Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1611–1650 · переход к 1616.
стр. 1611
هـ ل ع
كلمة واحدة
هلع يهلع هلعا وهلوعا: جزع عند مس المكروه له، وهلع: حرص علي اجتماع الخير له، فهو يمنع البذل من ماله جزعا أن يفوته المتاع به ويكون سريعا في جزعه.
والأصل في هذا السرعة من قولهم: ناقة هلواع: ويفسر بعضهم الهلع بالضجر وسوء استقبال النعمة، فهو يضجر للشر يصيبه، ولا يعطي واجب النعمة بالبذل منها، وهو من المعني السابق، ولا وصف هلع وهلوع.
هلوعا: (إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً) " ١٩/المعارج ".
هـ ل ك (٦٤)
هلك يهلك هلاكا وهلوكا: فني ويأتي في الموارد الآتية:
стр. 1612
أ- فيقال: هلك الحي: مات والموت فناء الحياة وانتهاء خواصها.
ب- ويقال: هلك من لم ينفع بعقله في الاهتداء إلي التوحيد كأنما فني بفناء عقله إذ سلب الانتفاع به، وكذا مل من انحرف في الدين.
ج- ويقال: هلك الشئ مني: ذهب عني وانتقل إلي آخر.
د- ويقال: هلك أصابه الفناء والعدم رأسا يجرمه وخواصه.
هـ - ويقال: ما سوي الله هالك أي معرض الزوال لا وجود له من ذاته، وإنما وجوده بإيجاد الله سبحانه له.
هلك: (إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ) " ١٧٦/النساء "
هلك: مات وكذا ما في (٣٤/غافر ".
(لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة) " ٤٢/الأنفال ".
هلك: انحرف في الدين، ويحتمل أن يكون المراد الموت.
(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) " ٢٩/الحاقة " هلك ذهب عني وضاع مني.
стр. 1613
هالك: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) " ٨٨/القصص" أي فان فناء تاما، أو لا بقاء له ولا وجود له في ذاته وإنما وجوده بإيجاد الله له.
الهالكين: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ) " ٥٨/يوسف " الهلاك هنا الموت.
٢ - المهلك يأتي في معني الهلاك فيكون مصدرا ميميا شاذا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة ضرب يضرب، وقياسا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة علم يعلم، وهي لغة في الكلمة ويأتي في معني زمان الهلاك، وفي معني مكانه.
مهلك: (لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) " ٤٩/النمل ".
مهلك يحتمل المعاني الثلاثة.
لمهلكهم: (وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) "٥٩/الكهف"
٣ - التهلكة: الهلاك ويري بعضهم أن التهلكة ما يقضي إلي الهلاك.
التهلكة: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " ١٩٥/البقرة".
стр. 1614
انظر التفسير الموسوعي الكبير " للجمل
٤ - أهلكه إهلاكا فهو مهلك، ووصف المفعول مهلك يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أهلك الحي: أماته.
ب- ويقال: أهلكه: أفسده وسلب خواصه. تقول: أهلك الجي الزرع إذا مر عليه فأتلفه.
ج- ويقال: أهلك الله الظالم. أنزل به العقاب والضر في الدنيا أو الآخرة وقد تكرر في القرآن الحديث عن إهلاك الأقوام أو القري التي كذبت الرسل وكان عقابهم الاستئصال الجماعي.
د- ويقال: أهلك المسئ عمله: كان سببا في نزول الشر به ويقال من ذلك: أهلك المسئ نفسه: كان سببا في هلاكه، وما يهلك الظالم إلا نفسه.
أهلك: (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنْ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً) " ٧٨/القصص".
(وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى) " ٥٠/النجم" هذا من إهلاك العقاب.
أهلكت: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً) " ٦/البلد " أي أنفقت.
стр. 1615
<رأس>هـ ل ل</رأس>
٥ كلمات
١ - أهل بالذبيحة لمعظم يعبده: ذكر اسمه عند الذبح، وقصده بها.
أهل: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) " ١٧٣/البقرة "
٢ - الهلال: القمر في الليلتين الأولي والثانية من بدء الشهر القمري. وقيل: هو القمر في الليالي الثلاث الأول وسمي هلالا لإهلال الناس بالإخبار عنه ورفع أصواتهم بذلك.
ومن اللغويين من يجعله الأصل في المادة، ويجعل الإهلال في رفع الصوت منه، ويجمع الهلال علي الأهلة.
الأهلة: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) " ١٨٩/البقرة "
стр. 1616
هـ ل م
كلمتان
هلم: كلمة معناها الدعاء إلي الشئ وطلب الإقبال.
هلم: (قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمْ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا) "١٥٠/الأنعام "واللفظ في (١٨/الأحزاب "
هـ م د
كلمة واحدة
همدت الأرض تهمد همودا: يبست وفقدت النداوة والرطوبة التي يكون عنها النبات. والأصل في هذا همود النار أي طفؤها وخمودها وذهاب حرها وانقلابها رمادا فالأرض اليابسة كالنار تصير رمادا وذلك أن الأرض حينئذ تفقد قوام النبات وهو الرطوبة، كالنار تفقد قوامها وهو الحرارة.
стр. 1617
هامدة: (وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) " ٥/الحج ".
هـ م ر
كلمة واحدة
انهمر الماء: سال في كثرة وتتابع ويقال من هذا: انهمر المطر نزل غزيرا. والوصف منهمر.
منهمر: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ) " ١١/القمر"ز
<رأس>هـ م ز</رأس>
٣ كلمات
همزه يهمزه همزا: ضغطه وتحامل عليه كأنه يعصره ويقال: همز الدابة: نخسها إذ كان في ذلك ضغط لها ونيل منها. وقد استعير الهمز
стр. 1618
من نخس الدابة لوسوسة الشيطان للإنسان إذ تبعث من يستجيب له علي الحركة، كما تنبعث الدابة في السير بهمزها: فيقال: همزه الشيطان همزا ويقال للمرة من الهمز همزة وتجمع علي همزات.
ويقال: همز الإنسان: عابه ويخصصه بعضهم بأن يعيبه في غيبته وهو من المعني السابق كأن الغائب يضغط المعيب وينال منه ويقال: للمكثر من ذلك والمعتاد له: هماز وهمزة ويستوي في الوصف بهمزة المذكر والمؤنث.
همزة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) " ١/الهمزة ".
هماز: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " ١١/القلم ".
همزات: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ) "٩٧/المؤمنون ".
هـ م س
كلمة واحدة
همس يهمس همسا: أخفي الصوت في الفعل ذي الصوت.
стр. 1619
يقال: همس في الكلام وهمس في المشي فالهمس في الكلام أن يخفيه حتي لا يكاد يفهم، أو هو أن يحرك شفتيه يريد الكلام ولا ينطق والهمس في المشي أن يخفي خفق الأقدام ووقعها علي الأرض. ويطلق الهمس علي الكلام والمشي المهموس فيهما.
همسا: (وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً) " ١٠٨/طه ".
هـ م م (٩)
(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) " ٢٤/يوسف" هم يوسف ﵇ كان خاطرا نفسيا طبيعيا سرعان ما انثني عنه. فالأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر والهم هنا هو ضربها.
همت: (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا) "١٢٢/آل عمران "هذا من الهم الذي لم يصحبه عزم.
أهمه أهماما: أحدث له قلقا وخوفا تقول: أهمني ما يأتي به هذا المجرم: وتقول أهمته نفسه: أقلقته بما تبعث فيه من أفكار السوء أو أقلقه بالخوف عليها ويقال: أهمه كذا: كان من همه وقصده.
стр. 1620
ويقال من هذا المعني: كان همه نفسه لا يعني بغيرها.
أهتهم: (وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ) " ١٥٤/آل عمران "
أي أقلقهم أنفسهم إشفاقا عليها، أو كان همهم أنفسهم، ولم يكن همهم الدين وسلامة المؤمنين.
هـ م ن
كلمتان
(المهيمن -مهيمنا)
هيمن عليه هيمنة: كان رقيبا عليه حافظا له. والوصف مهيمن وجاء المهيمن في الكتاب وصفا لله سبحانه وللقرآن الكريم فالله مهيمن: رقب علي عباده حافظ لهم. والقرآن مهمين علي ما سواء من الكتب السماوية أي رقيب عليها .. فما فيها مما يوافقه فهو حق وما خالفه علم أنه مبدل مغير.
المهيمن: (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) " ٢٣/الحشر ". انظر كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف.
стр. 1621
مهيمنا: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) " ٤٨/المائدة".
هـ ن ك (٩)
(هنالك)
هذه العبارة يشار بها إلي المكان البعيد وهي مؤلفة من (هنا) للإشارة إلي المكان ومن اللام لإفادة البعد، من كاف الخطاب.
هنالك: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ) " ٣٨/آل عمران "
واللفظ في (١١٩/الأعراف) و (٣٠/يونس) و (٤٤/الكهف) و (١٣ الفرقان) و (١١/ الأحزاب) و (١١/ ص) و (٧٨/ ٨٥/ غافر).
стр. 1622
<رأس>هـ ن أ</رأس>
٤ كلمات
(هنيئا)
هنوء الشئ يهنأ هناءة تسير بلا مشقة وعناء والوصف من ذلك هنئ. ويقال: طعام هنئ: لا يعقب تخمة، وشراب هنئ: يلده الشارب وهو من المعني الأول.
هنيئا: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) " ٤/النساء". واللفظ في (١٩/ الطور) و (٢٤ /الحاقة) و (٤٣ المرسلات).
هـ ود (١٤)
(هادوا - هدنا - هودا)
هاد إلي الشئ يهود هودا: رجع إليه ويقال من هذا: هاد إلي الله تاب من ذنبه ورجع إلي طاعته.
стр. 1623
ويقال: هاد: دان باليهودية: والوصف هائد ويجمع علي هود كبازل وبزل وعائد وعوذ.
هادوا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) " ٦٢/البقرة "
-هادوا دانوا باليهودية وهم اليهود.
هدنا: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) " ١٥٦/الأعراف " هدنا: تبنا ورجعنا.
هودا: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى) "١١١/البقرة ".
هود جمع هائد أي يهودي.
هـ ور
كلمتان
١ - هار الجرف والبناء يهور هورا: تصدع وأوفي علي السقوط ولم يسقط.
والوصف: هائر ويقال فيه: هار علي القلب بتقديم اللام علي العين، فيقال: هذا جرف هار وبناء هار.
стр. 1624
هار: (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " ١٠٩/التوبة "
٢ - انهار الجرف والبناء انهيار: سقط وانهدم.
انهار: (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) "١٠٩/التوبة ".
هـ ون (٢٦)
١ - هان يهون هونا - بفتح الهاء - سهل وتيسر وخف. والوصف هين واسم التفضيل أهون ويقال: هان هونا - بضم الهاء - وهوانا: ذل وحقر والوصف هين أيضا.
هونا: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً) " ٦٣/الفرقان" أي في سهولة وتواضع ولين.
الهون: (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) "٩٣/الأنعام ".
(أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ) "٥٩/النحل " الهون الذله والهوان.
هين: (قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) " ٩/مريم " هين: سهل لا عناء فيه، واللفظ في " ٢١/ مريم " أيضا.
стр. 1625
هينا: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) " ١٥/النور" هينا: سهلا لا عناء فيه.
أهون: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) " ٢٧/الروم ".
أهون: أسهل وأيسر.
٢ - أهانه أهانه: ألحق به الذل والهوان. ووصف الفاعل مهين ووصف المفعول مهان.
يهن: (وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) " ١٨/الحج ".
انظر مادة: م هـ ن.
هـ وي (٣٨)
١ - هوي يهوي هويا فهو هاو، وهي هاوية يأتي لما يجئ:
أ- فيقال: هوي: سقط من علو إلي سفل.
ب- ويقال: هوي: تردي وهلك، كأنما سقط من عال.
ج- ويقال: هوت الدابة والماشي: أسرع، وهو مجاز عن المعني الأول.
ويقال من هذا هوي إلي وطعنة: نزع إليه وحن.
стр. 1626
د- ويقال: هوي النجم: غاب وغرب أو أسرع في انك داره. وهو من مرأى العين يسقط من علو إلي سفل.
هوي: (وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى) " ٨١/طه " هوي: غرب وغاب، واللفظ في (١/النجم).
تهوي: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ) " ٣٧/إبراهيم " تهوي: تسرع في ميل وحنين.
(فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) " ٣١/الحج". تهوي تسقط وتسفل.
٣ - الهاوية: الوهدة الغامضة من الأرض لا يدرك قعرها.
هاوية: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) " ٩/القارعة " أي نار سافلة لا يدرك قعرها.
٣ - هوية يهواه هوي: أحبه ومال إليه.
يقال: هويت الشئ وهويته نفسي وأكثر ما يستعمل الهوي في الميل إلي الباطل وما ليس بحق.
ويأتي الهوي في معني الشهوات، وما تميل إليه النفس في المذهب والاعتقاد ونحو ذلك مما يجانب الحق ويجافي الصواب ويستعبد النفوس ويجمع الهوي علي الأهواء.
بأهوائهم: (وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "١١٩/الأنعام ".
стр. 1627
٤ - الهواء: الخلاء بين السماء والأرض ويقال: قلب هواء وقلوب هواء. علي التشبيه أي كالهواء في الخلو، ويراد أنها صفر من العقل أو الشجاعة وما جري هذا المجري من خصال الخير.
هواء: (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) " ٤٣/إبراهيم"
٥ - أهواه: جعله يهوي أي يسقط من علو إلي سفل.
أهوي: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى) " ٥٣/النجم " أي أسقطها إلي الأرض بعد رفعها.
٦ - استهواه الشيطان: حمله علي أن يهوي أي يذهب ويسرع، أو حمله علي أن يهوي ويميل إلي الضلال.
استهوته: (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ) "٧١/ الأنعام ".
هـ ي أ
٤ كلمات
١ - هيئة الشئ: شكله وصورته. وقد تفسر الهيئة بأنها حالة الشئ التي يكون عليها محسوسة كانت أو معقولة
стр. 1628
كهيئة: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ) "٤٩/آل عمران).
٢ - هيأ الشئ: أحدث هيئته ويكني بذلك عن إحداثه وعن إعداده وإصلاحه.
ويقال: هيأ الله لفلان سبيل النجاح يسره له.
هيئ: (رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً) " ١٠/الكهف ".
هـ ي ت
كلمة واحدة
(هيت)
هيت: اسم فعل أمر بمعني أقبل وتعال، لا يتصرف ولا يفارق هذه الصيغة. يقال: هيت يا هذا وهيت يا هؤلاء. ويقال: هيت لك، فهيب: دعاء له أن يقبل لما يريده منه، وقوله (لك) لتبيين المدعو، أي هذا الدعاء لك، كما تقول: سقيا لك.
стр. 1629
تقول لمن تدعوه إلي الطعام مثلا: هيت لك
هيت: (وَغَلَّقَتْ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ) " ٢٣/يوسف "
هـ ي ج
كلمتان
هاج النبات يهيج هيجا وهياجا: جف بعد خضرته ونضارته ويبس. وأصل الهيج أن يثور وينتقل، والنبات إذا تم جفافه كأنما يحاول أن يثور من مكانه وينقلع من مقره ومنبته، إذ لا حاجة إليه في غذائه.
يهيج: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً) " ٢١/الزمر" واللفظ في (٢٠/الحديد).
стр. 1630
هـ ي ل
كلمة واحدة
هال التراب والرمل يهيله هيلا: ننثره وصبه فانتثر وسال وتفرق ووصف المفعول مهيل، يقال: رمل مهيل.
مهيلا: (يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتْ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً) " ١٤/المزمل ".
هـ ي م
كلمتان
١ - هام يهيم هياما: ذهب علي وجهه يخبط في طريقه لا يقصد موضعا معينا وقد يكون ذلك من عشق أو غيره، مما يملك القلب ويقال من هذا: هام الرجل في هذا الأمر: ضل فيه ولم يهتد إلي سبيل القصد ولم يتحر وجه الحق، فهو كالهائم في سيره الذاهب علي وجهه وجاء وصف الشعراء بأنهم يهيمون في كل ضرب من
стр. 1631
ضروب القول أي أنهم لا يتحرون الحقائق فيما يقولون ويسيرون وراء الأهواء والخيال.
يهيمون: (أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) " ٢٢٥/الشعراء ".
١ - هام البعير يهيم هيما: أصابه الهيام.
وهو داء يكسبه العطش: يشرب الماء إلي أن يموت أو يقسم سقما شديدا ويقال في الوصف: أهيم وهيماء: جمل أهيم،/ وناقة هيماء، وجمعها هيم وأصله: هيم علي زنة حمر
الهيم: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) "٥٥/الواقعة ".
٢ - الهيام: الرمل الذي لا يتماسك والرمل يضرب به المثل في عدم الري مع كثرة تناوله للماء، فإنه لتخلخله لا يستنفع فيه الماء ولا يظهر هو أو أثره عليه كغيره. ويجمع الهيام علي هيم وأصله هيم كسحاب وسحب وقذاك وقذل وقد حمل عليه الهيم في الآية السابقة.
هـ ي ه ـ
كلمة واحدة
هذه اللفظة مؤلفة من كلمتين: هي وهاء ساكنة. فالكلمة (هي)
стр. 1632
ضمير الغائبة والهاء هاء السكت تزاد في الوقف علي الكلمة محافظة علي حركة أخرها.
هيه: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ) " ١٠/القارعة ".
هـ ي هـ ات
كلمتان
هيهات: كلمة تستعمل للإنباء ببعد الشئ وهي اسم فعل تقول: هيهات ما تريد أو هيهات لما تريد.
هيهات: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) " ٣٦/مكررا لمؤمنون ".
وهكذا شاهدتم معنا ٤٨مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٥٨٩ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الهاء.
стр. 1633
والحرف السابع والعشرون
من حرف الهجاء
حرف الواو (٢٦٥٦٥)
стр. 1634
وأ د
كلمة واحدة
(الموءودة)
وأد البنت يئدها وأدا: دفنها حية وصف المفعول موءودة. وقد كان يفعل هذا بعض العرب في الجاهلية يعمد الرجل إلي ابنته فيئدها في صغرها خشية أن تلحق به عارا بزناها أو سبيها إذا كبرت، أو خشية الإملاق والفقر.
الموءودة: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) "٨/التكوير "
وأ ل
كلمة واحدة
وآل إليه يئل وألا: لجأ إليه فرارا من ضر يلحقه ويقال من ذلك: وأل الرجل: نجا والموئل اسم مكان منه، فهو الملجأ والمنجي.
стр. 1635
موئلا: (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) " ٥٨/الكهف ".
وب ر
كلمة واحدة
الوبر للإبل: ما يعلو أجسادها، كالصوف للغنم والشعر للمعز ويجمع الوبر علي الأوتار.
ويقال لأهل البادية أهل الوبر. وذلك أنهم يتخذون بيوتهم من نسج الوبر.
وأوبارهم: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً) " ٨٠/النحل "
وب ق
كلمتان
١ - وبق يبق وبقا ووبوقا: هلك والموبق يأتي من هذا مصدرا بمعني الهلاك، واسم مكان بمعني مكان الهلاك.
стр. 1636
موبقا: (فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) " ٥٢/الكهف "ز
أي مكان هلاك وهو النار وإن كان البين بمعني الوصل فالموثق مصدر بمعني الهلاك أي جعلنا تواصلهم في الدنيا سبب هلاكهم انظر مادة ب ي ن وكذلك المقدمة.
٢ - وأبقه إيثاقا: أهلكه.
يوبقهن: (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ) " ٣٤/الشوري".
وب ل (٨)
١ - وبل المطر يبل وبلا ووبولا: غزر وعظم قطره. ومن هذا قيل للمطر الغزير: وابل، وقد التحق الوابل في هذا المعني بالأسماء والي: (كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) " ٢٦٤/البقرة ".
٢ - وبل المرتع والطعام يوبل وبالة ووبالا: وخم وثقل ولم يستمرأ ويقال من هذا: وبل الشئ: اشتد وغلظ، يقال: وبل عقاب فلان. والوصف وبيل.
ويقال: أخذ الله الكافر يكفره أخذا وبيلا.
стр. 1637
وبيلا: (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً) " ١٦/المزمل ".
٣ - الوبال: الضرر والمكروه يلحق المرء وأصله وبال الطعام أي وختامه وثقله.
ويقال: ذاق فلان وبال عمله أي عاقبته السيئة وجزاءه الوخيم، ويقال: العمل السيئ وبال علي صاحبه أي سبب الضرر والمكروه
وبال: (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ) " ٩٥/المائدة " أي: سوء عاقبة قتله الصيد.
وت د
٣ كلمات
الوتد: قطعة من خشب أو حديد تثبت في الأرض أو الجدار يشد بها حبل هو زمام لدابة، والجمع أوتاد.
ويقال: الجبال أوتاد الأرض علي التشبيه أي تثبت بها الأرض وتحفظ من الميدان والاضطراب وجاء في وصف فرعون أنه ذو الأوتاد، ففسرت الأوتاد بالجنود التي بها يثبت ملكه كما تثبت الخيمة
стр. 1638
بالأوتاد.
وت ر
٣ كلمات
١ - يتركم: (وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) "٣٥/محمد ".
٢ - الوتر بفتح الواو وكسرها: الفرد ضد الشفع.
والوتر: (وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) " ٣/الفجر".المراد بالشفع والوتر الأشياء شفعها ووترها، أو شفع الليالي العشر ووترها.
٣ - تتري أصلها وتري، أبدلت الواو تاء كما في التقوي من الوقاية والتيقور من الوقار يقال جاء القوم تتري أي واحدا بعد واحد، وفريقا بعد فريق وبين الجائي وسابقه فترة ومهلة وكذلك يقال: جاءت كتبك تتري.
تتري: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ) " ٤٤/المؤمنون ".
стр. 1639
وت ن
كلمة واحدة
الوتبن: عرق في القلب إذا قطع مات صاحبه وهو الشريان الرئيسي الذي يغذي جسم الإنسان بالدم النقي الخارج من القلب
الوتين: (لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) " ٤٦/الحاقة " شريان القلب الأكبر الأورطي أو الأبهر.
وث ق (٣٤)
١ - وثق به يثق ثقة وموثقا: ائتمنه وسكن إليه فالموثق الائتمان. ويطلق علي العهد المؤكد لأنه يقع به الائتمان وهو الوارد في القرآن.
موثقا: (قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ) " ٦٦/يوسف"
٢ - وثق يوثق وثاقه: صلب واشتد والوصف وثيق ووثيقة يقال: دابة وثيقة الخلق ويقال: عقد وثيق محكم، وعروة وثيقة:
стр. 1640
محكمة لا تنقطع ولا تنفصم ويقال في التفضيل: العقد الأوثق والعروة الو ثقي ويقال: المتمسك بالدين متمسك بالعروة الو ثقي أي متمسك بحبل متين يعصمه من الزلل وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس.
الو ثقي: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) " ٢٥٦/البقرة ".
أ- فالميثاق: العهد. وكأنه في الأصل اسم آلة من الوثوق، إذ به يكون الوثوق، والطمأنينة أو هو من الوثاق، كأن الذي يعطي العهد بشئ يوثق نفسه ويلزمها ما في العهد.
ب- والميثاق: ما يشد به العهد ويؤكد، كأنه عهد علي التزام العهد.
ميثاق: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ) "٨٣/البقرة "
ميثاقا: (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) " ٢١/النساء" الميثاق: العهد
٣ - واثقة علي كذا وبكذا: عاهده عليه.
واثقكم: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ) " ٧/المائدة ".
стр. 1641
وث ن
٣ كلمات
الوثن: التمثال بعيد، مما يتخذ من الخشب أو الحجارة أو الذهب أو الفضة أو نحو ذلك وقد يقال لما يعبد من غير التماثيل وأصل ذلك أن يقال: وثن الشئ: أقام وثبت ولما كان الوثن من شأنه أن يكون ثابتا في مكانه الذي ينصب فيه سمي وثنا ويجمع الوثن علي الأوثان.
الأوثان: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) " ٣٠/الحج"
أوثانا: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) " ١٧/العنكبوت ".
واللفظ في "٢٥/العنكبوت) أيضا.
وج ب
كلمة واحدة
(وجبت)
وجب يجب وجبا ووجبة سقط ووقع ويقال: نحرت البعير فوجب سقط إلي الأرض. ويقال وجبت جنوب الإبل في هذا المعني.
стр. 1642
وجبت: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا) " ٣٦/الحج".
وج د (١٠٦)
أ- فيقال: وجد الشئ يجده وجدانا ووجودا: أصابه وأدركه وصادفه.
(فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " ٧٧/الكهف " وجدا صادقا وأدركا.
ب- وتقول: وجدت الصدق منجيا: علمته. وهو يتعدي إلي مفعولين كما تري.
ج- وتقول: وجد جدة ووجدا بتثليث الواو -استغني وكان ذا يسار. وأصله، وجد المال فاستغني عن المفعول ويطلق الوجد علي القدرة والسعة والجهد والطاقة تقول: هذا من وجدي أي في قدرتي.
وجد: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً) " ٣٧/آل عمران " وجد: أدرك وصادف. وجدكم: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ) "٦/الطلاق " من وجدكم: من وسعكم وجهدكم وما تطيقونه.
стр. 1643
<رأس>وج س</رأس>
٣ كلمات
أوجس الشئ إيجاسا: أحسه وشعر به أو أضمره. يقال: أوجس فزعا أو خوفا. وهو من الوجس للصوت الخفي وكثر استعماله في شعور الخوف يطلق الوجس علي الفزع يقع في القلب
أوجس: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " ٧٠/هود " واللفظ في " ٦٧/طه" و " ٢٨/الذاريات ".
وج ف
كلمتان
(واجفة - أوجفتم)
١ - وجف يجف وجيفا: اضطرب. ويقال لسرعة ضربات القلب: وجف القلب: خفق واضطرب من الفزع.
стр. 1644
والوصف واجف: يقال: قلب واجف وقلوب واجفة
واجفة: (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ) " ٨/النازعات"
٢ - أوجف دابته من بعير أو فرس ونحوهما إي جافا: حثها وحملها علي الإسراع في السير وأصل ذلك أن يحملها علي الو جيف وهو الاضطراب وهو في الدابة من سرعة سيرها.
أوجفتم: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ) " ٦/الحشر".
<رأس>وج ل</رأس>
٥ كلمات
وجل يوجل وجلا: فزع وخاف. والوصف وجل ووجلة.
وجلت: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) " ٢/الأنفال ".
توجل: (قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) "٥٣/الحجر".
وجلون: (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) "٥٢/الحجر".
стр. 1645
وجلة: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) " ٦٠/المؤمنون".
وج ه ـ (٧٨)
١ - وجه يوجه وجاهة: كان ذا شرف ومنزلة. والوصف وجيه ويجمع علي وجهاء.
وجيها: (اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) " ٤٥/آل عمران".
٢ - وجهة توجيها يأتي لما يجئ:
أ- فيقال: وجهة لكذا: جعله في ناحية وصوبه: تقول: وجهت بيتي للشمال إذا جعلته يستقبل هذا الريح.
ب- ويقال: وجهه أرسله تقول: وجهت غلامي لكي يقضي ما أطلب.
وجهت: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً) " ٧٩/الأنعام " أي جعلت وجهي مستقبلا الذي فطر السموات والأرض خالصا له.
стр. 1646
يوجهه: (وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ) " ٧٦/النحل " يوجهه: يرسله.
٣ - توجه نحو الشئ: قصده.
توجه: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ) "٢٢/القصص".
٤ - الوجه يجمع علي وجوه وأوجه.
ويجئ لما يأتي:
أ- فالوجه هو الجارحة المعروفة. وهو الجزء من الحيوان الذي فيه الفم والأنف والعينان.
ب- والوجه: الذات.
ج- والوجه: صدر الشئ وأوله. تقول: أدرك وجه الدهر، وأتاني وجه النهار.
د- والوجه: الشئ يتوجه إليه كالقبلة.
(وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) " ١٢٥/النساء".
الوجه الذات.
стр. 1647
وجهها: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا) " ١٠٨/المائدة ".
علي وجهها: علي حقيقتها وكنهها وذاتها، دون زيادة أو خيانة.
وجهي: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِي) " ٢٠/آل عمران " (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً) " ٧٩/ الأنعام ".
الوجه الذات.
(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) " ٧/ الإسراء " الوجوه: الذوات.
٥ - الوجهة: المكان المتوجه إليه، والناحية.
وجهة: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) " ١٤٨/البقرة "- أي: لكل أهل دين وجهه، والمراد القبلة، إما بحق، وإما بباطل أو المراد: لكل منكم يا أمة محمد قبلة يصلي إليها من شرق أو غرب أو جنوب أو شمال.
وح د (٦٨)
١ - وحد يحد وحدا وحدة: تفرد ولم يشاركه غيره.
وتقول من هذا: جاء وحده: انفرد بالمجئ وتقول خذ هذا الكتاب وحده: لا تأخذ غيره. وخذ هذه الكتب وحدك أي انفرد بها.
стр. 1648
وهو من وضع المصدر موضع اسم الفاعل وهو كما تراه منصوب أبدا ويضاف إلي الضمير كما تري
وحده: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " ٧٠/الأعراف"
٢ - الواحد وصف من (وحد) وأنثاه الواحدة ويجئ لما يأتي:
أ- فالواحد يأتي وصفا لله سبحانه ويعني به أنه لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.
ب- والواحد الذي لم ينضم إليه ثان من نوعه في العدد تقول: عندي كتاب واحد.
ج- والواحد: الجزء من الجملة أو الفرد من الجنس تقول هذا واحد من الناس، وأعط كل واحد من الطلاب كتابا
د- والواحد: الذي لا يتبدل وإن تكرر وتعددت أفراده، أو هو الواحد بوحدة نوعه.
واحد: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ) " ٦١/البقرة "
واحد: (لا يتبدل أو هو من نوع واحد، واللفظ في (٤/الرعد "ز
(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) " ١٦٣/البقرة ".
واحد: لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.
стр. 1649
(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ) " ١١/النساء"
- الواحد: الفرد من الجملة.
واحدا: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهاً وَاحِداً) " ١٣٣/البقرة " هذا من وصف الله سبحانه.
٣ - وحد يوحد وحادة تفرد ولم يشارك والوصف وحيد
وحيدا: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً) " ١١/المدثر" (وحيدا) حال من الياء في (ذرني) أي ذرني وحدي مع من خلقت أو حال من (من خلقت).
وح ش
كلمة واحدة
الوحوش جمع الوحش، وهو حيوان البر الذي ليس في طبعه الاستئناس ببني أدم.
الوحوش: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) " ٥/التكوير "قبل: حشرها موتها.
стр. 1650
وح ي (٧٨)
١ - وحي يحي وحيا: يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وحي الله كذا إلي أحد عباده: قذفه في قلبه وألهمه إياه ويكون ذلك في اليقظة أو في المنام في الرؤيا.
وأصل الوحي: الإعلام الخفي.
ب- ويقال: وحي الله كذا إلي من يصطفيه من عباده: ألقاه إليه وبلغه إياه علي لسان بعض ملائكته.
وحيا: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) "٥١/الشوري" الوحي: الإلهام والقذف في القلب.
وحينا: (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا) " ٣٧/هود".
وحيه: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) " ١١٤/طه".
وحية: إلقاؤه إليه بوساطة الملك.
٢ - الوحي يطلق علي الموحي وهو من إطلاق المصدر علي المفعول.
وحي: (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ) "٤٥/الأنبياء".
следующие страницы →