمعة) وفي قوله تعالي (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) " ٢٩/النساء" المراد بها المبادلة بالبيع والشراء وفي قوله تعالي (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وأقام الصَّلاةِ) " ٣٧/النور " قد يراد بها المال، وقد يراد بها المبادلة ويكون البيع من عطف الخاص علي العام وفي وقله تعالي: (يَرْجُونَ
стр. 201
تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) " ٢٩/فاطر" وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) "١٠/الصف " المراد فيها المعني المجاري وهو العمل يترتب عليه خير أو شر.
التجارة: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ) " ١١/الجمعة " هي المال المتجر فيه
تجارتهم: (الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ) " ١٦/البقرة " المراد بها المعني المجازي وهو العمل يترتب عليه خير أو شر.
ت ح ت (٥١)
تحت: ظرف مكان ضد فوق واستعمل مع " من " وبدونها.
تحت: (لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) " ٦٦/المائدة " أي لوسع عليهم وأتاهم الرزق من كل مكان (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) " ٦٥/الأنعام " أي من كل ناحية ومثلها (٥٥/العنكبوت) وفي قوله تعالي (لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) " ٦/طه" أي جمع جميع طبقات الأرض وانظر حرف الثاء مادة (ث ر ي) وبقية الآيات هي (٢٩/فصلت و١٨/الفتح) وفي قوله تعالي (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ) " ١٠/التحريم " هو كناية عن الزوجية.
стр. 202
تحلية: انظر مادة ح ل ل
اتخذ: انظر مادة أخ ذ
ت ذ ر: انظر مادة وذ ر
ت ر ب (٢٢)
١ - التراب: ما تفنت ودق من جنس الأرض.
تراب: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ) "٢٦٤/البقرة "
٢ - الأتراب جمع ترب وهو المساوي في السن ولم تستعمل في القرآن إلا في الإناث.
أترب: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) "٥٢/ص".
أترابا: (فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً (٣٦) عُرُباً أَتْرَاباً) " ٣٧/الواقعة ".
٣ - الترائب: عظام الصدر جمع تريبة.
الترائب: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) " ٧/الطارق".
٤ - ويقال: ترب الرجل يترب- من باب فرح - تربا ومتربة: افتقر واشتدت فاقته. والمتربة: الفقر الشديد.
متربة: (أَو إطعَامٌ في يَوم ذي مَسغبة (١٤) يَتيماً ذَا مَقربَة (١٥) أَو مسكينَا ذَا مَتربَةََ) "١٦/البلد ".
стр. 203
ت ر ف (٨)
١ - الترف: التنعيم، يقال: ترف يترف من باب فرح - ترفا تنعم. وأترفه: أعطاه شهوته وأترفته النعمة: أبطرته وأطغته واسم المفعول مترف.
أترفناهم: (وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) " ٣٣/المؤمنون " أي نعمناهم بألوان النعيم من المال والولد والمساكن الطيبة.
أترفوا: (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ) " ١١٦/هود " وانظر اتبع في مادة " ت ب ع ".
٢ - والمترف: المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها وجمعه مترفون مترفوها: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) " ٣٤/سبأ و ٢٣/الزخرف".
مترفيهم: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ) "٦٤/المؤمنون "
ت ر ق
كلمة واحدة
стр. 204
(التراقي)
التراقي: أعالي الصدر وهي العظام المكتنفة ثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة.
التراقي: (كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي) "٢٦/القيامة " أي بلغت الروح التراقي وهو كناية عن قرب مفارقة الروح للجسد
ت ر ك (٣٤)
ترك الشئ يتركه تركا - من باب نصر - خلاه وانصرف عنه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا فهو تارك وهم تاركون.
وتختلف التخلية والانصراف باختلاف المقامات.
فيقال: ترك أو مذهب فلان: إذا صد عنه وتنصرف.
ويقال: ترك فلان مالا أي مات عنه وخلفه من بعده
ويقال: قطع الشجر وترك النخل - مثلا - أي خلاه علي حاله فأبقاه.
ويقال: أجهز علي أعدائه فما ترك أحدا.
ويقال: ترك في القوم أثرا أي خلاه فيهم وأبقاه.
وقد يضمن ترك معني جعله علي حالة ما وأبقاه عليها.
стр. 205
تركت: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) " ٣٧/يوسف " أي صددت وانصرفت عنها وفي قوله تعالي: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) " ١٠٠/المؤمنون" أي فيما تركته وانصرفت عنه من إيمان وعمل.
تركتم: (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) " ١٢/النساء " " مكرر" أي متم عنه وخلفتموه بعدكم ومثلهما (٩٤/الأنعام ".
تركتموها: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " ٥/الحشر " أي خليتموها ولم تتعرضوا لها فأبقيتموها علي حالها.
تركن: (فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) "١٢/النساء ".
أي متن عنه وخلفنه بعدهن.
تركنا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) " ١٧/يوسف " أي خليناه ولم نأخذ معنا وفي قوله تعالي: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) "٩٩/الكهف " أي خليناهم يموج بعضهم في بعض وفي قوله تعالي (وَلَقَد تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) " ٣٥/العنكبوت" أي أبقينا من هذه القرية آية بينة لمن يعتبر وفي قوله تعالي (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ (٧٨) سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ) " ٧٨/الصافات " أي أبقينا له هذا
стр. 206
السلام تحية وذكري دائمة في الآخرين ومثلها (١٠٨/ ١١٩/١٢٩/الصافات) وفي قوله تعالي: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ) "٣٧/الذاريات) أي جعلناها آية باقية أي أبقينا فيها آية
تركناها: (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) "١٥/القمر ".
تركه: (الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) "٢٦٤/البقرة"أي خلاه صلبا أملس لا تراب عليه.
تركهم: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ) " ١٧/البقرة " أي أبقاهم ".
تركوا: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) " ٩/النساء " أي ماتوا وخلفوا بعدهم وفي قوله تعالي (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) " ٢٥/الدخان " أي خلفوا.
تركوك: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً) " ١١/الجمعة " أي خلوك قائما.
تتركه: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) " ١٧٦/الأعراف " أي سواء هيجته وأزعجته بالطرد الشديد أو خليته فأبقيته علي حاله لم تزعجه.
نترك: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " ٨٧/هود" أي نفارقه.
أترك: (وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ) " ٢٤/الدخان "أي خله منفرجا باقيا علي حاله.
стр. 207
تتركوا: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) " ١٦/التوبة) أي حسبتم أن تخلوا وتهملوا ولا تبتلوا بما يمحصكم.
تتركون: (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ) "١٤٦/الشعراء " أي أتخلون في تنعمكم.
يترك: (أيحسب الإنسان أني يترك سدي ". "٢٦/القيامة " أي يخلي مهملا كالحيوان فلا يكلف ولا يجازي.
يتركوا: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) " ٢/العنكبوت "أي أظنوا أن يخلوا بلا فتنة واختبار اكتفادي بقولهم آمنا.
تارك: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ) " ١٢/هود".
أي فعلك متخل عن تبليغ بعض ما يوحي إليك.
تاركوا آلهتنا: (وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ) "٣٦/الصافات" أي منصرفون عنها.
ت س ع (٩)
١ - التسعة: العدد المعروف يذكر مع المؤنث ويؤنث مع الذكر منفردا ومركبا ومعطوفا.
стр. 208
تسع: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) "١٠١/الإسراء ".
٢ - والتسعون: العدد المعروف يستوي فيه المذكر والمؤنث.
تسعون: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) "٢٣/ص ".
تسنيم: انظر مادة (س ن م).
ت ع س
كلمة واحدة
(تعسا)
تعس يتعس - من بابي تعب ونفع: هلك: أو عثر فأكب علي وجهه، والنعس مصدر يطلق علي الهلاك والعثار.
تعسا: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) "٨/محمد".
تعالي: انظر مادة (ع ل و)
ت ف ث
كلمة واحدة
стр. 209
(تفثهم)
التفث يكون في مناسك الحج وهو ما كان من نحو قص الأظفار وحلق الرؤس ورمي الجمار والذبح والنحر وإذهاب الشعث والوسخ تفثهم: (ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) " ٢٩/الحج ".
ت ق ن
كلمة واحدة
(أتقن)
أتقن الشئ إتقانا: أحكمه.
أتقن: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) " ٨٨/النمل ".
التقوي: انظر مادة " وق ي "
الأتقي: انظر مادة " وق ي ".
ت ل ك (٤٣)
تلك من أسماء الإشارة يشار بها للمفردة المؤنثة كما يشار بها إلي الجمع الذي يعامل معاملة المؤنث وهو جمع التكسير وجمع المؤنث
стр. 210
السالم. ويقول النحاة إن اسم الإشارة هو "تي " واللام للبعد والكاف حرف خطاب. وحرف الخطاب يتغير تبعا للمخاطب فيقال في مخاطبة المفردة تلك وفي مخاطبة المثني تلكما وفي مخاطبة الجمع تلكم أو تلكن وقد تستعمل الكاف وحدها مع مخاطب واحد أو أكثر.
تلك: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) " ١١١/البقرة " تلكما: (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) " ٢٢/الأعراف".
تلكم: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) "٤٣/الأعراف ".
ت ل ل
كلمة واحدة
(تله)
تله يتله - من باب قتل - تلا:
ألقاه علي عنقه وخده.
ويقال تله للجبين كما يقال: كبه لوجهه
أي القاه فوقع جبينه علي الأرض.
تله: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) " ١٠٣/الصفات ".
стр. 211
ت ل و (٦٣)
١ - تلا فلانا يتلوه كسما يسمو - تلوا: تبعه.
تلاها: ((والشمس وضحاها (١) والقمر إذا تلاها) "٢/الشمس" أي تبعها وجا بعدها.
يتلوه: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) "١٧/هود " أي أفمن كان علي بصيرة من ربه ويتبعه ويؤازره علي هذه الهداية شاهد من الله أو من القرآن أو من نفسه كمن ليس كذلك
٢ - وتلا الكتاب يتلوه تلاوة: قرأة فهو تال وهي تالية وهن تاليات.
تلوته: (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ) " ١٦/يونس"
تتلو: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ) " ١٠٢/البقرة) أي تقرأة في عهد ملكه ويصح أن تفسر تتلو بمعني تتبع فيكون المعني واتبعوا ما تتبعه الشياطين في عهد ملك سليمان وأما الآيات (٦١/يونس و٣٠/الرعد و٤٥/القصص و ٤٨/العنكبوت) فإنها بمعني تقرأة.
تلاوته: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) " ١٢١/البقرة) أي قراءته التاليان: (فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً) " ٣/الصافات " هي جمع مؤنث من تلاه بمعني قرأه.
стр. 212
ت م م (٢٢)
١ - تم الأمر يتم من باب ضرب - تما وتماما: تحق ونفذ تمت: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا) " ١٣٧/الأعراف " أي تحققت ونفذت ومثلها (١١٩/هود) وأما في قوله تعالي (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً) "١١٥/الأنعام " فمعناها كملت
٢ - تم الشئ: يتم من باب ضرب - تما وتماما: كملت أجزاؤه.
تم: (فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) "١٤٢/الأعراف ".
تماما: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ) " ١٥٤/الأنعام " مصدر من تم أريد به الإتمام أي إكمالا للنعمة علي كل من أحسن تقبله والانتفاع به.
٣ - أتممت الشئ إتماما أكملته واسم الفاعل منه متم.
أتممت: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) "٣/المائدة ".
ت ن ور
كلمتان
стр. 213
(التنور)
التنور: من معانية مفجر الماء.
التنور: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "٤/هود و٢٧/المؤمنون " معني: فار التنور في الآيتين: وتفجرت الأرض، كما في قوله تعالي: (وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً) " ١٢/القمر "
ت وب (٨٧)
(لأ) تاب وتاب إلي الله يتوب من باب - قال - توبا وتوبة ومتابا: رجع عن المعصية، فهو تائب وهي تائبة وهم تائبون وهن تائبات.
(ب) وتاب الله عليه: عاد بالمغفرة عليه أو رجع عليه بفضلة وقبل توبته وغفر له، فالله تواب، ففي التوبة معني الرجوع: العبد يرجع عن ذنبه والله يرجع برحمته وغفرانه ".
تاب: فالآيات التي جاءت من معني رجع عن المعصية فيما يأتي:
(فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ) " ٣٩/الأعراف "
أتوب: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ) " ١٦٠/البقرة) أي أقبل توبتهم.
стр. 214
يتوب: (لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ) " ١٢٨/آل عمران " بمعني يغفر وأما في قوله تعالي: (وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) "٧١/الفرقان" فمعناها من رجع عن المعاصي وعمل صالحا فإنه يرجع إلي الله رجوعا عظيم الشأن مرضيا عند الله تعالي.
تب: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) "١٢٨/البقرة " أي اغفر لنا:
التوب: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) " ٣/ غافرا لتوبة " فبالآية إما بمعني المصدر أي التوبة وهي الرجوع عن المعاصي وإما جمع لتوبة - كلوز ولوزة - والمعني قابل كل توبة أي كل رجوع عن المعاصي.
توبة: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ) " ٩٢/النساء " أي لأجل الغفران من الله لكم وفي قوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) "٨/التحريم" أي أقلعوا عن المعاصي وارجعوا إلي الله رجوعا بالغا في النصح.
التوبة: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) "١٧/النساء" أي قبول الرجوع عن المعاصي متحقق وثابت من الله أو عند الله لأولئك الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب.
стр. 215
وفي قوله تعالي: (وَلَيْسَتْ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) "١٨/النساء" أي وليس قبول الرجوع عن المعاصي متحققا وثابتا من الله لأولئك الذين لا يتوبون إلا عند حضور الموت أو يموتون وهم الكفار وفي قوله تعالي: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) " ١٠٤/التوبة) أي يقبل من عباده رجوعهم مع تجاوزه وعفوه عنهم ومثلها في المعني قوله تعالي: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنْ السَّيِّئَاتِ) " ٢٥/الشوري ".
توبتهم: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) " ٩٠/آل عمران. أي لن يقبل رجوعهم عن المعاصي مع إصرارهم علي الكفر، أو لأن توبتهم لا تكون إلا عند حضور الموت أو هو كناية عن أنهم لا توبة لهم حتي تقبل لأنهم لم يوفقوا لها.
تائبات: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارا) " ٥/التحريم ".
التائبون: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ) "١١٢/التوبة ".
следующие страницы →