Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1576–1615 · переход к 1581.
стр. 1576
ن هـ ر (١١٣)
١ - نهرة ينهره نهرا: زجره في غلطة واستقبله بما يكرهه وبسوءه.
تنهر: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ) "١٠/الضحي "
٢ - النهر والنهر: الأخدود الواسع المستطيل في الأرض يجري فيه الماء.
وهو أيضا: الماء الجاري فيه، وهما مقترنان فأحدهما يذكر بالآخر.
وجمع النهر أنهار كسبب وأسباب وجمع النهر أنهر ككلب وأكلب
نهر: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) "٢٤٩/البقرة".
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) "٥٤/القمر" المراد بالنهر الأنهار فهو من وضع الواحد موضع الجمع
٣ - النهر: النهر. وقد تقدم هذا والنهر: السعة. والنهر: السعة. والنهر الضياء وقد فسر بهذا التفسيرين أيضا (نهر) في آية القمر السابقة: (إن المتقين في جنات ونهر) أي في سعة من الرزق والمقام والمكان، أو في ضياء، وذلك أن الجنة ضياء لا ظلمة فيها.
стр. 1577
٤ - النهار: الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو عند العرب وفي عرف الناس من طلوع الشمس إلي غروبها وفي عرف الشرع ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وورد النهار في القرآن الكريم في أغلب موارده مقابلا للبيات، وورد أيضا مفردا كالآية (٧٢/آل عمران " (وجه النهار ... )
النهار: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) " ١٦٤/البقرة ".
نهارا: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً) "٢٤/يونس".سبحان الله ... فأين الليل إذا دخل النهار، انظر مادة: ق ط ر.
ن هـ ي (٥٦)
١ - نهاه عن الشئ ينهاه نهيا، فهو ناه وهم ناهون: زجره عنه بالقول أو الفعل وقد يحذف المفعول للهلم به وورد في الكتاب أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر أي تقوم مقام الناهي عن الفحشاء والمنكر. فيكون بها الانكفاف عنهما.
نهي: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى) " ٤٠/النازعات " ٢ - انتهي عن القبيح فانتهي وتقول انتهي الشئ: بلغ غابته، وقف عند حد لا
стр. 1578
يتعداه. وجاء من هذا المعني المنتهي مصدرا ميميا بمعني الانتهاء أو اسم مكان بمعني مكان الانتهاء.
فانتهي: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ) "٢٧٥/البقرة".
منهاها: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا) " ٤٤/النازعات ".أي انتهاء علمها.
- تناهي القوم: نهي بعضهم بعضا.
- ويقال: تناهي الرجل عن القبيح أي انتهي عنه وانكف.
- يتناهون: (كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ) " ٧٩/المائدة ".
- المنتهي: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) " ١٤/النجم ".
مصدر بمعني الانتهاء وأضيفت السدرة إلي الانتهاء لأن عندها نتهي علم الخلائق أو تنتهي أعمالهم. ويجوز أن يكون اسم مكان بمعني مكان الانتهاء (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى) " ٤٢/النجم" أي انتهاء الخلائق ورجوعهم.
٤ - النهي جمع نهية وهو العقل. وقد سمي العقل بذلك لأنه ينهي عن القبيح.
النهي: (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى) "٥٤/طه".
стр. 1579
ن وأ
كلمة واحدة
ناء الرجل بالحمل ينوء نوءا: نهض به في جهد ومشقة. ويقال: ناء الحمل بالرجل: أثقله وجهده وهذا علي القلب كما يقال: أدخلت القلنسوة في رأسي، أو معني (ناء الحمل بالرجل):أن الحمل جعل الرجل ينوء كما يقال: ذهب العدو بالمال أي جعل العدو المال يذهب.
لتنوء: (وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) "٧٦/القصص" أي لتثقل الجماعة الكثيرة وتميل بهم.
ن وب (١٨)
أناب إلي الله إنابة فهو منيب: رجع إليه. وهو مأخوذ من النوبة، كأن العبد برجوعه إلي الله سبحانه دخل في نوبة الخير والحق.
стр. 1580
ورجوع العاصي إلي بالتوبة والتنصل من الذنب ورجوع غيره إليه سبحانه بأن يعتمد عليه فيما ينزل به وكان إبراهيم ﵇ منيبا يرجع إلي الله في أموره كلها.
أناب: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) " ٢٧/الرعد ".
ن ور (١٩٤)
١ - النار: اللهب الذي ينبعث منه الحرارة والنور، ويكون عنه الإحراق وإنضاج النيئ من اللحم والطعام.
وأكثر ما ترد النار في الكتاب مرادا بها نار الآخرة التي يصلاها العصاة. وقد تضاف إلي جهنم ويكني بإيقاد نار الحرب عن العزم علي الحرب فقد كان من عادة العرب إذا أرادوا حربا أن يوقدوا نارا إيذانا بالحرب ليستعد القوم لها.
وقد يجوز بالنار عما يفضي إلي العذاب بها في الآخرة من المعاصي كما جاء في آكل مال اليتم أنه يأكل في بطنه نارا. وهي من مادة النور. وعدادها في الأسماء المؤنثة وجمع النار نيران ونيرة وأنور.
النار: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) " ٢٦٦/البقرة " النار هنا غير نار الآخرة.
стр. 1581
أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ) "١٧٤/البقرة " المراد بالنار، ما يقضي إلي العذاب بها في الآخرة.
نارا: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) " ١٧/البقرة " النار هنا غير نار الآخرة.
(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً) " ١٠/النساء " المراد بالنار ما يقضي إلي نار الآخرة.
(كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ) " ٦٤/المائدة " أي عزموا علي الحرب وأعدوا لها.
(وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا) " ١٤/النساء " النار نار الآخرة.
٢ - النور يجمع علي أنوار ونيران ويجئ لما يأتي:
أ_ فالنور: ضوء كل جرم مضئ يعين علي الإبصار ويكون هذا في الدنيا والآخرة.
ب- والنور اليقين بالحق والهدي وثلج الصدر قبه وهو في أغلب أمره يذكر مع الظلمات التي يراد بها الشكوك والشبهات ويفسر بعضهم النور بالإيمان والظلمات بأنواع الشرك علي أن النور المقابل للظلمات قد يراد به النور الحسي
стр. 1582
ج- والنور: المعارف والحقائق والدلائل التي تجلو الشك وتجلب اليقين في العقائد وتنفي البلبلة والوسوسة، وعقائد الضلال.
د- والنور: الكتاب السماوي: إذ هو يأتي بما يجلو الشك وينير السبيل.
هـ - والنور: النبي الذي يجئ بما ينير السبيل، أو النبوة والدين.
و- وقد يراد بالنور المنور ومبعث النور، وهذا عيل سبيل المجاز.
النور: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) " ٢٥٧/مكرر" البقرة ".
(قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) " ١٥/المائدة " النور الكتاب السماوي والمراد به القرآن.
(إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ) " ٤٤/المائدة " النور هنا الدلائل والمعارف التي تجلب اليقين.
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) " ١/الأنعام " النور هو ما به الإبصار أو الهدي.
نورا: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) " ١٧٤/النساء" النور: القرآن الكريم.
стр. 1583
(قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ) "٩١/الأنعام " أي منورا وهاديا.
(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) "١٢٢/الأنبياء" أي دلائل تهديه إلي الحق.
(قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) "١٣/الحديد" النور الحسي أو الهدي.
(يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ) "٢٨/الحديد"هو النور الحسي في الآخرة.
نوركم: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ) "١٣/الحديد" النور الحسي في الآخرة.
نورنا: (يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا) "٨/التحريم" النور الحسي في الآخرة.
نوره: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) "٣٢/التوبة" أي النبوة.
(مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) " ٣٥/مكرر النور".
النور الدلائل علي الحق والمعارف والحقائق الدينية.
نورهم: (فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) "١٧/البقرة" النور الحسي في الدنيا أو الآخرة.
стр. 1584
٣ - أنار إنارة يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أنار الجرم ذو النور فهو منير: نشر ضوءه فانكشف الظلماء
يقال: قمر منير وسراج منير.
ب- ويقال: أنار البرهان المسألة: أوضحها وأزال عنها الشبهة وكذلك يقال: هذا كتاب ينير الأمور.
ج- ويقال: أنار الأمر: وضح واستبان.
ويقال: من هذا كتاب منير: واضح جلي.
المنير: (جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) "١٨٤/آل عمران ".
(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ) " ٨/الحج " أي ينير السبيل إلي الحق أو منير في نفسه واضح لا لبس فيه.
منيرا: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) " ٦١/الفرقان".
ن وس (٢٤١)
(الناس)
الناس: جماعة الإنسان وحكي بعضهم أنه يقال: ناس من الجن، وحمل عليه قوله تعالي في سورة الناس: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ
стр. 1585
الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) " (فهو يجعل من الجنة والناس بيانا للناس. وهذا غير مرضي عند العلماء، وإنما هو بيان للوسواس يكون من النوعين: الجنة والناس. والناس من ناس سنوس أي تحرك وذلك أنهم يتحركون ويتقلبون في الأرض فألف (الناس) مبدلة من الواو وقد قيل: إن أصل الناس الناس من الأنس، فحذفت الهمزة المضمونة لكثرة الاستعمال، فيكون من تركيب (أنش) وأكثر ما يستعمل الناس مقرونا بأل ولم يرد في الكتاب إلا محلي بأل.
وقد يراد بالناس الكاملون في الإنسانية، وقد يراد بهم قوم معينون بقرينة السياق وقد يراد فرد معين، وصح ذلك لإرادة الجنس، كما يقال: فلان يركب الخيل، وهو إنما يركب فرسا.
ويكثر ذكر الناس في الكتاب العزيز، وقد ورد فيه أربعين ومائتي مرة.
الناس: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) " ٨/البقرة ".
стр. 1586
ن وش
كلمة واحدة
(التناوش)
تناوش الشئ: تناوله ويري بعض اللغويين أن التناوش التناول من قرب.
التناوش: (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) " ٥٢/سبأ" أي من أين لهم أن يتنالوا الإيمان وقد بعد عنهم إذ ذهب وقته وزمانه أو من أين لهم أن يتناولوه قريبا وهو بعيد عنهم.
ن وص
كلمة واحدة
(مناص)
ناص ينوص عن قرنه نوصا ومناصا: فر وراغ، فالمناص:
стр. 1587
الهروب والفرار / ويقال أيضا: ناص من المكروه: نجا منه فالمناص النجاة والسلامة.
مناص: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) " ٣/ص" أي ليس الحين حين فرار من الهلاك أو ليس حين نجاة وسلامة منه.
ن وق (٧)
الناقة: الأنثي من الإبل وقيل: إنما تسمي بذلك إذا أجذعت وذلك في السنة الخامسة، وتجمع علي أينق وأنوق ونياق ونوق وجاءت الناقة في القرآن مرادا بها ناقة صالح ﵇، وقد تضاف إلي الله سبحانه فيقال: ناقة الله تشريفا لها.
الناقة: (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ) " ٧٣/الأعراف ".
ن وم (٩)
١ - نام ينام نوما: غشيه النعاس، وزال عنه الحس والتمييز والوصف نائم والجمع نائمون.
стр. 1588
النوم: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " ٢٥٥/البقرة "
(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً) " ٤٧/الفرقان".
٢ - المنام يأتي مصدرا ميميا في معني النوم.
المنام: (يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) " ١٠٢/الصافات".
منامك: (إِذْ يُرِيكَهُمْ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً) " ٤٣/الأنفال".
منامكم: (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) " ٢٣/الروم ".
منامها: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " ٤٢/الزمر ".
ن ون
كلمة واحدة
النون: الحوت وذو النون من الأنبياء يونس ﵊، سمي بذلك لأن الحوت لتقمه ثم أخرجه من جوفه.
стр. 1589
النون: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) " ٨٧/الأنبياء".
ن وي
كلمة واحدة
النوي للتمر والزبيب ونحوهما: الجزء الصلب فيه وهو كالبزر للبقول والزرع، ينبت منه الشجر وواحد النوي نواة. ويجمع النوي علي أنواء ونوي.
النوي: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) "٩٥/الأنعام".
ن ي ل (١٢)
نال الشئ يناله نيلا: أصابه وأدركه وحصل عليه ويقال: نالني الشئ: أصابني ووصل إلي.
ويقال نال فلانا بخير أو شر: ألحقه به وأوصله إليه. ويقال: نال من عدوه: عدا عليه في نفسه أو ماله.
стр. 1590
تناله: (لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) " ٩٤/ المائدة " أي تصيبه.
ينال: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) " ١٢٤/البقرة " هنا العهد: فاعل والظالمين: مفعول به يناله: (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) " ٣٧/الحج " أي: يبلغ إليه تقوي قلوبكم فإن ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه.
ينالوا: (وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا) " ٧٤/التوبة " قيل: هو أنهم هموا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك.
وهكذا شاهدتم معنا ١٠٧مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٢٨٠٤ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف النون.
стр. 1591
هـ
стр. 1592
الحرف السادس والعشرون
من حرف الهجاء
حرف الهاء (١٩٠٧٠)
стр. 1593
هـ أ
٤ كلمات
(ها)
ها: كلمة للتنبيه. وتدخل علي أسماء الإشارة نحو هذا وهؤلاء وتدخل أيضا علي ضمير الرفع المخبر عنه باسم إشارة، نحو ها أنا ذا، وها أنتم أولاء وقد يقال: ها أنتم هؤلاء، وإعادة (ها) في (هؤلاء) للتوكيد.
ها: (هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) " ٦٦/آل عمران " واللفظ في (١١٩/ آل عمران) أيضا و (١٠٩/النساء) و (٣٨/محمد).
هـ اأ
كلمة واحدة
(هاؤم)
هاء: اسم فعل أمر في معني خذ. تقول: هاء يارجل، وهاء يا زينب، وهاؤما يا هذان، وهائيا يا فتاتان، وهاؤم يا رجال، وهاؤن يا نساء.
стр. 1594
هاؤم: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) " ١٩/الحاقة ".
هـ ت ي
٤ كلمات
هات الشئ: أحضره أو قربه تقول: هات الكتاب يارجل وهاتيه يا مرآة، وهاتياه، وهاتوه، وهاتينه يا نسوة.
هاتوا: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) "١١/البقرة "
واللفظ في (٢٤/الأنبياء) و (٦٤/النمل " و (٧٥/القصص).
هـ ات ان
كلمة واحدة
هاتان: هاتان مؤلف من (ها) للتنبيه و (تان) للإشارة إلي الاثنتين من الإناث وتعامل معاملة المثني فيقال: جاءت هاتان المرآتان ورأيت هاتين المرآتين.
стр. 1595
هاتين: (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ) " ٢٧/القصص".
هـ ذ ان
كلمتان
هذان مؤلف من (ها) للتنبيه، و (ذان) للإشارة إلي الاثنين من الذكور. ويعامل معاملة المثني فيقال: نجح هذان الرجلان، وأكرمت هذين العالمين.
هذان: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) " ٦٣/طه" واللفظ في (١٩/الحج).
هـ ك ذ ا
كلمة واحدة
لفظ مؤلف من (ها) للتنبيه، وكاف التشبيه، وذا للإشارة إلي المفرد المذكر.
стр. 1596
هكذا: (فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ) " ٤٢/النمل ".
هـ اهـ ن ا
٤ كلمات
هنا: اسم إشارة للمكان، ويقع أيدا ظرفا. وتدخل عليه (ها) للتنبيه فيقال: ههنا.
ههنا: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَهُنَا) " ١٥٤/آل عمران " واللفظ في (٢٤/المائدة " و (١٤٦/الشعراء" و"١٤٦/المائدة " و (٣٥/الحاقة ".
هـ ب ط (٨)
هبط يهبط ويهبط هبوطا: نزل من علو إلي سفل وانحدر. ويقال هبط البلد والوادي: نزل به وانتقل إليه
يهبط: (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) " ٧٤/البقرة " أي من الحجارة ما يتردي.
стр. 1597
وقيل: إن ذلك في جبل موسي ﵊ حسن تقطع إذ تجلي له ربه.
اهبط: (قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا) " ١٣/الأعراف" واللفظ في (٤٨/هود)
اهبطا: (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) " ١٢٣/طه" اهبطوا: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) " ٣٦/البقرة " أي انزلوا، واللفظ في (٣٨/ ٦١/البقرة" أيضا و (٢٤/الأعراف).
هـ ب
و كلمتان
الهباء: الغبار وهو الدقق من التراب تطيره الريح ويقال: هبا الترلااب هبوا إذا ثار وانتشر والهباء: ما يخرج من الكوة أو نافذة الحائط مع ضوء الشمس، ويكون شبيها بالغبار ويضرب به المثل لما لا يعتد به.
هباء: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) " ٢٣/الفرقان " أي لا اعتداد به كالهباء من الكوة.
стр. 1598
(وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً) "٦/الواقعة " أي غبارا غير متماسك.
هـ ج د
كلمة واحدة
تهجد: استيقظ من النوم وصيغة فيه للسلب، فالتهجد: ترك الهجود وهو النوم، كالتأثم: ترك الإثم والتحرج: ترك الحرج واشتهر التهجد في الشريعة في صلاة النافلة في الليل بعد النوم.
فتجهد: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) " ٧٩/الإسراء ".
هـ ج ر (٣١)
يقال من غريب مادة هـ ج ر، هجرة: تركه وأغفله.
تهجرون: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ) " ٦٧/المؤمنون " أي تهجرون القرآن أو الحق وت، لون عنه، أو تهذون في شأنه، فتقولون فيه: سحر، شعر ... انظر: س م ر.
стр. 1599
واهجرني: (لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) " ٤٦/مريم " أي أترك مواصلتي أو اتركني.
مهجورا: (يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) " ٣٠/الفرقان " أي لا يصلونه بسماعه أو يتركونه ويصدون عنه، أو يهجرون في شأنه ويهذون في الحكم عليه.
٢ - هاجر: انتقل من بلد إلي آخر: وأصل ذلك أن يخرج البدوي من باديته إلي المدن فيقال: هاجر البدوي.
واشتهرت الهجرة في لسان الشرع الإسلامي في انتقال المؤمن من بلد الفتنة والخوف علي دينه إلي حيث بأمن علي دينه. وغلب هذا في الهجرة من مكة إلي المدينة في حياة الرسول ﵊ حين كانت مكة بلد كفر وشرك، وذلك قبل الفتح.
ومن ذلك جاء لقب "المهاجرين " المحمود الذي يذكر بإزاء لقب "الأنصار " أصحاب المدينة من المؤمنين.
هاجر: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) " ٩/الحشر ".
стр. 1600
هـ ج ع
كلمة واحدة
هجع يهجع هجوعا: نام ليلا.
يهجعون: (كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) "١٧/الذاريات".
هـ د د
كلمة واحدة
هد البناء والجبل ونحوهما، يهده هدا: هدمه شديدا وأزال تماسكه وفرق أجزاءه بشدة.
هدا: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) " ٩٠/مريم" أي تهد هدا أو مهدودة.
стр. 1601
هـ د م
كلمة واحدة
هدم البناء يهدمه هدما: نقضه وفرق أجزاءه. ويقال: هدم الجيش بيوت مدينة العدو، ضعف الفعل لتكثير المفعول، كما يقول: غلق الأبواب، وقد يقال: هدم الشئ، إذا لم يقم بحقوقه فيقال: هدم المسجد في هذا المعني، ويقال من هذا: هدم الصلاة إذا أخل بها.
لهدمت: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ) " ٤٠/الحج " التهديم من المعني الأول إذا أريد بالصلوات معابد اليهود فإن أريد جمع الصلاة: العبادة فالتهديم من المعني الثاني.
هـ د هـ د
كلمة واحدة
الهدهد: طائر رقيق المنقار أه فنزعة علي رأسه.
стр. 1602
الهدهد: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِي لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنْ الْغَائِبِينَ) " ٢٠/النمل ".
هـ د ي (٣١٦)
١ - هداه الشئ وإليه وله هديا وهداية وهدي، فهو هاد يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: هداه الطريق ونحوه، وإليه وله: عرفه له، وأزال حيرته فيما يسلك تقول: هديت الحاج طريق مكة. وقد يحذف أحد المفعولين أو كلاهما للعلم به.
ب- ويقال: هداه الحق ونحوه، وإليه وله: أرشده إليه ودله عليه بلطف ودلالة من شأنها أن توصل إلي البغية، ويكون ذلك في الخير وهذا مجاز عن المعني السابق ومن هذا الهدي المنسوب إلي الأنبياء والكتب السماوية وكذا إلي الوعاظ ومن جري مجراهم.
ج- ويقال: هداه إلي الإيمان: دله عليه وأدخله فيه ووصله إليه وهذا للهدي المضاف إلي الله سبحانه.
(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) " ١٧/فصلت ". المراد الدلالة التي من شأنها أن توصل وإن لم توصل وإن لم توصل بالفعل.
стр. 1603
يهديك: (تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً) " ٢/الفتح " المراد الهداية الموصلة.
فاهدوهم: (فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) " ٢٣/الصافات " إطلاق الهداية علي الدلالة علي الشر جاء علي سبيل التهكم.
ونقول هدي يهدي هداء: اهتدي.
وصيغة الهداء مغيرة عن صيغة الاهتداء بالإدغام فأصل هدي اهتدي، وأصل يهدي: يهتدي.
يهدي: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى) " ٣٥/يونس".
والهدي واحده هدية. ومن يجئ لما يأتي:
أ- فالهدي: ما يهدي ويساق إلي البيت الحرام من الإبل والبقر والغنم لينحر ويذبح هناك ويتصدق بلحومه.
ب- والهدي: ما يلزم الناسك ذبحه في الحرم من الإبل والبقر والغنم لأمر وقع في بعض شئون النسق أو لقتل الصيد.
الهدي: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) " ١٩٦/مكرر/البقرة " هذا الهدي لما وقع في الحج.
стр. 1604
هـ ر ب
كلمة واحدة
هرب يهرب هربا وهروبا: فر من مكروه يناله، أو أذي يلحقه.
هربا: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) " ١٢/الجن " أي لن نعجزه هاربين من الأرض إلي السماء.
هـ ر ع
كلمتان
١ - هرع يهرع هرعا: أسرع في رعدة من حمي أو غضب، أو في حرص علي أمر يدركه، أو في عجلة كأنما يستحثه حاث أو يسوقه سائق وقد جاء هذا المعني الأخير في الكتاب العزيز.
يهرعون: (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ) "٧٨/هود " واللفظ في "٧٠/الصافات ".
стр. 1605
٢ - أهرع يهرع إهراعا: هرع: ويحتمل أن تكون منه الآيتان السابقتان.
هـ ز أ (٣٤)
١ - هزئ به ومنه، وهزأ يهزأ هزءا ومهزأة، سخر منه واستخف به، وسلك معه غير مسلك الجد.
ويقال: هذا الشئ أو المرء هزؤ أي يستخف ويهزأ به
هزوا: (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ) " ٦٧/البقرة "
٢ - استهزأ به: استخف به وحقره.
يستهزئ: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) " ١٥/البقرة " أي يعاقبهم علي استهزائهم.
стр. 1606
هـ ز ز
٥ كلمات
١ - هزه يهزه هزا: حركة تحريكا شديدا في جذب ودفع ويقال: هز به بزيادة للتأكيد، كما يقال: تعلقه وتعلق به، وأخذ الخطام وأخذ به.
هزي: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) " ٢٥/مريم "
٢ - اهتز تحرك تحركا شديدا يقال: اهتزت الأرض: أنبتت وذلك أن الأرض حين تنبت تتحرك بانتقال بعض أجزائها من موطنه إذ يحل محله النبات، أو أن اهتزازها باهتزاز النبات وتحركه.
اهتزت: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) " ٥/الحج ". و (٣٩/ فصلت).
تهتز: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) " ١٠/النمل " واللفظ في (٣١/القصص).
стр. 1607
هـ ز ل
كلمة واحدة
هزل في كلامه يهزل هزلا: مزح فيه وجانب الجد، أو هدي وهذر ويقال للكلام الذي يهزل فيه: هزل وهو من إطلاق المصدر علي المفعول ويفسر بعضهم الكلام الهزل بأنه مالا محصل له ولا ريع ولا ثمرة له ويفسره بعضهم بالهذيان والهذر.
بالهزل: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) " ١٤/الطارق".
<رأس>هـ ز م</رأس>
٣ كلمات
هزم الجيش يهزمه هزما: قهره وغلبه.
وأصل الهزم كسر الشئ وثني بعضه علي بعض، وفي قهر العدو كسر له. والمفعول من ذلك مهزوم.
стр. 1608
هزموهم: (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ) "٢٥١/البقرة".
سيهزم: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) " ٤٥/القمر".
مهزوم: (جُندٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنْ الأَحْزَابِ) " ١١/ص".
هـ ش ش
كلمة واحدة
هش الشجر يهشه هشا: ضربه بعصا ليسقط ورقه ويقال أيضا: هش الورق إذا ضربه بعصا ليسقط ويقال هش الراعي علي غنمه أي هش الشجر أو الورق.
أهش: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) " ١٨/طه".
стр. 1609
هـ ش م
كلمتان
(كهشيم - هشيما)
هشم الشئ يهشمه هشما: كسره ووصف المفعول مهشوم ويحول إلي فعيل في معناه فيقال: هشيم: هشيم والهشيم من النبات: اليابس المتكسر من يبسه، شجرا كل، أو ورقا أو كلا.
كهشيم: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) " ٣١/القمر "
هشيما: (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) " ٤٥/الكهف".
هـ ض م
كلمتان
(هضما - هضيم)
هضمه حقه يهضمه هضما: نقصه حقه فلم يوفه ما يجب له
стр. 1610
وأصل معني الهضم الكسر. ويقال للطيف الدقيق: هضيم وهو في معني مهضوم كأنه نقص حظه من الحيز، أو كأنه كسر منه شئ. ويقال للنبات إذ ينضح: هضيم لأنه يلطف حينئذ ويقل حجمه. ويقال: طلع هضيم في كفراه وظرفه لم يخرج بعد. وذلك أنه يكون منضما في كفراه أو هو لطيف لين ما فيه من الثمر أو متدل متكسر هضما: (فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) " ١١٢/مريم " قيل: الظلم: منع الحق كله والهضم منه بعضه، وهو يئول إلي النقص منه.
هضيم: (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ) " ١٤٨/الشعراء"
<رأس>هـ ط ع</رأس>
٣ كلمات
أهطع إعطاعا: أسرع ويفسره بعضهم بالإسراع في ذل وخوف وخشوع، أو هو الإسراع مع إدامه النظر، أو هو إدامة النظر، والوصف مهطع.
مهطعين: (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) " ٤٣/إبراهيم " واللفظ في (٨/القمر) و (٣٦/المعارج).
стр. 1611
هـ ل ع
كلمة واحدة
هلع يهلع هلعا وهلوعا: جزع عند مس المكروه له، وهلع: حرص علي اجتماع الخير له، فهو يمنع البذل من ماله جزعا أن يفوته المتاع به ويكون سريعا في جزعه.
والأصل في هذا السرعة من قولهم: ناقة هلواع: ويفسر بعضهم الهلع بالضجر وسوء استقبال النعمة، فهو يضجر للشر يصيبه، ولا يعطي واجب النعمة بالبذل منها، وهو من المعني السابق، ولا وصف هلع وهلوع.
هلوعا: (إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً) " ١٩/المعارج ".
هـ ل ك (٦٤)
هلك يهلك هلاكا وهلوكا: فني ويأتي في الموارد الآتية:
стр. 1612
أ- فيقال: هلك الحي: مات والموت فناء الحياة وانتهاء خواصها.
ب- ويقال: هلك من لم ينفع بعقله في الاهتداء إلي التوحيد كأنما فني بفناء عقله إذ سلب الانتفاع به، وكذا مل من انحرف في الدين.
ج- ويقال: هلك الشئ مني: ذهب عني وانتقل إلي آخر.
د- ويقال: هلك أصابه الفناء والعدم رأسا يجرمه وخواصه.
هـ - ويقال: ما سوي الله هالك أي معرض الزوال لا وجود له من ذاته، وإنما وجوده بإيجاد الله سبحانه له.
هلك: (إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ) " ١٧٦/النساء "
هلك: مات وكذا ما في (٣٤/غافر ".
(لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة) " ٤٢/الأنفال ".
هلك: انحرف في الدين، ويحتمل أن يكون المراد الموت.
(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) " ٢٩/الحاقة " هلك ذهب عني وضاع مني.
стр. 1613
هالك: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) " ٨٨/القصص" أي فان فناء تاما، أو لا بقاء له ولا وجود له في ذاته وإنما وجوده بإيجاد الله له.
الهالكين: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ) " ٥٨/يوسف " الهلاك هنا الموت.
٢ - المهلك يأتي في معني الهلاك فيكون مصدرا ميميا شاذا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة ضرب يضرب، وقياسا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة علم يعلم، وهي لغة في الكلمة ويأتي في معني زمان الهلاك، وفي معني مكانه.
مهلك: (لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) " ٤٩/النمل ".
مهلك يحتمل المعاني الثلاثة.
لمهلكهم: (وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) "٥٩/الكهف"
٣ - التهلكة: الهلاك ويري بعضهم أن التهلكة ما يقضي إلي الهلاك.
التهلكة: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " ١٩٥/البقرة".
стр. 1614
انظر التفسير الموسوعي الكبير " للجمل
٤ - أهلكه إهلاكا فهو مهلك، ووصف المفعول مهلك يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أهلك الحي: أماته.
ب- ويقال: أهلكه: أفسده وسلب خواصه. تقول: أهلك الجي الزرع إذا مر عليه فأتلفه.
ج- ويقال: أهلك الله الظالم. أنزل به العقاب والضر في الدنيا أو الآخرة وقد تكرر في القرآن الحديث عن إهلاك الأقوام أو القري التي كذبت الرسل وكان عقابهم الاستئصال الجماعي.
د- ويقال: أهلك المسئ عمله: كان سببا في نزول الشر به ويقال من ذلك: أهلك المسئ نفسه: كان سببا في هلاكه، وما يهلك الظالم إلا نفسه.
أهلك: (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنْ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً) " ٧٨/القصص".
(وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى) " ٥٠/النجم" هذا من إهلاك العقاب.
أهلكت: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً) " ٦/البلد " أي أنفقت.
стр. 1615
<رأس>هـ ل ل</رأس>
٥ كلمات
١ - أهل بالذبيحة لمعظم يعبده: ذكر اسمه عند الذبح، وقصده بها.
أهل: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) " ١٧٣/البقرة "
٢ - الهلال: القمر في الليلتين الأولي والثانية من بدء الشهر القمري. وقيل: هو القمر في الليالي الثلاث الأول وسمي هلالا لإهلال الناس بالإخبار عنه ورفع أصواتهم بذلك.
ومن اللغويين من يجعله الأصل في المادة، ويجعل الإهلال في رفع الصوت منه، ويجمع الهلال علي الأهلة.
الأهلة: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) " ١٨٩/البقرة "
следующие страницы →