Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1646–1685 · переход к 1651.
стр. 1646
يوجهه: (وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ) " ٧٦/النحل " يوجهه: يرسله.
٣ - توجه نحو الشئ: قصده.
توجه: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ) "٢٢/القصص".
٤ - الوجه يجمع علي وجوه وأوجه.
ويجئ لما يأتي:
أ- فالوجه هو الجارحة المعروفة. وهو الجزء من الحيوان الذي فيه الفم والأنف والعينان.
ب- والوجه: الذات.
ج- والوجه: صدر الشئ وأوله. تقول: أدرك وجه الدهر، وأتاني وجه النهار.
د- والوجه: الشئ يتوجه إليه كالقبلة.
(وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) " ١٢٥/النساء".
الوجه الذات.
стр. 1647
وجهها: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا) " ١٠٨/المائدة ".
علي وجهها: علي حقيقتها وكنهها وذاتها، دون زيادة أو خيانة.
وجهي: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِي) " ٢٠/آل عمران " (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً) " ٧٩/ الأنعام ".
الوجه الذات.
(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) " ٧/ الإسراء " الوجوه: الذوات.
٥ - الوجهة: المكان المتوجه إليه، والناحية.
وجهة: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) " ١٤٨/البقرة "- أي: لكل أهل دين وجهه، والمراد القبلة، إما بحق، وإما بباطل أو المراد: لكل منكم يا أمة محمد قبلة يصلي إليها من شرق أو غرب أو جنوب أو شمال.
وح د (٦٨)
١ - وحد يحد وحدا وحدة: تفرد ولم يشاركه غيره.
وتقول من هذا: جاء وحده: انفرد بالمجئ وتقول خذ هذا الكتاب وحده: لا تأخذ غيره. وخذ هذه الكتب وحدك أي انفرد بها.
стр. 1648
وهو من وضع المصدر موضع اسم الفاعل وهو كما تراه منصوب أبدا ويضاف إلي الضمير كما تري
وحده: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " ٧٠/الأعراف"
٢ - الواحد وصف من (وحد) وأنثاه الواحدة ويجئ لما يأتي:
أ- فالواحد يأتي وصفا لله سبحانه ويعني به أنه لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.
ب- والواحد الذي لم ينضم إليه ثان من نوعه في العدد تقول: عندي كتاب واحد.
ج- والواحد: الجزء من الجملة أو الفرد من الجنس تقول هذا واحد من الناس، وأعط كل واحد من الطلاب كتابا
د- والواحد: الذي لا يتبدل وإن تكرر وتعددت أفراده، أو هو الواحد بوحدة نوعه.
واحد: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ) " ٦١/البقرة "
واحد: (لا يتبدل أو هو من نوع واحد، واللفظ في (٤/الرعد "ز
(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) " ١٦٣/البقرة ".
واحد: لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.
стр. 1649
(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ) " ١١/النساء"
- الواحد: الفرد من الجملة.
واحدا: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهاً وَاحِداً) " ١٣٣/البقرة " هذا من وصف الله سبحانه.
٣ - وحد يوحد وحادة تفرد ولم يشارك والوصف وحيد
وحيدا: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً) " ١١/المدثر" (وحيدا) حال من الياء في (ذرني) أي ذرني وحدي مع من خلقت أو حال من (من خلقت).
وح ش
كلمة واحدة
الوحوش جمع الوحش، وهو حيوان البر الذي ليس في طبعه الاستئناس ببني أدم.
الوحوش: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) " ٥/التكوير "قبل: حشرها موتها.
стр. 1650
وح ي (٧٨)
١ - وحي يحي وحيا: يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وحي الله كذا إلي أحد عباده: قذفه في قلبه وألهمه إياه ويكون ذلك في اليقظة أو في المنام في الرؤيا.
وأصل الوحي: الإعلام الخفي.
ب- ويقال: وحي الله كذا إلي من يصطفيه من عباده: ألقاه إليه وبلغه إياه علي لسان بعض ملائكته.
وحيا: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) "٥١/الشوري" الوحي: الإلهام والقذف في القلب.
وحينا: (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا) " ٣٧/هود".
وحيه: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) " ١١٤/طه".
وحية: إلقاؤه إليه بوساطة الملك.
٢ - الوحي يطلق علي الموحي وهو من إطلاق المصدر علي المفعول.
وحي: (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ) "٤٥/الأنبياء".
стр. 1651
(إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) " ٤/النجم ".
٣ - أوحي إيحاء يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أوحي أشار وأومأ تقول: أوحيث إليه أن انثني.
ب- ويقال: أوحي إليه كذا أسره إليه وأخفاه عن غيره ويجري هذا في الوسوسة بالشر تكون من الشيطان ومن يجري مجراه لأنها تكون في خفاء.
ج- ويقال: أوحي الله إلي بعض خلقه شيئا: ألهمه إياه ويكون هذا لغير العاقل من الحيوان: أن يهديه الله لما يصدر عنه من فعل فيه حياته وصلاحه، وقد يكون فيه دقة وحذق وقد يعبر عن هذا بالتسخير.
د ويقال: أوحي الله إلي الجماد كذا: سخره له وأجراه عليه كأنما ألقي إليه أمر فامتثله.
هـ - ويقال: أوحي الله إلي من يصطفيه من عباده أمرا: ألقاه إليه وبلغه إياه وهذا الوحي يكون للملائكة، وللرسل من البر يكون بوساطة الملك، وقد يكون بغير وسيط كأن يقع بالإلهام أو بالرؤيا أو أن يسمع كلاما من غير حرف ولا صوت، وقد يكون لغير الرسل من البشر بوساطة رسول منهم.
أوحي: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ) " ١٣/إبراهيم " هذا من الإيحاء إلي الرسل.
стр. 1652
(وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً) " ٦٨/النحل".هذا من إلهام الحيوان غير العاقل.
(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) " ١١/مريم " أي أشار وأومأ (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا) " ١٢/فصلت " الوحي هنا للتسخير، أي سخر كل سماء لما يراد منها. أوحيت: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي) " ١١١/المائدة" الوحي هنا الإعلام بوساطة الرسل.
أوحينا: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) " ١٦٣/النساء" هذا من الإيحاء إلي الرسل.
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ) " ٧/القصص" الإيحاء هنا الإلهام.
نوحي: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) " ١٠٩/يوسف " هذا من الإيحاء إلي الرسل.
نوحيه: (ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ) " ٤٤/آل عمران " هذا من الإيحاء إلي الرسل.
نوحيها: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ) " ٤٩/هود " هذا من الإيحاء إلي الرسل.
стр. 1653
ليوحون: (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) " ١١٢/الأعراف " - هذا من الإيحاء في معني الوسوسة.
(إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ) " ١٢/الأنفال" هذا من الإيحاء إلي الملائكة.
(وَإِنْ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) " ٥٠/سبأ" هذا من الإيحاء إلي الرسل. فيوحي: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) " ٥١/الشوري" هذا من الإيحاء إلي الرسل.
أوحي: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) " ١٩/الأنعام " - هذا من الإيحاء إلي الرسل.
يوح: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) " ٩٣/الأنعام ".
يوحي: (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّقُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ) " ٥٠/الأنعام " هذا من الإيحاء إلي الرسل.
стр. 1654
ود د (٢٩)
١ - وده يوده ودا وودا ومودة يجئ لما يأتي:
ا- فيقال: ود فلانا أحبه وهوبه ووصف الفاعل واد، ووصف المبالغة منه ودود، والودود من أسمائه تعالي الحسني ويراد به أنه يضاعف الإحسان والإنعام لأوليائه، ويغمرهم برضائه.
ب- ويقال: ود الشئ: تمني كونه وأجب وقوعه يقال: وددت لو قدم صديقي، ووددت أن يقدم صديقي، وددت أن صديقي ينجح في مسعاه.
ود: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً) " ١٠٩/البقرة " أي تمني.
ودت: (وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ) " ٦٩/ آل عمران " أي تمنت.
ودوا: (لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) "١١٨/آل عمران ". الود التمني.
تود: (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) "٣٠/آل عمران ".
стр. 1655
-تود تتمني.
تؤدون: (لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) " ٧/الأنفال " تودون: تتمنون.
يود: (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " ٩٦/البقرة " يود يتمني يودوا: (وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ) " ٢٠/الأحزاب " - يودوا: يتمنوا.
ودا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَنُ وُدّاً) " ٩٦/ مريم " ودا: محبة في القلوب وذلك بشارة بسعة الإسلام وبسط سلطانه، ومحق المنافقين يضمرون البغض للمؤمنين أو أن ذلك يكون يوم القيامة إذا يتألف المؤمنون منزوعا ما في صدورهم من.
ودود: (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ) " ٩٠/هود "
٢ - واده يواده، ودادا وموادة: أحبه ومال إليه وألفه.
يوادون: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " ٢٢/المجادلة ".
ودا: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً) " ٢٣/نوح " اسم صنم.
стр. 1656
<رأس>ود ع</رأس>
٤ كلمات
١ - ودعه يدعه ودعا: تركه والأمر دع وقلما يستعمل من هذا صيغ الماضي والمصدر والوصف وإنما الشائع صيغتا المضارع والأمر دع: (وَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) " ٤٨/الأحزاب "
٢ - ودع المسافر توديعا: شيعه وحياه عند سفره. وكذلك المسافر يودع أهله: يحييهم وأصل ذلك أنك إذا ودعت صاحبك عند سفرك فهو أن تتركه في دعة وسكون وخفض من العيش وإذا ودعت المسافر فهو أن تتفاءل له أن يصير إلي الدعة إذا قفل ويقال التوديع ودعه إذا تركه وهجره لأن في التوديع تركا وهجرا وهذا علي سبيل المجاز.
ودعك: (وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) " ٣/الضحي " ودعك: تركك وهجرك
٣ - استودعه شيئا: جعله وديعة عنده يحفظه علي أن يسترده والشئ مستودع وقد يكون المستودع مصدرا بمعني الاستيداع ويكون اسم مكان الاستيداع.
стр. 1657
مستودع: (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " ٩٨/الأنعام ".
الاستقرار في الأرحام ونحوها والمستودع في الأصلاب ونحوها انظر مادة ق ر ر.
مستودعها: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) " ٦/هود " المستقر والمستودع بمعني الاستقرار والاستيداع فالاستقرار في الأرحام والاستيداع في أصلاب الآباء حيث يكون المني، أو الاستقرار علي وجه الأرض من حال الحياة، والاستيداع في بطنها بعد الموت. ويجوز أن يراد بالمستقر والمستودع مكانا الاستقرار والاستيداع علي ما تقدم انظر مادة: ق ر ر
ود ق
كلمتان
الردق: المطر كله، شديدة وهينه ويقال منه ودق المطر يدق قطر وودقت السحابة تدق ودقا: أمطرت.
стр. 1658
الودق: (ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) " ٤٣/النور" واللفظ في (٤٨/الروم) والودق أي المطر من خلاله أي من خلال السحاب.
ود ي (١٢)
١ - الدية: ما يعطاه أولياء القتيل من مال عوضا من دمه وهي مقدرة في الشرع والجمع ديات، والدية في الأصل مصدر ودي القتيل يديه ودية: غرم ما وجب عليه لقتله.
دية: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) " ٩٢/مكرر النساء "
٢ - الوادي يجمع علي الأودية. وهو المنفرج بين الجبال أو التلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا.
واد: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) " ٣٧/إبراهيم " الوادي المنفرج بين الجبال.
(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) " ١٨/النمل" قيل إنه واد معين بالشام.
стр. 1659
(وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي) " ٩/الفجر " المراد وادي القوي انظر مادة ج وب
(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) " ٢٢٥/الشعراء " المراد: فنون القول وأصنافه.
وذ ر (٤٥)
وذره يذره وذرا: تركه أوز ألقاه لا يعتد به والأمر: ذر وإنما يستعمل من هذه المادة المضارع والأمر تقول: هو يذر قول السوء وذر ما لا يطمئن إليه قلبك. وقد يحذف المفعول للعلم به من المقام.
تذر: (أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ) " ١٢٧/الأعراف".
تذرن: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) " ٢٣/مكرر/نوح".
تذرني: (لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) " ٨٩/الأنبياء ".
تذرهم: (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً) " ٢٧/نوح".
стр. 1660
تذرون: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) "١٦٦/الشعراء".
فتذروها: (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) " ١٢٩/النساء".
نذر: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " ٧٠/الأعراف".
ويذرون: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) " ٢٣٤/البقرة " انظر كتاب " إن مثل عيسي عند الله كمثل أدم للمؤلف.
ور ث (٣٥)
١ - ورث يرث ورثا ووراثة فهو وارث وهم ورثة يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: ورث الميت: استحق مما خلفه الميت من مال لقرابته له، أو علاقة توجب ذلك، علي حسب ما يقضي به العرف أو الشريعة.
ب- ويقال: ورث المال: استحقه بموت قريبه أو موت من له به علاقة تسوغه ذلك.
ج- ويقال: ورث أباه أو غيره في العلم والصلاح أو ما جري هذا المجري: كان له من ذلك ما لمن ورثه وهذا علي التشبيه بوراثة المال.
стр. 1661
د- ويقال: ورقه ماله: ملكه بعده. ويقال من هذا: ورث عدوه سلاحه وماله سلبه إياه كأنه الوارث له.
هـ ويقال: غلب عدوه وورث أرضه وماله: ملكه يتصرف فيه كما يشاء تصرف الوارث والله الوارث للأرض ومن عليها: ملكه يتصرف فيه لا يعارضه أحد.
و- ويقال: ورث العلم والصلاح ونحوهما: أدركه وناله واستقر له ذلك كأنه ملك له في يده.
ورث: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ) "١٦/النمل " هي عند بعض المفسرين وراثة نبوة وملك لا مال، فإن الأنبياء لا لا يورثون في الأموال فيما يقولون ويري غيرهم أنها وراثة مال.
ورثه: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) " ١١/النساء" هذا في وراثة الميت.
ورثوا: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ) " ١٦٩/الأعراف " ورثوا الكتاب: نالواه وعلموه.
ترثوا: (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً) " ١٩/النساء " كان النساء في الجاهلية وفي صدر الإسلام تورث كالمال بعد موت أزواجهن فكان الرجل من عصبة الميت إذا ألقي ثوبه علي أمرآة قريبة له دخلت في حوزته، فله أن يتزوجها من غير صداق، أو
стр. 1662
يزوجها ويأخذ صداقها، أو يمنعها الزواج حتي تعطيه مالا ترضيه به أو تموت فيرثها.
نرثه: (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً) " ٨٠/مريم " نرثه ما يقول: نسلبه ما مني به.
الوارثون: (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) " ٢٣/الحجر" هذا من وصف الله سبحانه أنه مالك كل شئ.
(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ) " ١٠/المؤمنون " أي المالكون.
الوارثين: (رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) " ٨٩/الأنبياء" انظر " الوارث " صفحة ٩٧ كتاب الأسماء الحسني للمؤلف
٢ - أورثه إيراثا يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: أورثه الشئ: ملكه إياه بعد هلاك المالك.
ب- ويقال: أورثه الشئ ملكه إياه وخوله التصرف فيه كما يشاء كما يتصرف الوارث.
ج- ويقال: أورثه علما وصلاحا ونحوهما: جعل ذلك له كأنه ملك له.
أورثكم: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " ٢٧/الأحزاب " أورثكم: ملككم.
стр. 1663
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) " ٣٢/فاطر " أورثناهم الكتاب: أتحنا لهم حفظه وعلمه، كأنما ملكوه.
٣ - التراث أصله: وراث فأبدلت التاء من الواو، وهو ما يخلفه الميت من مال فيورث عنه.
التراث: (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً) " ١٩/الفجر ".
٤ - الميراث أصله موراث، فأبدلت من الواو ياء. وهو ما يخلف من المال ويورث.
ميراث: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) " ١٠٨/آل عمران" واللفظ في " ١٠/الحديد".ميراث السموات والأرض: ما فيها مما يورث بعد فناء أهلهما، إذ يكون ذلك كله لله وحده، كقوله: (لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) " ١٦/غافر".
ور د (١١)
١ - ورد الموضع ونحوه، يرده: ورودا بلغه ووصل إليه، دخله أو لم يدخله والوصف للفاعل وارد، وللمفعول مورود ويقال وارد القوم للذي يرسلونه يستقي لهم ويرد الماء.
стр. 1664
ورد: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ) " ٢٣/القصص" ورد الماء: بلغه ولم ينل منه شيئا.
وردوها: (لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ) " ٩٩/ الأنبياء".وردوها: دخلوها.
واردها: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً) " ٧١/ مريم ".
قيل إن جميع الناس يدخلون النار يوم القيامة مؤمنهم وكافرهم غير أنها تكون علي المؤمنين بردا وسلاما وقيل إن ذلك مرورهم علي الصراط الممدود علي متن جهنم.
٢ - الورد: الماء يورد أو المنهل.
والورد: الإبل ترد الماء ويقال للقوم يردون الماء للارتواء منه: ورد أيضا.
الورد: (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ) " ٩٨/هود " الورد: المنهل.
وردا: (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً) " ٨٦/مريم " وردا: قاصدين الارتواء، وإنما أمامهم النار يرتون منها.
٣ - ورد الفرس ونحوه يورد وردة: كان لونه كلون الورد، وهو حمرة تضرب إلي صفرة والوصف من ذلك ورد الأنثي وردة.
стр. 1665
وردة: (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) " ٣٧/الرحمن" وردة: وصف كما سبق - انظر مادة: م هـ ل أو المراد كانت كوردة علي التشبيه في لونها الأحمر.
٤ - أورده الماء، ونحو: جعله يرده.
فأوردهم: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمْ النَّارَ) " ٩٨/هود "
٥ - الوريد: أحد الوريدين، وهما عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين، يردان من الرأس إليه والوريد مثل في فرط القرب، يقال: هو أقرب من الوريد ومن حبل الوريد.
الوريد: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) " ١٦/ق".
<رأس>ور ق</رأس>
٤ كلمات
١ - الورقة للشجر: الجزء المنبسط منه يكون في وسطه نتوء تنتشر عنه حاشيتاه وجمع الورقة الورق.
стр. 1666
ورق: (بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) " ٢٢/الأعراف".
٢ - الورق: الدراهم المضروبة من الفضة، ويفسرها بعض اللغويين بالفضة، مضروبة دراهم أو غير مضروبة.
بورقكم: (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) " ١٩/الكهف".
ور ي (٣٢)
١ - واراه مواراة: ستره وأخفاه.
يواري: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ) " ٣١/المائدة "
٢ - تواري: استتر واختفي.
توارت: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) " ٣٢/ص" توارت: أي الشمس، وتواريها غروبها.
٣ - أوري إبراء يجئ لما يأتي:
стр. 1667
أ- فيقال: أوري النار: أوقدها واستخرجها بقدح الزناد، وكان ذلك يحدث عند العرب بأن يعمد المرء منهم إلي عودين يحك أحدهما بالآخر فتخرج النار، ويسمون الأعلى الزند والأسفل الزندة.
ب- ويقال: ضحكت الخيل في سيرها الحجارة فأورت النار: تطاير من الحجارة شرر كالنار. وهذا علي سبيل التشبيه بما سبق ويقال للخيل إذا فعلت ذلك موريات.
تورن: (أَفَرَأَيْتُمْ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا) " ٧١/الواقعة " أي: تقحون الزناد لا ستخرجها.
فالموريات: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً) " ٢/العاديات " أي: المخرجات النار بصك حوافرها الأحجار.
٤ - الوراء: الخلف، ويقع ظرفا تقول ك جلس محمد ورائي، ويقال جئت من ورائه. ويذكر بعض اللغويين أن الوارء يأتي بمعني قدم أيضا.
وراء: (مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ) " ١٠١/البقرة " وراء: خلف.
ورائه: (مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) " ١٦ - إبراهيم "
ورائهم: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) " ١٠٠/المؤمنون " - واللفظ في (١٠/الجاثية) و (٢٠ البروج).
ورائي: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً) "٥/مريم ".
стр. 1668
وز ر (٢٧)
١ - وزر الشئ يزره وزرا: حمله ويأتي ذلك في الأحمال الثقيلة ويقال ذلك علي سبيل المجاز في ارتكاب الذنوب والآثام، إذا كانت أثقالا علي صاحبها والوصف وأزر ووزرة.
تزر: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) " ١٦٤/الأنعام " أي لا تؤاخذ نفس بذنب أخري.
٢ - الوزر جمعه أوزار. ويأتي لما يجئ.
أ- فالوزر: الحمل الثقيل. ويقال من هذا أوزار الحرب لآلاتها وأسلحتها إذ كانت أحمالا ثقيلة.
ب- والوزر: الذنب والإثم يرتكبه المكلف. وهذا علي التشبيه بالحمل يعنت حامله.
ج- والوزر: جزءا الإثم وهو من إطلاق الشئ علي ما ينشأ عنه.
د- والوزر: الهم يغشي الإنسان ويكون ثقلا عليه.
وزر: (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) "١٦٤/الأنعام" الوزر: الذنب.
стр. 1669
وزرا: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً) " ١٠٠/طه".
الوزر: الجزاء علي الإثم.
وزرك: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ) " ٢/الشرح ".
وزره أعباء النبوة وهم هداية الناس.
أوزارا: (وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا) " ٨٧/طه" الأوزار: الأحمال وكانت من حلي القبط.
أوزارها: (فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) " ٤/محمد " أي تنقطع الحرب.
٣ - وزر للسطان وغيره يزر وزارة ووزارة: أعانه في أمره وحمل عنه من أعباء عمله. والوصف من ذلك وزير.
وزيرا: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) " ٢٩/طه".
٤ - الوزر: الملجأ يعتصم به من يخشى شيئا وأصل الوزر الجبل المنيع يتحصن به.
وزر: (كَلاَّ لا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) " ١١/القيامة ".
стр. 1670
وز ع
٥ كلمات
١ - وزعه يزغه وزعا: كفه: تقول وزعت الظالم عن ظلمه. ومن هذا يقال: وزع النقاء الجيش ونحوه أوقفوا المتقدم منه حتي يلحق به المتأخر وكفوه عن المضي في السير وذلك عند عظم الجمع وكثرته ويقال: الجيش يوزع.
يوزعون: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) " ١٧/النمل".
٢ - أوزعه الشئ إيزاعا: أغره به ولولعه به، وجعله شديد الإقبال عليه ويقال من هذا: أوزعه الله أن يطيعه ألهمه ذلك ووفقه له، وجعله مقبلا عليه راغبا فيه.
أوزعني: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ) " ١٩/النمل".
وز ن (٢٣)
стр. 1671
١ - وزن يزن وزنا يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وزن الشئ: قدره بما يعادله في الثقل، ويقال: وزن لفلان الشئ ووزن فلان الشئ، كما يقال: شكرته وشكرت له.
ب- ويقال: هذا شئ يوزن أي نفيس يستحسن في حقه أن يوزن كالجواهر، ولا يكال كيلا أو يؤخذ جزافا ومن هذا قيل الوزن للقدر والمكانة تقول: فلان له وزن أي مكانة ومنزلة ولا يقام لعمل فلان وزن أي هو حقير لا يعبأ به.
وزنوهم: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) "٢/المطففين ".
وزنوهم: وزوالهم.
الوزن: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) " ٨/الأعراف" المراد وزن الأعمال يوم القيامة وعند الجمهور أنه وزن حقيقي ويري بعضهم أن المراد القضاء والجزاء في ذلك اليوم.
وزنا: (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً) "١٠٥/الكهف" أي لا ينظر إلي أعمالهم ولا يعتد بها.
موزن: (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) " ١٩/الحجر " موزون: يوزن كالجواهر، أو مستحسن له وزن وقيمة أو مقدر بتقدير الله سبحانه.
٢ - الميزان يجمع علي الموازين: ويجئ لما يأتي:
أ- فالميزان الآلة التي تقدر بها ألأشياء بوضعها في كفة بإزاء
стр. 1672
صنجات مقدرة في كفة أخري ومنه الميزان الذي توزن به الأعمال يوم القيامة ويري بعضهم أن وزن الأعمال يوم القيامة تمثيل لتقدير الأعمال وإظهارها علي رءوس الأشهاد.
ب- والميزان: العدل والقسط في الأحكام والمعاملات.
ج- والميزان: الشريعة التي يتناصف بها الناس، وبها يقوم العدل بينهم والميزان يوزن به الصنجات.
الميزان: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ) " ١٥٢/الأنعام".
وس ط
٥ كلمات
١ - وسط الشئ يسطه وسطا وسطة: كان بين طرفيه. تقول وسطت الطريق، ووسطت القوم.
وسطن: (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) " ٥/العاديات " أي فتوسطن به جموع الأعداء فتصيبهم بالرعب والفزع.
٢ - الأوسط اسم تفضيل من وسط. وأنثاه الوسطي والأوسط يأتي في معني الأقرب إلي الاعتدال والقصد والأبعد عن الغلو في
стр. 1673
الجودة والرداءة ونحوهما ويأتي في معني الأفضل إذا كان أوسط الشئ محميا من العوارض التي تلحق الأطراف.
والوسطي تأتي في معني الواقعة بين شيئين وبمعني الفضلى كما قبل في الأوسط.
أوسط: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) " ٨٩/المائدة".
المراد: أن يكون أقرب إلي الاعتدال بين الإسراف والتقتير.
أوسطهم: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ) " ٢٨/القلم " أوسطهم أفضلهم رأيا.
الوسطي: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى) " ٢٣٨/البقرة " الوسطي المتوسطة فقيل هي صلاة العصر لتوسطها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل، وقيل غيرها أو الوسطي الفضلى، وقد اختلف في تعيينها أيضا.
٢ - الوسط للشئ: ما بين طرفيه. ويستعمل الوسط في الفضائل إذ كانت وسطا بين الرذائل فالشجاعة وسط بين الجبن والتهور وكذا سائر الفضائل ثم جعل الوسط وصفا للمتصف بالفضائل فصار معناه الخير الفاضل ومن شأن هذا أن يكون عدلا في قضائه.
стр. 1674
وشهادته وهذا الوصف نظرا إلي أصله يستوي فيه موصوفة فلا يتغير لتغير موصوفة يقال: رجل وسط وأمة وسط.
وسطا: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) " ١٤٣/البقرة" وهي أيضا في وسط سورة البقرة ومنصفها.
وس ع (٣٢)
١ - وسع الشئ يسعه سعة وسعة: استوعبه ولم يضق به. ويجري هذا في الأمور الحسية وفي المعاني تقول: هذا الوعاء يسع هذا المتاع، وحلم فلان يسعني، واشتهرت السعة في يسار المال والغني تقول: فلان ذو سعة أي غير مضيق عليه في الرزق " والواسع " في أسماء الله سبحانه ومعناه أن أنغامه ورحمته لا يضيق بشئ.
ويقال: أرض واسعة: لا تضيق بمن يأوي إليها.
وسع: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) " ٢٥٥/البقرة" (كرسية) أي: علمه.
وسعت: (قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) " ١٥٦/الأعراف ".
стр. 1675
وسعت: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا) " ٧/غافر"
٢ - أوسع الشئ ك جعله واسعا غيار ضيق ويقال: أوسع الرجل: كان في سعة من المال غنيا، أو كان قادرا في وسعه ما يريد والوصف موسع.
الموسع: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) "٢٣٦/البقرة" الموسع: الموسر
لموسعون: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا تأييد وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) " ٤٧/الذاريات".
لموسعون: لجاعلون السموات واسعة غير ضيقة، أو موسعون ما بين السموات والأرض، أو موسعون: قادرون علي ما نريد.
٣ - الوسع والوسع: جهد المرء وطاقته وما يستطيعه في مال أو قدرة.
وسعها: (لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا) " ٢٣٣/البقرة".
وس ق
كلمتان
١ - وسقه يسقه وسقا: جمعه. يقال: وسق الإبل: وسقه أيضا: طرده. تقول وسقت الدواب.
стр. 1676
وسق: (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "١٧/الانشقاق " وشق: ضم وجمع ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام وذلك أن الليل إذا أقبل يأوي كل إلي مقره. أو جمعها تحت ظلامه أو وسق الليل: أن يطرد الخلق إلي مقارهم.
٢ - أتسق: اجتمع، والقمر يتسق ك يجتمع نوره ويستوي أمره، وذلك حين يكون بدرا.
اتسق: (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) " ١٨/الانشقاق ".
وس ل
كلمتان
(الوسيلة)
الوسيلة: الوصلة يتوصل بها إلي البغية، والوسيلة إلي الله سبحانه ما يوصل إلي ثوابه والزلفي لديه وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي والوسيلة من قولهم: وسل إلي كذا: تقرب إليه ورغب فيه.
стр. 1677
الوسيلة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) " ٣٥/المائدة "
واللفظ في (٥٧/الإسراء).
وس م
كلمتان
١ - وسمه يسمه وسما وسمه: جعل له علامة يعرف بها. وكان العرب يسمون مواشيهم بالكي أو قطع جزء من الجسم
سنسمه (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) " ١٦/القلم " وسمه علي الخرطوم كناية علي الإذلال المتعالم المشهور. وقيل: هو أن يضرب علي انفه يوم بدر وقيل: ذلك وسمه بالنار يوم القيامة.
٢ - توسمه توسما: تعرفه وتفرس فيه وتطلب سمته وعلامته والمتوسمون في الدين: المتعرفون حقائقه، المتبصرون الذين يتثبتون في نظرهم حتي يصلوا إلي الحق.
للمتوسمين: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) " ٧٥/الحجر".
стр. 1678
وس ن
كلمة واحدة
(سنة)
وسن بوسن وسنا وسنة: نام نومة خفيفة، فالسنة: النوم الخفيف. وقد تفسر بفتور يسبق النوم، أو بأول النوم أو النعاس ويقول بعضهم: هي ثقلة النوم.
سنة: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " ٢٥٥/البقرة".
سنة
أي نعاس، والسنة غفوة خفيفة تسبق النوم فسبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم وفي اللغة الوسن والسنة: النعاس، وقد وسن الرجل (بالكسر) يوسن وسنا فهو وسنان يعني نعسان استوسن يعني نعس الحديث النبوي الشريف: قرآت في مسند الإمام أحمد بن حنبل ﵁ المجلد الرابع صفحة ٤٠٥ ما يلي:
стр. 1679
حدثنا عبد الله بن عمر بن الخطاب حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمر بن مرة عن عبيدة عن أبي موسي الأشعري قال: قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحان وجهه ما انتهي إليه بصره من خلقه ".
سبحات وجه الله بضمين جلا لته نقلا عن مختار الصحاح وسبوح علي وزن قدوس من صفات الله تبارك وتعالي و: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
(اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) " ٢٥٥/البقرة".
стр. 1680
قرآنا عربيا غير ذي
عوج لعلهم يتقون
إنه لتنزيل رب العالمين "١٩٢"
نزل به الروح الأمين " ١٩٣"
علي قلبك لتكون من المنذرين "١٩٤"
بلسان عربي مبين "١٩٥".
وإنه لهدي ورحمة للمؤمنين
أفلا يتدبرون القرآن
ولو كان من عند غير الله
لو جدوا فيه اختلافا كثيرا.
стр. 1681
أفلا يتدبرون القرآن.
أم علي قلوب أفقالها.
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا.
آياته وليتذكر أولوا الألباب
وإنه لكتاب عزيز.
وس وس
٥ كلمات
١ - وسوس وسوسة ووسواسا: تكلم بكلام خفي ويقال من هذا الوسوسة لحديث النفس، وهو ما يخطر بالبال ويهجس بالضمير، ولإغراء الشيطان الإنسان بالشر وتزيينه له.
стр. 1682
ويقال: وسوس الشيطان له، ووسوس إليه.
وسوس: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا) " ٢٠/الأعراف".
يوسوس: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) "٥/الناس"
٢ - الوسواس: الشيطان الذي يوسوس لغيره وهو في الأصل اسم للوسوسة، وأطلق علي الشيطان مبالغة.
الوسواس: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) " ٤/الناس".
стр. 1683
وش ي
كلمة واحدة
(شية)
وشي الشئ يشيه وشيا وشيه جعل فيه لونا يخالف سائر لونه وتقال الشية لون في الجسد يخالف سائر لونه تقول: هذه الدابة لا شية فيها: لونها واحد، هو سواد كله أو بياض كله، وهكذا سائر الألوان.
شية: (تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا) " ٧١/البقرة".
وص ب
كلمتان
(واصب - واصبا)
وصب الشئ يصب وصوبا: دام ولزم والوصف من ذلك واصف.
стр. 1684
واصب: (وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) "٩/الصافات " أي: دائم لا ينقطع.
واصبا: (وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً) " ٥٢/النحل".
أي: دائما واجبا لازما أو خالصا.
وص د
٣ كلمات
الوصيد: فناء الدار والبيت والكهف.
ويفسره بعضهم بعتبة الباب
بالوصيد: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) " ١٨/الكهف"
مؤصدة: (هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) " ٢٠/البلد" و (٨/البقرة " أي مغلقة انظر مادة أص د.
стр. 1685
وص ف (١٤)
وصف يصف وصفا يجئ لما يأتي:
أ- يقال ك وصفه ذكر من نعوته وخصائصه تقول: وصفت فلانا بالعلم والفضل وجاء هذا في الكتاب في وصف السوء.
ب- ويقال: وصف الشئ حققه وحصله تقول فلانة تصف السحر أي أنها ساحرة وقد يصف الرشاقة أي رشيق، وفلان يصف الكذب أي يقول الكذب ويحققه وكأن من يحقق الشئ يصفه لمن رآه أو سمعه وقد يقال: وصف الشئ: ذكره وأخبر عنه إذ في ذكره الإعلام به وتعريفه كما يعرف بالوصف
تصف: (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمْ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمْ الْحُسْنَى) " ٦٢/النحل ".
وصف الكذب ذكره وقوله وتحقيقه.
تصفون: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) " ١٨/يوسف " (قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) " ٧٧/يوسف" تصفون: تذكرون.
يصفون: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ) " ١٠٠/الأنعام.
(فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) "٢٢/الأنبياء".
следующие страницы →