Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.
стр. 1506
نسبا: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) " ٥٤/الفرقان: أي جعله قرابة بالاشتراك في الأبوين أو في أحدهما، أو جعلهم ذوي نسب أي ذكورا (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) " ١٥٨/الصافات " أي قرابة.
ن س خ
٤ كلمات
١ - نسخه ينسخه نسخا: يجئ لما يأتي: فيقال: نسخه: أزاله وأبطله. يقال: نسخت الريح الأثر ونسخت الشمس الظل.
فينسخ: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) " ٥٢/الحج " أي يبطل واقرأ كذلك الآية (١٠٦ من سورة البقرة ".
٢ - استنسخ الكتاب: نسخة، أو طلب نسخه أو أمر بنسخه.
نستنسخ: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) " ٢٩/الجاثية"
٣ - النسخة: الكتاب المنقول عن آخر، ويقال للأصل المنقول عنه نسخة أيضا.
стр. 1507
نسختها: (وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) " ١٥٤/الأعراف " نسختها أصلها في اللوح المحفوظ، أو نسختها ما كتب فيها، وهو يوافق ما في اللوح المحفوظ، أو نسخها ما كتب فيها وفقا لما أملي علي موسي ﵇.
ن س ف
٥ كلمات
نسف الشئ ينسفه نسقا: اقتلعه من أصله. تقول: نسف البعير الكلا ونسف الرجل البناء، ويقال: نسفه: فرق أجزاءه ونقضه وتقول نسفت الريح التراب فرقته وذرته.
ينسفها: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً) " ١٠٥/طه " النسف اقتلاعها أو تذريتها.
ن س ك (٧)
نسك ينسك نسكا: تطوع لله بقربة وعبادة، ومن ذلك يقال:
стр. 1508
نسك: ذبح يتقرب به إلي الله تعالي كالهدي في الحج ويقال للذبيحة نسيكة. والنسك: العبادة، ويقال للذبيحة، وقد يكون جمعا للنسيكة، والمنسك: موضع العبادة وغلب في متعبد الحج كمني وعرفة وموضع الذبح وزمانه، وقد يأتي بمعني العبادة وبمعني العبادة وبمعني الذبح ويفسره بعضهم في بعض المواطن بالعيد. والجمع مناسك.
ناسكوه: (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ) " ٦٧/الحج " إن كان المنسك بمعني المصدر وإن كان المنسك المكان فالمعني ناسكون فيه.
نسك: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " ١٩٦/البقرة " النسق: الذبيحة / أو هو جمع النسيكة بمعني الذبيحة.
نسكي: (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " ١٦٢/الأنعام) أي عبادتي أو عملي في الحج.
المنسك يجوز أن يكون الذبح، وأن يكون مكان الذبح، وأن يكون موضع العبادة وفسره بعضهم بالعيد وبناه علي أن المنسك في الأصل المكان يعتاده الإنسان واللفظ في (٦٧/الحج) أيضا.
مناسكنا: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) " ١٢٨/البقرة " أي معبداتنا في الحج.
стр. 1509
ن س ل
٤ كلمات
١ - نسل ينسل وينسل نسلا ونسلانا: أسرع في السير.
ينسلون: (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) " ٩٦/الأنبياء " واللفظ في (٥١/يس) أي يسرعون.
٢ - ونسله نسلا ولده. ويقال للولد نسل من إطلاق المصدر علي المفعول كالخلق في معني المخلوق، ويأتي النسل للواحد وغيره، في العاقل وغيره.
مسلة: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) " ٨/السجدة ".
ن س و (٥٩)
١ - النسوة - بكسر النون وضمها اسم لجماعة إناث الأناسي واحدتها أمرآة، كالقوم واحده المرء.
نسوة: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) "٣٠/يوسف" واللفظ في (٥٠/يوسف " أيضا.
стр. 1510
٢ - النساء: اسم جمع المرآة علي غير لفظها، كالنسوة ويري بعض العلماء أن النساء جمع النسوة ومن ثم إذا نسب إلي النساء قيل: نسوي بالرد إلي الواحد، ولا يقال: نسائي.
النساء: (قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) " ٢٢٢/البقرة ".
ن س ي (٤٥)
١ - نسي الشئ ينساه ونسيانا: ذهل عنه وغابالشئ عن ذكره وحفظه يقال هو ناس للشئ، والشئ منسي، فإذا أريد المبالغة في وصف الناسي قيل: نسي، كما يقال: رحيم في راحم، وعليم في عالم.
ويقال: نسي الشئ: فرط في تذكره حتي غاب عن حفظه وهو مجاز من التعبير بالشئ عن سببه وهذا النسيان هو الذي يرد عليه الذم ويقال: نسيه: تركه ترك المنسي. ونسي الواجب: لم يف بما له ومن هذا نسي الكافر يوم القيامة: لم يعمل له هذا أيضا من المجاز ويقال: نسي الله: ترك ما يجب له، ونسي الله الكافر: عاملة معاملة المنسي من رحمته فتركه للعقاب، وهذا علي سبيل المشاكلة والمجاز.
стр. 1511
نسي: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " ٥٧/الكهف " أي فرط في تذكره.
نسيناكم: (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ) " ١٤/السجدة " أي تركناكم للعقاب، عاملناكم معاملة المنسيين.
فنسيهم: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) " ٦٧/التوبة " أي تركوا حق الله فتركهم الله وأهملهم من رحمته.
تنس: (وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا) " ٧٧/القصص" أي تترك
٢ - النسي: الشئ التالفة الحقير الذي شأنه أن ينسي ولا يتألم لمفقدة، كالوتد والحبل للمسافر وهو في الأصل مصدر أطلق علي المفعول.
نسيا: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) " ٢٣/مريم "
ن ش أ (٢٨)
١ - نشأ ينشأ ونشأة: ارتفع يقال: نشا الحساب، ويقال: نشا إلي عمله: قام ونهض إليه، وهو من الارتفاع، ومن هذا ناشئة الليل فسر بالنفس الناهضة إلي العبادة في الليل.
ناشئة: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) " ٦/المزمل ".
стр. 1512
٢ - نشأه: رباه تقول: نشأت ابني في الخير والصلاح، والنساء ينشأن في الترف والنعيم.
ينشأ: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) " ١٨/الزخرف"
٣ - أنشأه: أوجده وأحدثه وأنشأ الله الخلق: خلقهم وأنشأه رفعه يقال أنشأ الله السحاب: أظهره في السماء ويقال للسفن المرفوعة الشرع: المنشئات.
أنشأ: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ) " ١٤١/الأنعام" واللفظ في (٧٨/المؤمنون).
المنشئون: (أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ) (٧٢/ الواقعة)
المنشآت: (وَلَهُ الْجَوَارِي الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ) (٢٤/ الرحمن)
ن ش ر (٢٢)
١ - نشره ينشره نشرا: بسطه فهو ضد طواه. تقول: نشرت الصحيفة / ونشر علمه، والله ينشر رحمته: يبسطها، ويمنحها. وتنشر الملائكة أجنحتها، أو تنشر كتب الأعمال يوم القيامة، ولهذا سمى طوائف من الملائكة الناشرات. ويرى بعض المفسرين أن الناشرات الرياح تنشر السحب، وبعضهم أنها الأنبياء تنشر الشرائع.
стр. 1513
ونشر الميت ينشر نشورا: حيى وانبعث ومن هذا يقال: نشر النائم إذا استيقظ وتقلب فى علمه، كأنه كان ميتا ثم انبعث باليقظة.
وقد جعل الله سبحانه النهار نشورا أى ظرفا للنشور واليقظة والاضطراب فى الأعمال.
ينشر: (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ) (١٦/ الكهف) - واللفظ فى (٢٨/ الشورى)
نشرت: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) (١٠/ التكوير)
نشرا: (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً) (٣/ المرسلات)
أى الملائكة تنشر أجنحتها فى الجو عند النزول بالوحي.
النشور: (فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ) (٩/ فاطر) - واللفظ فى (١٥/ الملك) - النشور: الانبعاث بعد الموت.
نشورا: (وَلا يَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَيَاةً وَلا نُشُوراً) (٣/ الفرقان) -النشور: الانبعاث بعد الموت، واللفظ فى (٤٠/ الفرقان).
٢ - نشره تنشيرا: بسطه فبالغ فى بسطه يقال: صحف مبشرة.
منشورة: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) (٥٢/ المدثر)
стр. 1514
٣ - أنشر الله الميت: أحياه بعد الموت. ويقال من هذا أنشر الله الأرض: أخرج زرعها، وأطهر نباتها بما ينزل عليها من المطر، كأنما أحياها بعد موتها.
أنشرنا: (وَالَّذِي نَزَّلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً) (١١/ الزخرف)
أنشره: (ثم أماته فأقبره (٢١) ثم إذا شاء أنشره) (٢٢/ عبس) أى أحياه بعد موته.
ينشرون: (أَمْ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنْ الأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ) (٢١/ الأنبياء) - أى هم يحيون الموتى - كلا.
يمنشرين: (إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ) (٣٥ / الدخان) - أى: بمبعوثين.
٤ - انتشر الناس غيرهم: تفرقوا وانتشر الناس فى الأرض تصرفوا فى معايشهم وتقبلوا فى الأرض.
تنتشرون: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ) (٢٠/ الروم) - أى تتصرفون فى معايشكم.
فانتشروا: (وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) (٥٣/ الأحزاب) - أى تفرقوا.
منتشر: (يَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ) (٧/ القمر)
стр. 1515
ن ش ز
٥ كلمات
١ - نشذ من مكانه ينشر نشوزا: نهض منه وقام. وأصل ذلك النشز للمرتفع من الأرض. ونشذ أحد الزوجين من الأخر: جفاه ونبا عنه، كأن تعصى المرآة زوجها، وكأن يقصر الرجل فى حقوق المرآة أو يؤثر امرأة أخرى عليها.
انشروا: (فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشروا فانشروا يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (١١ "مكرر" / المجادلة).
نشوزا: (وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً) (١٢٨ / النساء)
٢ - أنشز الشيء أنشازا: رفعه وأقامه ويقال: اللبن ينشز العظم فى الحيوان بالرضاع: يربيه وينميه ويرفعه. والله بنشر العظم: يرفعه بتركيب أجزائه وتأليفها فيعظم حجمه ويزيد.
ننشزها: (وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً) (٢٥٩ / البقرة)
стр. 1516
ن ش ط
كلمتان
نشط الشيء ينشطه وينشطه نشطا: جذبه ونزعه. نقول: نشط الدلو من البئر ويقال: نشط الحيوان بنشط نشطا. خرج من أرض إلى أرض أخرى. والناشط: الثور الوحشى الذي يخرج من أرض إلى أرض.
وفسرت الناشطات نشطا " بالملائكة " الذين ينزعون الأرواح ويجذبون الأنفس كما تجذب الدلو من البئر. وهذا من المعنى الأول.
وفسرت أيضا بخيل الغزاة تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب للجهاد، وبالنجوم تخرج من برج إلى برج آخر كالثور الناشط، وهذا من المعنى الثاني.
نشطا: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً) (٢/ النازعات)
стр. 1517
ن ص ب (٣٢)
١ - نصب الشيء بنصيه نصبا: رفعه وأقامه، حتى كان شاخصا ماثلا بارزا نصبت: (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ) (١٩/ الغاشية)
٢ - نصب ينصب نصبا فهو ناصب وهى ناصية: أعيا وتعب من العناء والعمل.
ويقال من هذا: نصب: جد فى عمله، لأنه بسبيل إلى التعب. يقال: أنصب فى الطاعة.
فانصب: (فإذا فرغت فانصب (٧) وإلى ربك فارغب) (٧/ الشرح) - أى جد فى العبادة.
نصب: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) (١٢٠/ التوبة) - أى التعب.
(لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) (٤٨ /الحجر) - واللفظ فى (٣٥/ فاطر)
نصبا: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً) (٦٢/ الكهف) - أى تعبا.
стр. 1518
ناصية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) (٣/ الغاشية) - أى: تعبة مما تلاقيه من العذاب.
٣ - النصب: الداء والبلاء وما يوجب التعب.
نصب: (إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب) (٤١/ ص)
٤ - النصب: حجر كان يعبد من دون الله وتذبح عنده الذبائح، ويصب دماؤها عليه. وجمعه الأنصاب. وكان حول الكعبة فى الجاهلية أنصاب يذبحون عليها لغير الله.
والنصب: أيضا: العلم ينصب فى الصحراء ليهتدي به السابلة أو ينصب ليجتمع عنده الناس.
النصب: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) (٣/ المائدة) - النصب هنا ما كانوا يذبحون عليه من الأوثان.
(كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) (٤٣/ المعارج) - أى وثن أو علم.
الأنصاب: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (٩٠/ المائدة) - الأنصاب: الأوثان من الحجارة كانوا يذبحون عندها.
٥ - النصيب: الحصة من الشيء والقسم منه. والجمع أنصبة.
نصيب: (أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (٢٠٢/ البقرة)
نصيبك: (وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا) (٧٧/ القصص) - أى: حظك من دنياك.
стр. 1519
ن ص ت
كلمتان
أنصت الرجل إلى الحديث والكلام: سكت واستمع إليه وأصغى.
أنصتوا: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا) (٢٠٤ / الأعراف) - واللفظ فى (٢٩/ الأحقاف)
ن ص ح (١٣)
نصح له ونصحه ينصح نصحا ونصيحة: تحرى ما ينبغى له وما يصلح، وأراد له الخير، وأخلص له فى تدبير أمره وهو من قولهم: نصحت له الود: أخلصته. تقول: نصحت لصديقي فى الرأى، ونصح العبد لله: وقف عند ما أمر وما نهى، وفعل مجابه، وتجنب مسا خطه وأخلص له، وتصح للرسول صلوات الله وسلامه عليه: صدق نبوته، والتزم ما جاء به وتخلق بأخلاقه بقدر طاقته، وتصح لنفسه: تجنب ما يؤذيها فى الدنيا أو الآخرة.
стр. 1520
ونصح الثوب نصحا: خاطه، ونصح الشيء: خلص والناصح: العسل الخالص. والتوبة النصوح: هى الخالصة التى لا يشوبها تردد أو هى التى لا يعاود الذنب بعدها. ويجعلها بعضهم من المعنى الأول، فهي التى نصح صاحبها لنفسه فجنبها ما يسوءها وأصلها التوبة النصوح صاحبها، فغير إلى الإسناد المجازى، ويأخذها بعضهم من المعنى الثاني أى التوبة التى تخيط ما خرق الذنب وتوثق ما فتق الإثم، ويأخذها بعضهم من المعنى الثالث أى الخالصة من شوائب الإثم وتبعاته.
نصحت: (وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ) (٧٩/ الأعراف).
نصوحا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) (٨/التحريم)
التوبة النصوح هى التوبة الخالصة التى ينصحون بها أنفسهم على عدم العودة إلى العمل السيىء مع الندم على ما سلف وكان.
ن ص ر (١٥٨)
١ - نصره ينصره نصرا: أعانه وأيده.
стр. 1521
تقول: نصره على عدوه. والفاعل ناصر والمفعول منصور.
ويقال: نصر المؤمن الله سبحانه: أيد دينه وشريعته، وهذا على سبيل المجاز.
ويقال: نصر الكفار آلهتهم: دافعوا عنهم الأذى وأيدوا العقيدة فيهم.
نصروه: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) (١٥٧/ الأعراف)
٢ - النصير مبالغة الناصر. وجمعه الأنصار كشريف وأشراف ويتيم وأيتام وفى بعض المواطن يراد بالأنصار أهل المدينة من الأوس والخزرج، الذين نصروا النبي ﷺ وآووا المهاجرين.
أنصار: وورد الأنصار بمعنى أهل المدينة فى قوله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ) (١٠٠/ التوبة)
٣ - تناصرون: (مَا لَكُمْ لا يَتَنَاصَرُونَ) (٢٥/ الصافات) - أصله: لا تتناصرون فحذفت إحدى التاءين.
٤ - انتصر من عدوه: انتقم منه. وانتصر ممن تعدى عليه: أخذ حقه وانتصف منه وانتصر: امتنع من ضر يراد به وتحصن.
стр. 1522
انتصر: (وَلَمَنْ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) (٤١/ الشورى) - أى انتصف وأخذ حقه، (وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ) (٤/ محمد) - أى لانتقم.
٥ - استنصره: (فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ (١٨/ القصص)
استنصروكم: (وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ) (٧٢/ الأنفال).
٦ - النصراني: التابع لدين المسيح ﵊
نصرانيا: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) (٦٧/ آل عمران)
ن ص ف (٧)
(نصف - نصفه)
النصف: أحد جزاى الشيء.
стр. 1523
نصف: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) (٢٣٧ / البقرة) - واللفظ فى (١١، ١٢، ٢٥، ١٧٦ / النساء).
نصفه: (قُمْ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً) (٣/ المزمل) - واللفظ فى (٢٠/ المزمل) أيضا
ن ص
و ٤كلمات
الناصية: ما يبرز من الشعر فى مقدم الرأس، يكون حذاء الجبهة، والجمع النواصي.
ويقال: أخذ بناصية فلان. أذلة وجعله فى قيضته فيه كيف بشاء.
الناصية: (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) (١٥/ العلق) - واللفظ فى (١٦/ العلق) أيضا
ناصيتها: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) (٥٦/ هود) - أى: قصاص الشعر من مقدم الرأس، و (آخذ بناصيتها) أى مالكها والقادر عليها وقاهرها.
النواصي: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) (٤١/ الرحمن)
стр. 1524
ن ض ج
كلمة واحدة
نضج ينضج نضجا ونضحا: أدرك وبلغ ما يطلب منه. يقال: نضجت الفاكهة: طاب أكلها بعد أن كانت فحبة، ونضج اللحم بالنار: لأن وحسن أكله، ونضج الجلد علي النار: احترق، كأنه بلغ ما يطلب منه بغرض النار عليه.
نضجت: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا) " ٥٦/النساء".
ن ض خ
كلمة واحدة
(نضاختان)
نضخت عين الماء تنضخ نضخا: فار ماؤها وارتفع من سفل إلي علو وجاش. والعين ناصحة ويقال في المبالغة: عين نضاخة.
стр. 1525
نضاختان: (فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ) "٦٦/الرحمن".
ن ض د
٣ كلمات
(نضيد - منضود)
نضد الشئ ينضدا نضدا: جعل بعضه فوق بعض في اتساق وانتظام ويقال الشئ الذي نضد: منضود ونضيد، ونضيد محول عن منضود كما يقال قتيل في مقتول وجريح في مجروح وسجيل منضود نظم بعضه فوق بعض أو تتابع في السقوط، كما يتساقط الخرز حين يهوي من سلكه، وطلع نضيد: تراكم وركب بعضه بعضا من كثرته كحب الرمان. وطلح منضود: نظم بالثمر من أعلاه إلي أسفله حتي لا تظهر ساقه.
نضيد: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) " ١٠/ق"
منضود: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) " ٨٢/هود" واللفظ في " ٢٩/الواقعة ".
стр. 1526
ن ض ر
٣ كلمات
(نضرة - ناضرة)
نضر الورق والشجر: اخضر وظهر حسنه ونضر الوجه: حسن وكان عليه رونق وطراءة. ويقال في مضارعة ينضر نضرة ونضورا فهو ناضر، وهي ناضرة. ونضرة النعيم: بهجته وبريقه.
نضرة: (فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً) "١١/الإنسان " واللفظ في (٢٤/ المطففين).
ناضرة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) " ٢٢/القيامة ".
ن ط ح
كلمة واحدة
(النطيحة)
نطح الحيوان ذو القرن غيره، ينطحه وينطحه نطحا: أصابه بقرنه
стр. 1527
وطعنه وقد يكون النطح مميتا للشاة المنطوحة فإذا ماتت قبل أن تذكي فهي نطيحة، والتاء في النصيحة للنقل من الوصفية إلي الاسمية
النطيحة: (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) " ٣/المائدة ".
ن ط ف (١٢)
نطف الماء: سال والنطفة: الماء الصافي قل أو كثر. وسمي ماء الرجل وماء المرآة منيهما نطفة وهو المراد بالنطفة في الكتاب العزيز حيث رفع.
نطفة: (خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) " ٤/النحل ".
ن ط ق (١٢)
١ - نطق ينطق نطقا ومنطقا: لفظ بصوت ذي حروف ومقاطع يدل علي مراده. والنطق يكون من الإنسان ومن في معناه كالجني والملك
ويقال: نطق الكتاب بكذا: أوضحه وبينه ودل عليه، كأنه إنسان ينطق ويتكلم. ومن ذلك أنه يقال: نطقت الحال بكذا: دلت عليه وأفهمته ... وهذا علي سبيل المجاز.
стр. 1528
ينطق: (وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) " ٦٢/المؤمنون "
٢ - المنطق: الكلام ينطق به الإنسان ومن في معناه. وقد يقال لأصوات الحيوان التي بلغو بها مع أبناء جنسه منطق ويقال منطق الحمامة ومنطق الطير. وهذا علي تشبيه صوت الحيوان بكلام الإنسان، وقد أوتي سليمان ﵊ أن يفهم أصوات الطير والمنطق في الأصل معناه التكلم فنقل إلي الكلام.
منطق: (وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) " ١٦/النمل"
٣ - أنطقه بكذا: جعله ينطق به ويتكلم وأنطقه بكذا: جعله يدل عليه ويبين عنه بسمات غير الكلام، تبلغ في إبانتها مبلغ الكلام.
وجاء في الكتاب أن جلود العصاة تنطق في يوم القيامة بالشهاد عليهم بما فعلوا في الدنيا من آثام وقد فسر نطقها بالمعني الأول، فهو كلام يكون من الجلود بفهم وإرادة يخلقها الله سبحانه فيهما واله قدير علي هذا كما أنطق الإنسان ومن علي شاكلته وفسر أيضا بالمعني الثاني فهو أن الله سبحانه يظهر عليها علامات تدل علي ما كان أصحابها متلبسين به في الدنيا كأن يغير شكلها وصورتها حتي أن من رآها يقع في قلبه أن صاحبها اقترف كذا من الذنوب.
أنطق: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) "٢١/فصلت " أي كل شئ من ذوي النطق.
стр. 1529
انطقنا: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ) " ٢١/فصلت ".
ن ظ ر (١٣٠)
١ - نظر ينظر نظرا يأتي للمعاني الآتية:
أ- فيقال: نظره: رآه بعين بصره أو بصيرته، ومن ذلك أنه يقال نظره: علمه. ومن هذا النظر المسند إلي الله سبحانه.
ب- ويقال: نظره أقبل عليه بوجهه تقول انظرني أيها الأمير.
ج- ونظرة: تأتي عليه ولم يعجله تقول: أنظرني حتي أدركك.
د- ونظر الشئ: توقعه وترقبه: تقول: نظرت قدومك.
هـ- ونظر إليه: رفع بصره إليه وصوبمقتله نحوه. ويقال نظر إلي آيات الله في الأرض: تدبر فيها وتأمل ويقال: انظر كيف أحكم الله السماء أي تأمل في هذا واعتبر.
و- ويقا: نظر الرئيس إلي فلان: عطف عليه، وشمله بعطائه ورضاه، والأمير لا ينظر إلي فلان: يعرض عنه ويجفوه.
ز- ويقال: نظر في الشئ: فكر فيه وتدبره وعلم أمره، ويقال انظر أصدق فلان أم كذب.؟
стр. 1530
ح- ويقال: نظر: كان من أهل النظر.
نظر: (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) " ١٢٧/التوبة "
(فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) " ٨٨/الصافات " أي فكر فيها وتأمل في دلالتها.
(ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ) " ٢١/ ٢٢/٢٣/المدثر) أي فكر في القرآن
أنظر: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ) " ١٤٣/الأعراف " أي أتطلع إليك ببصري.
تنظر: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) " ١٨/الحشر " أي لتتأمل فيما قدمته وتتدبره ولا تغفل عنه والأقرب أن ما استفهامية فإن كانت موصولة فالمراد أن تراه ولا تتعامي عنه.
تنظرون: (فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ) " ٥٠/البقرة ".
أي تنظرون الغرق، أو وأنتم من أهل النظر لستم عميا.
(فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ) " ٥٥/البقرة ".
لتنظر: (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) " ١٤/يونس " - أي لنعلم.
(قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْكَاذِبِينَ) " ٢٧/النمل" أي سنتبين ونعلم.
стр. 1531
(نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنْ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ) " ٤١/النمل" أي نتنين ينظر: (وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ٧٧/آل عمران" أي لا تنالهم رحمته.
(وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) " ١٥/ ص" أي يترقب ويتوقع.
(يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " ٤٠/النبأ".
ينظروا: (أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " ١٨٥/الأعراف ".
أي يفكرون.
(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا) " ٦/ق" المراد نظر الاعتبار والتأمل.
ينظرون: (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ) " ٢١٠/البقرة " أي يتوقعون ويترقبون.
(وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) " ١٩٨/الأعراف " أي يرفعون أبصارهم.
(يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) " ١٠٢/الصافات " أي فكر وتدبر.
انظرنا: (لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا) " ١٠٤/البقرة".
стр. 1532
(وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) " ٤٦/النساء " أي قبل علينا حتي نفهم عنك أو تأن بنا ولا تعجل علينا حتي نفهم ما تريد.
انظروا: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) " ١٣٧/ال عمران " المراد نظر الاعتبار والاتعاظ.
انظري: (وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) " ٣٣/النمل" أي فكري فيما تأمرين وتبيني.
ينظرون: (خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ) " ١٦٢/البقرة " أي: يمهلون.
منظرون: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ) " ٢٠٣ - الشعراء " أي ممهلون.
٢ - انتظره: ترقبه وتوقعه تقول: انتظرت قدومك وتقول: قد أسأت فانتظر أي ترقب ما يحل بك، وهذا في مقام التهديد.
ينتظر: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) " ٢٣/الأحزاب ".
٣ - النظرة: الإمهال والتأخير، وهو اسم مصدر لانظر.
نظرة: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) " ٢٨٠/البقرة ".
стр. 1533
ن ع ج
٤ كلمات
النعجة: الأنثى من الضأن. وتجمع علي نعجات ونعاج وجاء في الكتاب أن خصمين تحاكما إلي داود ﵇، فقال أحدهما: إن الآخر أراد يأخذ نعجتي، وليس لي من النعاج سواها ويضمها إلي نعاجه وهي تسع وتسعون لتبلغ المائة. وجاء في التفسير أنهما ملكان عرضا هذه القصة علي سبيل التمثيل تنبيها لداود ﵇ علي بعض أمره، كما يقال: لزيد عشرون شأة ولعمرو مائة فما حكمها في الزكاة وليس لزيد ولا لعمرو من الشياه شئ.
نعجة: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) " ٢٣/مكرر/ص".
نعجتك: (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) " ٢٤/ص" أي: حكم ببطلان ما سمعه من طلب صاحب النعاج التسع والتسعين أن يضم إليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها.
стр. 1534
ن ع س
كلمتان
(النعاس - نعاسا)
نعس ينعس وينعس -نعسا ونعاسا: غشية النوم أو غشيه أول النوم ولم يستغرق فيه.
النعاس: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً) " ١١/الأنفال ".
نعاسا: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) " ١٥٤/آل عمران "
ن ع ق
كلمة واحدة
نعق الراعي بغنمه ينعق وينعق نعقا ونعيقا ونعاقا: صاح بها وزجرها.
стр. 1535
ينعق: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) "١٧١/البقرة "
ووجه التشبيه أن البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد وكذلك الذين كفروا ... انظر التفسير الموسوعي الكبير للجمل.
ن ع ل
كلمة واحدة
النعل: ضرب من الأحذية التي تلبس في القدم لتقيها الأرض، وهما نعلان لكل رجل نعل. ولا يكون النعل محيطا بالقدم، فإن أحاط بها فوق الخف. والنعل لفظها مؤنث تقول: نعل نظيفة وتجمع علي نعال.
نعليك: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) " ١٢/طه "
ن ع م (١٤٤)
١ - نعم ينعم نعمه فهو ناعم وهي ناعمة: كان في رفاهية من العيش وترف لذاذة وحياة فتمتع بذلك وقرت عينه.
стр. 1536
نعمة: (وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) " ٢٧/الدخان " أي المراد بالنعمة أسبابها.
(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) " ١١/المزمل ".
١. ناعمة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) " ٨/الغاشية "
٢ - نعم ينعم نعومة فهو ناعم وهي ناعمة: كان لين العيش ناضرا ويقال من هذا: وجه ناعم: ناضر ذو بهجة ورواء.
ناعمة: فسرت (ناعمة) في الآية السابقة بهذا المعني أي ناضرة (٨/الغاشية).
٣ - نعمة: جعله فش سعة عيش وترف ورفاهية، يقال نعم أولاده.
١. نعمة: (فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) " ١٥/الفجر"
٤ - أنعم عليه: أوصل غليه خيرا وأحسن غليه، أو دفع عنه ضرا، أو عفا عنه فلم يصبه بسوء وإنما يكون الإنعام علي ذوي العقول، لا تقول: أنعمت علي الفرس. وتقول: أنعم عليه بخير، وأنعم عليه نعمة جليلة، ولن أنسي نعمتك التي أنعمتها علي.
أنعم: (وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) " ٦٩/النساء".
стр. 1537
٥ - النعمة: الخير يصل إلي المرء في دينه أو دنياه. فالمال نعمة، والجاه نعمة. والإيمان نعمة، والسمع والبصر نعمتان. والعلم والحكمة نعمة، والقرآن نعمة، وجمعها نعم وأنعم وقد يراد بالنعمة الجنس فتوضع موضع النعم. وقد توضع النعمة موضع الإنعام، فتكون اسم مصدر من أنعم.
نعمة: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) " ٢١١/البقرة " الظاهر أن النعمة يراد بها المفرد.
(وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) "٣٤/إبراهيم "
(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) " ١٨/النحل ".
النعمة هنا من معني الجمع وكذا ما في (٣١/لقمان).
ويجوز أن يفسر النعمة فيها بالإنعام.
٦ - النعماء: النعمة
نعماء: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) " ١٠/هود"
٧ - النعيم: كل ما يتلذذ به ويتنعم: من مطعم ومفرش ومركب وغير ذلك.
ومن النعيم الصحة والأمن. ويفسره بعضهم بالنعم الكثيرة، وبعضهم بلين العيش ورغدة، وقد يأتي بمعني التلذذ بالنعم والتمتع بها. وكثيرا ما يأتي النعيم مضافا إليه الجنة أو الجنات فيقال: جنة نعيم أو جنات النعيم، أي التنعم
стр. 1538
النعيم: (لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) " ٦٥/المائدة ".
نعيما: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) " ٢٠/الإنسان ".
٧ - النعم في أصل وضعها الإبل. سميت بذلك لنعومة مشيها ولينه أو أنها عند العرب أجل النعم. وقد يتوسع في النعم فيقال للإبل والبقر والغنم إذا أريد جماعة الأصناف الثلاثة، فيقال: تجب الزكاة في النعم. ولا يقال للبقر وحدها ولا للغنم وحدها: نعم وجمع النعم نعمان وأنعام فالأنعام في الأصل الإبل. ويقال للإبل والبقر والغنم: الأنعام علي التوسع
وورد النعم والأنعام في الكتاب مرادا بهما الإبل والبقر والغنم.
النعم: (وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ) " ٩٥/المائدة "
الأنعام: (وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ) " ١٤/آل عمران ".
٨ - نعم: كلمة تقال في المدح، بإزاء بئس للذم. تقول: نعم الفتي علي وتقول: نعم ما تقول ونعما تقول وأصل الأخيرة: نعم ما تقول، فحركت العين بالكسرة إتباعا لحركة النون قبلها، وأدغم الميمان وجري الوصل في الكتابة وتقول نعم ما هو ونعم ما هي وعلي طريقة الإدغام تقول: نعما هو ونعما هي:
نعم: (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) " ١٣٦/آل عمران " واللفظ في " ١٧٣/آل عمران) أيضا.
стр. 1539
نعما: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ) " ٢٧١/البقرة ".
٩ - نعم: حرف جواب وهي لإثبات ما وقعت جوابا له، وتقريره في الإثبات والنفي تقول أحضر محمد؟ فإذا أجبت بنعم كان المعني أنه حضر، وإذا قيل: ألم يحضر محمد فأجيب بنعم كان المعني أنه لم يحضر.
نعم: (فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ) " ٤٤/الأعراف".
ن غ ض
كلمة واحدة
نغض ينغض وينغض نغضا ونغوضا ونغضانا: تحرك واضطرب وأنغصه: حركة وأماله وتقول حدثت محمدا بحديث فأنغض رأسه: حركة إلي فوق وإلي أسفل. يفعل ذلك إنكارا لما حدثته، أو تعجبا منه أو استهزاء وسخرية بما سمع.
فسينغضون: (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ) " ٥١/الإسراء".
стр. 1540
ن ف ث
كلمة واحدة
نفث ينفث وينفث نفثا: نفخ وقذف الريق، أية نفخ بلا ريق.
والوصف نافث ونافثة ويقال للمكثر من ذلك نفاث ونفاثه ويقال النفاث أيضا لمن صناعته النفث
وكان الساحر أو الراقي يعقد العقدة من الخيوط، ويقرأ عليها ما شاء من السحر أو الرقية يتولي ذلك الرجال، ويقال لهم: النفاثات في العقد أي النفوس النفاثات وقد يتولي ذلك النساء، ويقال لهن أيضا: النفاثات في العقد.
النفاثات: (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) " ٤/الفلق ".
ن ف ح
كلمة واحدة
(نفحة)
نفحت الريح تنفح نفحات: هبت ويقال: نفحه بشئ من المال:
стр. 1541
أعطاه إياه والنفخة: المرة من هبوب الريح أو الرائحة. ويقال: نفحة من السموم: دفعة منها فيها الغم والكرب، ونفحة من العذاب: قطعة يسيرة منه، كأنها رائحة العذاب فقط، كما يقال: ائتدم برائحة الإدام في التقليل من تناوله الإدام.
نفحه: (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) " ٤٦/الأنبياء ".
ن ف خ (٢٠)
نفخ ينفخ نفخا: أجري الريح وحركها تقول: نفخ بفمه في النار وفي الشراب.
ونخفي الشئ الأجوف أو ذي التجاويف: أجري فيه الريح بما يثيره من تحريك فيه. وقد ينشأ عن هذا صوت. يقال نفخ في المزمار وفي البوق وفي الصور. والمرة نفخة ونفخ الحداد في الكير أو في المنفاخ: حركة وأجري الهواء مسلطا علي النار أو غيرها، ونفخ الله من الروح في الجسد: جعل في الجسد من الروح ووصلها به فدخلت في شرابيته وتجاويفه حتي تعم الجسد وهذا علي سبيل التشبيه والمثل ويأتي هذا في نفخ الروح في جسد آدم ﵇.
стр. 1542
وجاء في الكتاب: النفخ في مريم، ويراد به إجراء النفخ فيها فكانت حياة ابنها المسيح ﵇ منه أو إدخال الروح الخاصة بنها فيها.
نفخ: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " ٩/السجدة ".
نفخت: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) " ٢٩/الحج " والفظ في (٧٢/ص).
نفخنا: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) " ٩١/الأنبياء ".
انفخوا: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا) " ٩٦/الكهف " أي انفخوا علي النار في الأكبار والمنافيخ.
ن ف د
٥ كلمات
نفد الشئ ينفد نفدا ونفادا: فني وانقطع.
نفد: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي) "١٠٩/الكهف ".
стр. 1543
ينفذ: (مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ) " ٩٦/النحل - وكذلك (٢٧/لقمان).
نفاد: (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ) " ٥٤/ص".
ن ف ذ
٣ كلمات
(تنفذوا -تنفذون-فانفذوا)
نفذ الشئ ينفذ نفوذا ونفاذا: خلص وجاز تقول: نفذ السهم من الرمية: خرقها وجازها وخلص منها ويقال: نفذ من البلد: جازه وخرج منه.
تنفذوا: (إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا) " ٣٣/الرحمن".
تنفذون: (لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) "٣٣/الرحمن ".
стр. 1544
فانفذوا: (فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) " ٣٣/الرحمن ".
ن ف ر (١٨)
١ - نفر ينفر نفرا ونفيرا ونفورا: فزع وأسرع. تقول: نفرت إلي الأمر: أسرعت إليه، ونفر القوم إلي الغزو، ونفر المسلمون في سبيل الله: خرجوا للجهاد ويقال: نفر المسلمون ويعني نفيرهم للجهاد في غالب الأمر. وقد يقال. نفر القوم: رحلوا في طلب العلم.
نفر: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) " ١٢٢/البقرة " فسر النفير بالنفير إلي الجهاد ففيها أن ينفر إليه طائفة ويبقي طائة ليتفقوا، وفسر بالرحلة في طلب العلم ففيه ألا يدع القوم كلهم معايشهم في طلب العلم بل يرحل في سبيل الفقه طائفة ويبقي طائفة.
تنفروا: (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " ٣٩/التوبة " واللفظ في (٨١/التوبة) أيضا النفير هنا إلي الجهاد.
٢ - نفرت الدابة من شئ تنفر نفورا ونفارا:/ فزعت منه وتباعدت وتقول من هذا: نفر من الحق: تباعد عنه وجفاه فلم يقبل عليه.
نفور (بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) "٢١/الملك "
стр. 1545
٣ - استقرت الدابة: فزعت وشردت. والوصف من ذلك مستنفر ويقال: حمر مستنفرة.
مستقرة: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) " ٥٠/المدثر ".
٤ - النفر: رهط الرجل وعشيرته وأسرته. وذلك أن من شأن هؤلاء أن ينفروا وينهضوا للقتال معه. والنفر من العدد: ما بين الثلاثة إلي العشرة.
نفر: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ) " ١/الجن ".
٥ - النفير: أنصار الرجل وعشيرته الذين ينفرون لمعاونته ونصرته.
نفيرا: (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) " ٦/الإسراء ".
ن ف س (٢٩٨)
١ - تنفس: أدخل النفس إلي باطنه أو أخرجه والنفس: الريح والهواء يدخل أو يخرج من الفم والأنف. والتنفس يعقبه ارتياح وانفساح. ويقال من هذا تنفس الصعداء، إذا خلص من هم كارب له ويقال تنفس الصبح: إذا ظهر وامتد وصار نهارا، كأنه كان في غم من ظلمة الليل وضيق به فأسعفه الضوء فارتاح له. وهذا علي سبيل المجاز
следующие страницы →