Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.
стр. 1541
أعطاه إياه والنفخة: المرة من هبوب الريح أو الرائحة. ويقال: نفحة من السموم: دفعة منها فيها الغم والكرب، ونفحة من العذاب: قطعة يسيرة منه، كأنها رائحة العذاب فقط، كما يقال: ائتدم برائحة الإدام في التقليل من تناوله الإدام.
نفحه: (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) " ٤٦/الأنبياء ".
ن ف خ (٢٠)
نفخ ينفخ نفخا: أجري الريح وحركها تقول: نفخ بفمه في النار وفي الشراب.
ونخفي الشئ الأجوف أو ذي التجاويف: أجري فيه الريح بما يثيره من تحريك فيه. وقد ينشأ عن هذا صوت. يقال نفخ في المزمار وفي البوق وفي الصور. والمرة نفخة ونفخ الحداد في الكير أو في المنفاخ: حركة وأجري الهواء مسلطا علي النار أو غيرها، ونفخ الله من الروح في الجسد: جعل في الجسد من الروح ووصلها به فدخلت في شرابيته وتجاويفه حتي تعم الجسد وهذا علي سبيل التشبيه والمثل ويأتي هذا في نفخ الروح في جسد آدم ﵇.
стр. 1542
وجاء في الكتاب: النفخ في مريم، ويراد به إجراء النفخ فيها فكانت حياة ابنها المسيح ﵇ منه أو إدخال الروح الخاصة بنها فيها.
نفخ: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " ٩/السجدة ".
نفخت: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) " ٢٩/الحج " والفظ في (٧٢/ص).
نفخنا: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) " ٩١/الأنبياء ".
انفخوا: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا) " ٩٦/الكهف " أي انفخوا علي النار في الأكبار والمنافيخ.
ن ف د
٥ كلمات
نفد الشئ ينفد نفدا ونفادا: فني وانقطع.
نفد: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي) "١٠٩/الكهف ".
стр. 1543
ينفذ: (مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ) " ٩٦/النحل - وكذلك (٢٧/لقمان).
نفاد: (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ) " ٥٤/ص".
ن ف ذ
٣ كلمات
(تنفذوا -تنفذون-فانفذوا)
نفذ الشئ ينفذ نفوذا ونفاذا: خلص وجاز تقول: نفذ السهم من الرمية: خرقها وجازها وخلص منها ويقال: نفذ من البلد: جازه وخرج منه.
تنفذوا: (إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا) " ٣٣/الرحمن".
تنفذون: (لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) "٣٣/الرحمن ".
стр. 1544
فانفذوا: (فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) " ٣٣/الرحمن ".
ن ف ر (١٨)
١ - نفر ينفر نفرا ونفيرا ونفورا: فزع وأسرع. تقول: نفرت إلي الأمر: أسرعت إليه، ونفر القوم إلي الغزو، ونفر المسلمون في سبيل الله: خرجوا للجهاد ويقال: نفر المسلمون ويعني نفيرهم للجهاد في غالب الأمر. وقد يقال. نفر القوم: رحلوا في طلب العلم.
نفر: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) " ١٢٢/البقرة " فسر النفير بالنفير إلي الجهاد ففيها أن ينفر إليه طائفة ويبقي طائة ليتفقوا، وفسر بالرحلة في طلب العلم ففيه ألا يدع القوم كلهم معايشهم في طلب العلم بل يرحل في سبيل الفقه طائفة ويبقي طائفة.
تنفروا: (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " ٣٩/التوبة " واللفظ في (٨١/التوبة) أيضا النفير هنا إلي الجهاد.
٢ - نفرت الدابة من شئ تنفر نفورا ونفارا:/ فزعت منه وتباعدت وتقول من هذا: نفر من الحق: تباعد عنه وجفاه فلم يقبل عليه.
نفور (بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) "٢١/الملك "
стр. 1545
٣ - استقرت الدابة: فزعت وشردت. والوصف من ذلك مستنفر ويقال: حمر مستنفرة.
مستقرة: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) " ٥٠/المدثر ".
٤ - النفر: رهط الرجل وعشيرته وأسرته. وذلك أن من شأن هؤلاء أن ينفروا وينهضوا للقتال معه. والنفر من العدد: ما بين الثلاثة إلي العشرة.
نفر: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ) " ١/الجن ".
٥ - النفير: أنصار الرجل وعشيرته الذين ينفرون لمعاونته ونصرته.
نفيرا: (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) " ٦/الإسراء ".
ن ف س (٢٩٨)
١ - تنفس: أدخل النفس إلي باطنه أو أخرجه والنفس: الريح والهواء يدخل أو يخرج من الفم والأنف. والتنفس يعقبه ارتياح وانفساح. ويقال من هذا تنفس الصعداء، إذا خلص من هم كارب له ويقال تنفس الصبح: إذا ظهر وامتد وصار نهارا، كأنه كان في غم من ظلمة الليل وضيق به فأسعفه الضوء فارتاح له. وهذا علي سبيل المجاز
стр. 1546
تنفس: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) " ١٨/التكوير ".
٢ - تنافس الرجلان في الأمر من الخير: تغالبا في إحرازه وتسابقا إليه، يريد كل أن يستأثر به أو يفوق صاحبه فيه. ومأخذ ذلك من النفاثة، وهي رفعة الشئ وعظم مكانته - فإن الغالب يكون في الشئ النفيس، أو أن كلا يريد أن يكون أنفس من الآخر بما يحرزه من الفصل أو يتفوق فيه.
فليتنافس: (خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ) "٢٦/المطففين ".
المتنافسون: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ) " ٢٦/المطففين ".
٣ - النفس وتجمع علي أنفس ونفوس - تجئ للمعاني الآتية:
أ- فالنفس: ذات الشئ وحقيقته.
النفس هنا جملة الإنسان والجني من الروح والجسد
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) "١/النساء".
(وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " ٩٨/الأنعام ".
النفس هنا آدم ﵇، واللفظ في (١٨٩/الأعراف) و (٦/الزمر).
(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي) " ٥٣/يوسف".
стр. 1547
(وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) " ٢/القيامة ".
١. (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً) " ٢٧/الفجر"
النفس هنا ما في الإنسان مما يدعوه إلي الخير وإلي الشر.
ونفس الإنسان والجني من هذا: جملته من الجسم والروح وترادف في هذا المعني ذاته. تقول: لا تعتد علي نفس أخيك.
ب- والنفس: الروح التي بها الحياة، وإذا زايات الجسم نزل به الموت، وهي باقية ما بقي في الحي نفس، تقول: خرجت نفس المحتضر.
ج- والنفس: تقع موقع القلب والضمير يكون فيه السر الخفي وقد يعبر عن هذا بأن تكون بمعني (عند) تقول: أنا أعلم بما في نفسك. وتأتي بهذا المعني في القرآن الكريم في مقام إضافتها إلي البشر مضافة إلي الله سبحانه وتعالي لداعي المناسبة والمشكلة.
د- والنفس: معني في الإنسان يوجهه إلي أفعاله من الخير والشر. تقول: أمرتني نفسي، سولت نفسي لي فعل السوء.
هـ - والنفس: معني في الإنسان به التمييز والإدراك والإحساس لم يحيط به، وهذا المعني يفارقه في النوم وحيث يغيب وعيه.
стр. 1548
و- وتقول: أيها المتعلمون أكرموا أنفسكم أي ليكرم أحدكم الأخر إذ يكرم الآخر يكرم نفسه.
ز- وتقول: من الله عليكم باتخاذ أزواج من أنفسكم أي من جنسكم ليكون أدعي إلي الإلف وحسن المعاشرة وتقول: ولي عليكم وال من أنفسكم أي من عشيرتكم غير أجنبي عنكم.
ح- ويقال: لا تظلم نفسك بحملها علي خصال السوء، وثق بنفسك، تقحم النفس في مثل هذا لئلا يتعدى العامل النحوي إلي الشئ وضميره وذلك مجتنب في العربية إلا في أفعال القلوب وما جري مجراها لا تقول ضربتني ويأتي هذا في جانب الله سبحانه مراعاة لهذا في غير مقام المشكلة، نحو كتب الله علي نفسه الرحمة.
ط- وقد تأتي النفس لتقوم مقام التوكيد، فنفس الشئ عينه تقول: هذا يمس نفسك أي يمسك عينك ولا يمس غيرك.
ي- وتأتي النفس مرادا بها معين، تقول: خلق البشر من نفس واحدة. أي من آدم ﵊.
نفس: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شفعة) " ٤٨/مكرر/البقرة"
(إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) " ٦/يوسف" ي في ضميره وقلبه.
стр. 1549
(وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنْ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) " ٤٠/طه " المراد القبطي الذي قتله موسي ﵇.
النفوس: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) "٧/التكوير " النفوس هنا الذوات
(وَأُحْضِرَتْ الأَنفُسُ الشُّحَّ) " ١٢٨/النساء " الأنفس هنا الذوات
(اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " ٤٢/الزمر "- الأنفس المذكورة: الأرواح والأنفس المقدرة الموضوفة بقوله: (التي لم تمت في منامها) ما به التمييز والوعي والإدراك.
(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) " ٥٤/البقرة " أي ليقتل بعضكم بعضا. وقيل أمر كل منهم أن يقتل نفسه.
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ) " ٨٤/البقرة - أي لا يخرج بعضكم بعضا.
(ولو تري) يا محمد صلي الله عليه وسلم (إذ الظالمون في غمرات) سكرات الموت والملائكة باسطو أيديهم) إليهم بالضرب والتعذيب يقولون لهم تعنيفا (أخرجوا أنفسكم) وفي الحديث أن أرواحا لكفار تأبي الخروج فتصريهم الملائكة حتي تخرج فيقيد أن أرواح الكفار لا تخرج بغير الضرب.
(أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) " ٩٣/الأنعام "الأنفس هنا الأرواح.
стр. 1550
ن ف ش
كلمتان
١ - نفشت الإبل والغنم، تنفش - من أبواب ضرب ونصر وسمع -نفشا ونقوشا: رعت ليلا بلا راع وذلك يكون حين تخرج من حظيرتها وتتفرق.
تفشت: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ) " ٧٨/الأنبياء"
٢ - ويقال: نفش الصوف والقطن ونحوهما ينفشه نفشا: مده وفرق ما كان متلبدا من أجزائه، وأبان بعضه من بعض. والصوف المفرق منقوش. وكذلك القطن
المنفوش: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ) " ٥/القارعة "
ن ف ع (٥٠)
١ - نفعه ينفعه نفعا: أوصل إليه الخير وأسداه إليه أو دفع عنه.
стр. 1551
من الضر، أو أعانه علي وصول الخير إليه أو دفع الضر عنه أو كان سببا في ذلك. تقول: نفعني محمد بماله ونفعني بجاهه، ونفع عليا علمه وفضله ونفعني فكشف ما نزل بي.
١. نفعت: (فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى) " ٩/الأعلى " أي: عظ يا محمد صلي الله عليه وسلم الناس، حيث نفعت الذكري، فأما من ذكر وبين له الحق بجلاء، فاتبع هواه وأصر علي العصيان فلا حاجة إلي تذكيره.
٢ - المنفعة: الخير يصل إلي المرء ويسدي إليه. والجمع المنافع.
منافع: (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ) " ٢١٩/البقرة ".
ن ف ق (١١١)
١ - أنفق إنفاقا يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أنفق المال: أخرجه من حوزته وصرفه.
أنفقوا: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " ١٩٥/البقرة " انظر مادة: ل ق ي
٢ - النفقة: ما يبذله الرجل ويصرفه من ماله، تبرعا أو في مقابل عوض يبتغيه أو ينفقه علي نفسه وذوبه. والجمع نفاق ونفقات.
стр. 1552
نفقة: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ) "٢٧٠/البقرة ".
٣ - نافق الرجل نفاقا: أظهر الإسلام وعمل بعمله وأبطن الكفر
٤ - النفاق: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ) "١٠١_التوبة "
٥ - النفق: طريق مستور كالحجر في الأرض ينفذ إلي موضع آخر والجمع أنفاق.
نفقا: (فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ) " ٣٥/الأنعام ".
ن ف ل
٤ كلمات
١ - الأنفال مفردها النقل والنقل: الغنيمة يستولي عليها الجيش من العدو في الحرب والمادة في الأصل للزيادة وقد أخذ للغنيمة اسم منها، إذ كانت زيادة علي حماية البيضة وحفظ الحوزة وإعزاز الأمة وإعلاء كلمة الإسلام، وهو ما يقصد أولا من الجهاد، أو لأن الغنيمة زيادة خص الله بحلها هذه الأمة.
стр. 1553
وفي الكتاب سورة الأنفال، بين فيها كيف يقسم ما يغنمه المسلمون في القتال.
الأنفال: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ قُلْ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) "١/الأنفال ".
٢ - النافلة - وجمعها النوافل - تجئ لما يأتي:
أ- فالنافلة الشئ الزائد من الخير والبر وما هو محمود
ب- والنافلة: الدرجة من الكمال والخطة من الفضل يتطوع بها المرء.
ج- والنافلة من العبادات: المستحب المندوب ومنه نوافل الصلوات
د- النافلة: ولد الولد لأنه زيادة علي الولد.
نافلة: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) "٧٩/ الإسراء" فسرت النافلة بأنها زيادة في الفرض أي إن التهجد كان للنبي صلي الله عليه وسلم رائدا في الفرض علي أمته، وقد صح أن هذا نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم، وفسرت بالدرجة من الكمال أي أن النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان غنيا عن التهجد ولكن رغب إليه أن يزداد كمالا وفضلا بالتهجد، وفسر بالمندوب وعلي هذا فقوله: (لك) أي لك
стр. 1554
ولأمتك: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ) " ٧٢/الأنبياء" فسرت النافلة بالزائد من الخير والعطية والمنحة وعلي هذا فالنافلة ترجع إلي إسحاق ويعقوب. وفسرت بولد الولد فهي راجعه إلي يعقوب.
ن ف ي
كلمة واحدة
نفي الرجل ينفيه نفيا: طرده وأبعده ويقال من هذا: نفي السلطان المجرم إذا شرده وأبعده، وجاء في الكتاب العزيز نفي الذين يسعون في الأرض فسادا ويفسر فقهاء الحجاز نفيهم بأن يطردوا من موضع إلي موضع لا يزال الطلب وراءهم، ولا يقرون في مكان، وقيل: يبعدون من الأرض التي يريدون الإقامة بها ويفسر فقهاء العراق النفي بحبسهم وسيسجنهم، وفي حبس المسجون إبعاد له إذ يقارف بينه وأهله وقد حيل بينه وبين الأرض التي أحدث فيها.
ينفوا: (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ) " ٣٣/المائدة ".
стр. 1555
ن ق ب
٣ كلمات
١ - نقب الحائط والسد ونحوهما. ينقيه.
نقبا: ثقبه وخرقه وفتح فيه ثغرة.
نقبا: (فَمَا اسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) " ٩٧/الكهف ".
٢ - نقب علي القوم ينقب نقابة: كان رئيسا عليهم يتعرف أحوالهم، ويضمن أن ينفعلوا ما يطلب منهم ويقال من هذا: نقب نقابة فهو نقيب.
فالنقيب علي القوم: المقدم عليهم، والمتحدث عنهم وأصل هذا من النقب وهو الخرق.
كأن النقيب يخرق المستور من أمر القوم ويتعرف دخيلتهم. وجمع النقيب بقباء.
نقيبا: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) " ١٢/المائدة".
стр. 1556
٣ - نقب في الأرض تنقيبا: جال فيها وطوف بها واضطرب في أرجائها ذهابا ومجيئا. وأصل ذلك من النقب، كأن الذي يطوف في الآفاق ويسير فيها يخرقها وينقيها. ويقال أيضا: نقب عن الشئ: بحث عنه وفتش ونقر.
نقبوا: (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) " ٣٦/ق" أي ذهبوا في البلاد وتقلبوا فيها طلبا للهرب من الموت، أو فتشوا في البلاد عن مهرب وملجأ يعصهم من الهلاك.
ن ق ذ
٥ كلمات
١ - أنقذه من المهلكة أو مما يخاف: نجاه منه وسلمه. وأصل ذلك أن يقال: نقذ من باب فرح - أي نجا من شر وسلم فأنقذه أي جعله ينقذ.
فأنقذكم: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) " ١٠٣/آل عمران ".
стр. 1557
٢ - استنقذ الشئ من المستولي عليه: خلصه منه تقول استنقذت مالي من غاصبه.
يستقروه: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ) "٧٣/الحج ".
ن ق ر
٤ كلمات
١ - نقر ينقر نقرا: وضع لسانه فوق الثنايا مما يلي الحنك فصوت. ويقال: نقر في البوق: نفخ فيه فأحدث صوتا وأصل ذلك أن النقر يقال لقرع الحجر ونحوه فيكون عنه صوت.
نقر: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) " ٨/المدثر ".
٢ - الناقور: آلة كالبوق ينفخ فيها فتصوت وذكر الناقور في القرآن حيث يذكر الصور الذي ينفخ فيه الملك قبيل القيامة.
الناقور: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) " ٨/المدثر "
٣ - النقير: النقطة التي في وسط ظهر النواة كالثقابة فيها، ومنها تنبت النخلة. سميت بذلك إذا كانت النواة كأنما نقرت في هذا.
стр. 1558
الموطن وثقبت من قولهم: نقصر الخشب: ثقبه بالمنقار، ويضرب النقير مثلا في القلة، وفي الشئ التافه لا يؤبه له.
تقول: ويقال للبخيل: لا يبذل نقيرا، وهؤلاء القوم ليسوا من الناس في نقير أو ليسوا منهم في شئ.
نقيرا: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً) " ٥٣/النساء".
ن ق ص (١٠)
نقص ينقصه نقصا فهو منقوص يجئ لما يأتي:
١ - فيقال: نقصه: أذهب منه شيئا واقتطع منه جزءا. تقول: نقصت الصحيفة: إذا أخذت منها جزءا.
٢ - ويقال: نقيصة أتي به غير تام: تقول نقص الجدار إذا بناه غير واف كأمثاله.
٣ - ويقال: نقصه حقه: لم يوفه إياه بل أعطاه أقل مما يجب له.
تنقص: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) " ٤/ق" أي تبليهم وتقتطع من أبدائهم.
стр. 1559
تنقصوا: (وَلا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ) " ٨٤/هود" نقص المكيال والميزان اقتطاع جزء من الميكال أو من صنجات الميزان، أو جعل المكيال والميزان أقل مما يجب فيهما أو جعل المقدر بهما أقل مما يجب.
ننقصها: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) " ٤١/الرعد " والفظ في " ٤٤/الأنبياء" قيل في تفسير هذا: إن الأرض أرض الشرك ونقصها من أطرافها: أن يقتطع بعضها مما يلي بلاد الإسلام فيضاف إلي هذه البلاد بما يفتح الله علي المسلمين.
ينقصوكم: (إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً) " ٤/التوبة " أي لم يوفوكم حقكم بأن نقصوا بعض شروط المعاهدة.
ن ق ض (٩)
١ - نقض الشئ ينقضه نقضا يأتي لما يجئ:
أ- فيقال: نقض الغزل والحبل ونحوهما: فكه وحل فتله وكذلك يقال: نقض البناء إذا هدمه ونقض عقده.
ب- ويقال: نقض العهد واليمين والميثاق ونحوهما: أبطله ولم
стр. 1560
يعمل بمقتضاه وهذا مجاز عن المعني السابق فنقض العهد كنقض الغزل والحبل والبناء، ففي كل إبطال لما عقد وأثبت.
نقضت: (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً) " ٩٢/النحل "
٢ - أنقض الحمل ظهر الدابة: ثقل عليها فسمع صوت من تفكك عظام من الإعياء ويمسي هذا الصوت النقض ويقال علي التشبيه: أصاب فلانا هم أنقض ظهره إذا بلغ منه وبرح به.
أنقض: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ) " ٣/الشرح "
ن ق ع
كلمة واحدة
النقع: الغيار الساطع يثور في الجو. ويجمع علي نقاع ونقوع. والنقع أيضا: الصباح.
نقعا: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) " ٤/العاديات " فسر النقع بالتفسيرين.
стр. 1561
ن ق م (١٧)
١ - نقم الشئ بنقمه نقما ونقوما: كرهه أشد الكراهة وسخطه ويقال من نقم من فلان أو علي فلان الشئ: عابه عليه وأنكره وتقول: فلان لا ينقم من فلان إلا أنه يحسن إيله أي يكرهه ولا باعث علي ذلك، فإن التمس لذلك سببا فلن يجد إلا الإحسان، وهو - بلا ريب - ليس سببا للكراهة. وتقول لا ينقم من فلان إلا أنه من معدن الفضل والكمال.
نقموا: (وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) " ٧٤/التوبة "
٢ - انتقم منه: عاقبه علي ذنب صدر منه ويأتي الانتقام في الكتاب مضافا إلي الله سبحانه في قصة من أذنب من عباده وبعض ذلك في الدنيا وبعضه في الآخرة.
ينتقم: (وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ) " ٩٥/المائدة ".
стр. 1562
ن ك ب
كلمتان
١ - نكب عن الشئ ينكب نكبا وبكوبا: عدل عنه ومال: والوصف منه ناكب.
لناكبون: (وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) " ٧٤/المؤمنون ".
٢ - المنكب من الإنسان وغيره: مجمع العضد والكتف والجمع مناكب.
مناكبها) " ١٥/الملك " مناكب الأرض فسرت بالجبال علي التشبيه إذ هي ناتئة بارزة كمناكب البعير.
وفسرت أيضا بجوانب الأرض علي التشبيه أيضا، فإن منكبي البعير جانباه.
стр. 1563
ن ك ث (٧)
١ - نكث العهد واليمين والبيعة ونحوها ينكثه نكثا: أخل به ولم يعمل بموجبه وأصل ذلك أن يقال: نكث النسيج إذا فكه وحل غزله وجاء النكث في الكتاب متعلقا بالعهد وما جري مجراه وقد يحذف المنكوث اعتمادا علي علمه من المقام.
نكث: (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) " ١٠/الفتح " أي فمن نكث البيعة.
ينكثون: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمْ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) " ١٣٥/الأعراف " أي ينكثون ما عقدوه علي أنفسهم إذا قالوا: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) " ٥٠/الزخرف".
أي ينكثون ما عاهدوا أنفسهم عليه في قولهم في الآية قبل: إننا لمهتدون.
٢ - الأنكاث واحدها النكث.
والنكث: الغزل يحل فتله فيعود كما كان قبل الفتل مفرق الأجزاء وكذلك كل نسيج فك نسجه ونقض ما أبرم منه فهو نكث وكانت الأخوية القديمة والأكسية البالية يفك نسجها ويخلط ذلك.
стр. 1564
بصوف جديد وتغزل ثانية. وصوفها إذ يفك نسجه قبل إعادة غزله يسمي نكثا. ويجمع علي أنكاث
ن ك ح (٢٣)
١ - نكح الرجل المرآة ينكحها نكاحا: تزوجها بعقد الزواج ويقال أيضا: نكحت المرآة الرجل: تزوجته.
ويقال: نكح الرجل امرأته: وطئها وجامعها: وتكاد موارد النكاح في الكتاب تقتصر علي المعني الأول.
تنكح: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) " ٢٣٠/البقرة " أي حتي تتزوج بالعقد.
واشترط الوطء مأخوذ من السنة ويري بعضهم أن المراد بالنكاح هنا الوطء، والعقد مأخوذ من قوله: " زوجا " وهذه الآية الوحيدة التي فيها احتمال معني الجماع.
٢ - أنكحه ابنته أو من له الولاية عليها: زوجه إياها. وقد يحذف أحد المفعولين فيقال: أنكح ابنته أو أنكح فلانا.
стр. 1565
تنكحوا: (وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا) " ٢٢١/المؤمنون " أي لا تنكحوا المشركين بناتكم.
٣ - استنكح المرآة: نكحها.
يستنكحها: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) " ٥٠/الأحزاب ".
٤ - النكاح: الزواج ويقال: بلغ المراهق النكاح إذا بلغ حد الزواج وصلح له بالاحتلام أو بأن يبلغ السن التي تؤهله للزواج ويقال: فلان لا يجد نكاحا أي ليس عنده مؤن الزواج ونفقاته.
النكاح: (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) " ٢٣٥/البقرة "
ن ك د
كلمة واحدة
نكد ينكد فهو نكد: قل وعسر وكان لا خير فيه.
نكدا: (وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً) " ٥٨/الأعراف " أي لا يخرج إلا ما لا خير فيه.
стр. 1566
ن ك ر (٣٧)
١ - نكره: استوحش منه ونفر. وأصل ذلك أن يقال: نكره: جهله ومن جهل شيئا استوحش منه في العادة.
نكرهم: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " ٧٠/هود ".
٢ - نكر الشئ ينكر بكارة فهو نكر ونكر: اشتد وصعب واستوحشت منه النفوس ونكر أيضا: قبح وكرهته النفوس واسم التفضيل أنكر.
نكرا: (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) " ٧٤/الكهف ".
(قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً) " ٨٧/الكهف ".
نكرا: شديدا صعبا تستوحش منه النفوس، واللفظ في (٨/الطلاق)
نكر: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ) "٦/القمر" أي شديد صعب.
стр. 1567
أنكر: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) " ١٩/لقمان " أي أقبح الأصوات.
٣ - نكر الشئ تنكيرا: غير شكله وهيئته وبدل معالمه فجعله لا يعرف.
نكروا: (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا) " ٤١/النمل "
٤ - أنكره إنكارا فهو منكر يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أنكره: جهله إذ وجده علي غير ما عهده تقول: لقيت محمدا فأن كرته لطول العهد به.
ب- ويقال: أنكر الحق: جحده ولم يقر به وجاء منه النكير بمعني الجحد للحق وهو اسم مصدر.
ج- ويقال: أنكر العدو: نفر منه واستوحش.
د- ويقال: أنكر المحرم والقبيح: كرهه ولم يقر صاحبه عليه وغيره. وجاء منه النكير بمعني تغيير القبيح ومؤاخذه فاعله، وهو اسم مصدر.
واسم الفاعل من كل هذا منكر واسم المفعول منكر.
تنكرون: (وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ) " ٨١/غافر " أي تجحدون أو تجهلون.
стр. 1568
ينكر: (وَمِنْ الأَحْزَابِ مَنْ يُنكِرُ بَعْضَهُ) " ٣٦/الرعد " أي يجحد ونها.
نكير: (مَا لَكُمْ مِنْ ملجأ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ) " ٤٧/الشوري " النكير الجحد أي لا يستطيعون إنكار ما اقترفوا من الآثام إذ تشهد عليهم ألسنتهم وجوارحهم.
منكرون: (وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) " ٥٨/يوسف " أي جاهلون به.
(وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) " ٥٠/الأنبياء " أي جاحدون.
منكرة: (فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) " ٢٢/النحل " أي جاحدة للوحدانية.
منكرون: (فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) " ٦٢/الحجر " واللفظ في (٢٥/الذاريات) أي مجهولون.
٥ - المنكر في الأصل وصف من أنكر الشئ: استوحش منه واستقبحه ونفر منه.
وصار يطلق اسما بغزاء المعروف فيراد به ما تستقبحه العقول السليمة ويرد الشرع باستقباحه وأكثر ما يرد مقرونا بالمعروف، وقد ينفرد عنه.
стр. 1569
ويأتي المنكر مصدرا ميميا بمعني الإنكار للشئ والكراهة له
المنكر: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ) " ١٠٤/آل عمران " أي الإنكار والكراهة.
منكر: (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنْ الْقَوْلِ وَزُوراً) " ٢/المجادلة ". المنكر مقابل المعروف.
ن ك س
٣ كلمات
ن ك س مثل ع ك س، أي قلب إلي عكس ما كان عليه من قوة إلي ضعف.
١ - نكسه ينكسه نكسا: قلبه وجعل أعلاه أسفله ويقال من هذا: نكس رأسه ونكس علي رأسه إذا طأطأ رأسه ذلا وانكسارا ويقال أيضا: نكس علي رأسه إذا عاد إلي الضلال بعد الرشاد وهو علي التشبيه كأنما قلب علي رأسه.
نكسوا: (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنطِقُونَ) " ٦٥/الأنبياء " أي عادوا إلي الضلال بعد أن استقاموا حين رجعوا إلي أنفسهم، فأخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة.
стр. 1570
ناكسوا: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) "١٢/السجدة" أي مطأطئون رءوسهم ذلا.
٢ - نكسه تنكيسا: قلبه وجعل أعلاه أسفله ويقال من هذا نكس الله الهرم: أعاده بعد الكمال إلي ما كان عليه من نقص، وذلك أنه يتناقص حتي يرجع إلي حال شبيهه بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله.
ننكسه: (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ) "٦٨/يس"أي: نغير حاله من قوة إلي ضعف.
ن ك ص
كلمتان
نكص ينكص وينكص نكصا ونكوصا: أحجم ويقال: نكص علي عقبته إذا رجع إلي خلفه وعاد إلي الوراء، ويقال ذلك إذا رجع القهقرى وفر. ويقال أيضا لمن كان في سبيل خير ثم رجع عنه: نكص علي عقبته.
стр. 1571
نكص: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ) "٤٨/الأنفال" أي رجع القهقرى، والمراد أنه بطل كيده وانثني عما هم به.
تنكصون: (فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ) "٦٦/المؤمنون" أي ترجعون عن الحق والتدبر في الآيات.
ن ك ف
٣ كلمات
استنكف من الشئ وعن الشئ: امتنع منه وأعرض أنفه واستكبارا وهو من قولهم: نكفت الدمع إذا نحيته عن خدك كيلا يظهر أثره عليك، فكأن المستنكف ينحي عنه ما يأنف منه.
استنكفوا: (وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " ١٧٣/النساء".
يستنكف: (لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ) "١٧٢/مكرر/النساء".
стр. 1572
ن ك ل
٥ كلمات
١ - نكل بالمجرم تنكيلا: عاقبه علي جرمه عقوبة تردع غيره عن ارتكاب مثل ذلك الجرم نوتكون عبرة يعتبر بها. وأصل ذلك من النكول عن الشئ وهو الامتناع عنه والجبن، إذ كانت العقوبة تجبن عن الإقدام علي مثل الفعل المعاقب عليه.
تنكيلا: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) "٨٤/النساء" أي: أشد تعذيبا وعقابا.
٢ - النكال يأتي في معني التنكيل كالسلام في معني التسليم ويأتي في معني العقوبة علي الجرم الزاجرة عن الإقدام علي مثله فتكون عبرة يعتبر بها.
نكال: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى) "٢٥/النازعات" نكال مؤكد لما قبله، فإن أخذ الله له في معني التنكيل.
نكالا: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) "٦٦/البقرة" (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنْ اللَّهِ) " ٣٨/المائدة" النكال هنا: العقوبة.
стр. 1573
٣ - الأنكال جمع النكل. والنكل القيد الشديد من أي شئ كان.
أنكالا: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيماً) " ١٢/المزمل ".
ن م ر ق
كلمة واحدة
المنارق جمع النمرقة - بضم النون والراء - والنمرقق - بكسرهما -وهي الوسادة الصغيرة يستند إليها أو يتكأ عليها.
نمارق: (وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ) "١٥/الغاشية".
ن م ل
٤ كلمات
١ - النملة: حشرة خفيفة تتخذ مسكنها تحت الأرض، وتعيش
стр. 1574
في جماعة من أفراد نوعها دائبة متعاونة. والجمع نمل ونمال.
النمل: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) "١٨/مكرر/النمل".
نملة: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ) "١٨/النمل ".
٢ - الأنامل جمع الأنملة والأنملة: المفصل الذي فيه الظفر ويعبر بعضهم عنها برأس الإصبع وهذا التفسير اللغوي سوف يقرأ إن شاء الله بعيون وأنامل من يرجون تفسيرا لغويا لكلمات القران، عبر أسطوانة ليزر يتم تشغيلها من خلال أجهزة الكمبيوتر.
الأنامل: (وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ) "١١٩/آل عمران".
ن م م
كلمة واحدة
نم بفلان وعلي فلان ينم وينم ونينة ونميمة: نقل عنه إلي غيره ما يسوء ويوغر صدره عليه ويفسد الود بينهما ويوقع الوحشة بينهما وأصل النميمة الصوت الخفي من حركة شئ أو وطء قدم،
стр. 1575
والساعي بالفتنة والوشاية يفعل ذلك في غالب أمره في خفية. ويطلق النميم علي الحديث الذي فيه الوشاية والإفساد ويقال: فلان يمشي بالنميم ويسعى بالنميم إذا كان من شأنه نقل الحديث علي وجه الإفساد.
بنميم: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " ١١/القلم".
ن هـ ج
كلمة واحدة
المنهاج: الطريق الواضح البين، مأخوذ من نهج الأمر: وضح، فكأنه في الأصل صيغة مبالغة أو اسم آلة إذ به ينهج الأمر ويتضح، والمنهاج في الدين الطريق البين لا لبس فيه، ولا إبهام ويستمر عليه الناس ويسيرون.
منهاجا: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) "٤٨/المائدة".
стр. 1576
ن هـ ر (١١٣)
١ - نهرة ينهره نهرا: زجره في غلطة واستقبله بما يكرهه وبسوءه.
تنهر: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ) "١٠/الضحي "
٢ - النهر والنهر: الأخدود الواسع المستطيل في الأرض يجري فيه الماء.
وهو أيضا: الماء الجاري فيه، وهما مقترنان فأحدهما يذكر بالآخر.
وجمع النهر أنهار كسبب وأسباب وجمع النهر أنهر ككلب وأكلب
نهر: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) "٢٤٩/البقرة".
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) "٥٤/القمر" المراد بالنهر الأنهار فهو من وضع الواحد موضع الجمع
٣ - النهر: النهر. وقد تقدم هذا والنهر: السعة. والنهر: السعة. والنهر الضياء وقد فسر بهذا التفسيرين أيضا (نهر) في آية القمر السابقة: (إن المتقين في جنات ونهر) أي في سعة من الرزق والمقام والمكان، أو في ضياء، وذلك أن الجنة ضياء لا ظلمة فيها.
стр. 1577
٤ - النهار: الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو عند العرب وفي عرف الناس من طلوع الشمس إلي غروبها وفي عرف الشرع ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وورد النهار في القرآن الكريم في أغلب موارده مقابلا للبيات، وورد أيضا مفردا كالآية (٧٢/آل عمران " (وجه النهار ... )
النهار: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) " ١٦٤/البقرة ".
نهارا: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً) "٢٤/يونس".سبحان الله ... فأين الليل إذا دخل النهار، انظر مادة: ق ط ر.
ن هـ ي (٥٦)
١ - نهاه عن الشئ ينهاه نهيا، فهو ناه وهم ناهون: زجره عنه بالقول أو الفعل وقد يحذف المفعول للهلم به وورد في الكتاب أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر أي تقوم مقام الناهي عن الفحشاء والمنكر. فيكون بها الانكفاف عنهما.
نهي: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى) " ٤٠/النازعات " ٢ - انتهي عن القبيح فانتهي وتقول انتهي الشئ: بلغ غابته، وقف عند حد لا
стр. 1578
يتعداه. وجاء من هذا المعني المنتهي مصدرا ميميا بمعني الانتهاء أو اسم مكان بمعني مكان الانتهاء.
فانتهي: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ) "٢٧٥/البقرة".
منهاها: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا) " ٤٤/النازعات ".أي انتهاء علمها.
- تناهي القوم: نهي بعضهم بعضا.
- ويقال: تناهي الرجل عن القبيح أي انتهي عنه وانكف.
- يتناهون: (كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ) " ٧٩/المائدة ".
- المنتهي: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) " ١٤/النجم ".
مصدر بمعني الانتهاء وأضيفت السدرة إلي الانتهاء لأن عندها نتهي علم الخلائق أو تنتهي أعمالهم. ويجوز أن يكون اسم مكان بمعني مكان الانتهاء (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى) " ٤٢/النجم" أي انتهاء الخلائق ورجوعهم.
٤ - النهي جمع نهية وهو العقل. وقد سمي العقل بذلك لأنه ينهي عن القبيح.
النهي: (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى) "٥٤/طه".
стр. 1579
ن وأ
كلمة واحدة
ناء الرجل بالحمل ينوء نوءا: نهض به في جهد ومشقة. ويقال: ناء الحمل بالرجل: أثقله وجهده وهذا علي القلب كما يقال: أدخلت القلنسوة في رأسي، أو معني (ناء الحمل بالرجل):أن الحمل جعل الرجل ينوء كما يقال: ذهب العدو بالمال أي جعل العدو المال يذهب.
لتنوء: (وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) "٧٦/القصص" أي لتثقل الجماعة الكثيرة وتميل بهم.
ن وب (١٨)
أناب إلي الله إنابة فهو منيب: رجع إليه. وهو مأخوذ من النوبة، كأن العبد برجوعه إلي الله سبحانه دخل في نوبة الخير والحق.
стр. 1580
ورجوع العاصي إلي بالتوبة والتنصل من الذنب ورجوع غيره إليه سبحانه بأن يعتمد عليه فيما ينزل به وكان إبراهيم ﵇ منيبا يرجع إلي الله في أموره كلها.
أناب: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) " ٢٧/الرعد ".
ن ور (١٩٤)
١ - النار: اللهب الذي ينبعث منه الحرارة والنور، ويكون عنه الإحراق وإنضاج النيئ من اللحم والطعام.
وأكثر ما ترد النار في الكتاب مرادا بها نار الآخرة التي يصلاها العصاة. وقد تضاف إلي جهنم ويكني بإيقاد نار الحرب عن العزم علي الحرب فقد كان من عادة العرب إذا أرادوا حربا أن يوقدوا نارا إيذانا بالحرب ليستعد القوم لها.
وقد يجوز بالنار عما يفضي إلي العذاب بها في الآخرة من المعاصي كما جاء في آكل مال اليتم أنه يأكل في بطنه نارا. وهي من مادة النور. وعدادها في الأسماء المؤنثة وجمع النار نيران ونيرة وأنور.
النار: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) " ٢٦٦/البقرة " النار هنا غير نار الآخرة.
следующие страницы →