Полный текст (1 765 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.
стр. 1681
أفلا يتدبرون القرآن.
أم علي قلوب أفقالها.
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا.
آياته وليتذكر أولوا الألباب
وإنه لكتاب عزيز.
وس وس
٥ كلمات
١ - وسوس وسوسة ووسواسا: تكلم بكلام خفي ويقال من هذا الوسوسة لحديث النفس، وهو ما يخطر بالبال ويهجس بالضمير، ولإغراء الشيطان الإنسان بالشر وتزيينه له.
стр. 1682
ويقال: وسوس الشيطان له، ووسوس إليه.
وسوس: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا) " ٢٠/الأعراف".
يوسوس: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) "٥/الناس"
٢ - الوسواس: الشيطان الذي يوسوس لغيره وهو في الأصل اسم للوسوسة، وأطلق علي الشيطان مبالغة.
الوسواس: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) " ٤/الناس".
стр. 1683
وش ي
كلمة واحدة
(شية)
وشي الشئ يشيه وشيا وشيه جعل فيه لونا يخالف سائر لونه وتقال الشية لون في الجسد يخالف سائر لونه تقول: هذه الدابة لا شية فيها: لونها واحد، هو سواد كله أو بياض كله، وهكذا سائر الألوان.
شية: (تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا) " ٧١/البقرة".
وص ب
كلمتان
(واصب - واصبا)
وصب الشئ يصب وصوبا: دام ولزم والوصف من ذلك واصف.
стр. 1684
واصب: (وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) "٩/الصافات " أي: دائم لا ينقطع.
واصبا: (وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً) " ٥٢/النحل".
أي: دائما واجبا لازما أو خالصا.
وص د
٣ كلمات
الوصيد: فناء الدار والبيت والكهف.
ويفسره بعضهم بعتبة الباب
بالوصيد: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) " ١٨/الكهف"
مؤصدة: (هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) " ٢٠/البلد" و (٨/البقرة " أي مغلقة انظر مادة أص د.
стр. 1685
وص ف (١٤)
وصف يصف وصفا يجئ لما يأتي:
أ- يقال ك وصفه ذكر من نعوته وخصائصه تقول: وصفت فلانا بالعلم والفضل وجاء هذا في الكتاب في وصف السوء.
ب- ويقال: وصف الشئ حققه وحصله تقول فلانة تصف السحر أي أنها ساحرة وقد يصف الرشاقة أي رشيق، وفلان يصف الكذب أي يقول الكذب ويحققه وكأن من يحقق الشئ يصفه لمن رآه أو سمعه وقد يقال: وصف الشئ: ذكره وأخبر عنه إذ في ذكره الإعلام به وتعريفه كما يعرف بالوصف
تصف: (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمْ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمْ الْحُسْنَى) " ٦٢/النحل ".
وصف الكذب ذكره وقوله وتحقيقه.
تصفون: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) " ١٨/يوسف " (قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) " ٧٧/يوسف" تصفون: تذكرون.
يصفون: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ) " ١٠٠/الأنعام.
(فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) "٢٢/الأنبياء".
стр. 1686
عما يصفون أي عما يصفونه به أو عما يذكرون واللفظ في (٩١/ ٩٦/المؤمنون)
وصفهم: (سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) " ١٣٩/الأنعام "أي وصفهم الكذب وذكره.
وص ل (١٢)
١ - وصله يصله وصله: بره وتودد إليه ولم يجفه ويقال من هذا: وصل رحمه وقرابته والمؤمنين: قام بما ينبغي لهم من حسن المعاملة والبر وأصل ذلك ان يقال: وصل الشئ بالشئ إذا لأمة به وربطه وجمعه عليه، فكأنك إذا أحسنت إلي امرئ ربطته بنفسك وجمعته عليك ومن هذا يقال في ضده قطعه إذا جفاه وساءه.
ويقال: وصل إلي كذا وصولا: بلغه وانتهي إليه.
ويقال: وصل إلي قوم: انتسب واعتزي إليهم تقول: هو يصل إلي قريس.
تصل: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " ٧٠/هود" تصل إليه: تنتهي إليه.
يصل: (فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ) "١٣٦/مكرر/الأنعام"
يصل: ينتهي ويبلغ.
стр. 1687
يصلون: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) " ٩٠/النساء" يصلون إلي قوم: ينتسبون إليهم بأن يكونوا منهم أو ينتهون إليهم بحلف أو غيره.
(وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) " ٢١/الرعد" الوصل بمعني البر والإحسان.
(وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا) " ٣٥/القصص" يصلون: ينتهون ويبلغون.
يوصل: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ) " ٢٧/البقرة" (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ) " ٢١/الرعد".
٢ - الوصيلة: أنثي الشاه تولد في بطن مع ذكر وكان أهل الجاهلية يقولون وصلت أخاها، فلا يذبحون الذكر لأجلها وقيل: هي من الإبل الناقة تبكر فتلد أنثي ثم تثني بولادة أنثي أخري ليس بينهما ذكر، فيتركونها لآلهتهم، ويقولون: قد وصلت أنثي بأنثى ليس بينهما ذكر وهناك تفاسير أخر.
وصيلة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) " ١٠٣/المائدة ".
стр. 1688
٣ - وصل الشئ توصيلا: جعل أجزاءه متتابعة غير متقطعة.
وصلنا: (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمْ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) " ٥١/القصص" توصيل القول لهم إتباع بعضه بعضا في التنزيل.
وص ي (٣٢)
١ - وصي توصية يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وصاه بكذا: رغب إليه في أن يفعله مما خير وصلاح عنده وإذا صدرت التوصية من الله سبحانه فهي أمر وإيجاب
ب- ويقال: وصي في ماله أو ولده بشئ: عهد في ذلك بما يري علي أن ينفذ بعد موته. كأن يعهد أن يعطي فلان كذا من ماله إذا توفي، أو أن يقوم علي ولده بعده وفاته فلان.
وصينا: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنْ اتَّقُوا اللَّهَ) " ١٣١/النساء"
توصية: (فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ) " ٥٠/يس".التوصية هنا ذكر ما يراد فعله في المال والقرابة بعد الموت.
٢ - أوصي إيصاء يجئ لما يأتي:
стр. 1689
أ- فيقال أوصاه بكذا: عهد إليه أن يفعله مما فيه صلاح عنده وإذا صدر الإيصاء من الله سبحانه فهو قضاء وأمر وإيجاب
ب- ويقال: أوصي بكذا في ماله: نزل عنه لمن يشاء يتولاه بعد وفاته، والوصف موص.
وأوصاني: (وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً) " ٣١/مريم"
يوصيكم: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) " ١١/النساء" الإيصاء الأمر والفرض.
٣ - تواصي القوم: أوصي بعضهم بعضا بأمر يفعل.
تواصوا: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) "٥٣/الذاريات " هذا للتعجب من حالهم: أي كأنما أوصي أولهم آخرهم بالتكذيب وتواطأوا عليه.
٤ - الوصية: العهد بأمر من الأمور أن يفعل مما فيه صلاح عند الموصي. والوصية من الله سبحانه أمر وإيجاب والوصية أن يعهد المرء في تقسيم ماله بعد موته بما يراه.
وصية: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ) " ١٨٠/البقرة " هذا من الوصية في المال.
(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ) "٢٤٠/البقرة "الوصية هنا من الله أمر وإيجاب.
стр. 1690
وض ع (٢٦)
١ - وضع يضع وضعا يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وضعه: خفضه. وهو ضد رفعه.
ألقاه، ووضعت الحرب أوزارها: حطتها والمراد وضع أهلها أسلحتهم، وهذا كناية عن انتهائها.
ب- وضع الله عنك همك وكربك: نفاه عنك، ووضع عنك الذنب عفا عنك.
ج- ويقال: وضعت الحامل ولدها: ولدت وقد يحذف المفعول.
د- ويقال: وضع الشئ في هذا المكان: جعله فيه وأثبته. ويقال من هذا: وضع الشئ أثبته وقرره تقول وضع الله العدل بين الناس: أثبته وأوجبه.
وضع: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) " ٧/الرحمن " وضع الميزان: أثبته وأوجبه.
وضعت: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ) " ٣٦/آل عمران" أي ولدت.
стр. 1691
وضعته: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) " ١٥/الأحقاف ".
وضعنا: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ) " ٢/الشرح ".
أي: حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية. ونري الوزر: الحمل الثقيل، وهو لسيدنا النبي أعباء النبوة وهم هداية الناس والله المستعان.
وضعها: (وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ) "١٠/الرحمن" وضعها: خفضها مدحوة مبسوطة.
تضع: (وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) "٢/الحج" أي: المولود ينزل بعد نفخ الروح فيه.
(فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) " ٤/محمد" وضع الحرب أوزارها كناية عن انتهائها.
٢ - أوضع الراكب حمل مطيته علي الإسراع في السير ويقال من هذا: أوضع بين القوم بالفتنة: سعي بينهم بالنميمة وإفساد ذات بينهم.
لأوضعوا: (وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ) " ٤٧/التوبة " أي: لأسرعوا بينكم بالتمائم لإفساد ذات البين.
стр. 1692
٣ - الموضع: المكان الذي يوضع فيه الشئ ويثبت ويجمع علي المواضع.
مواضعه: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) " ٤٦/النساء".
وض ن
كلمة واحدة
وضن الدرع وغيرها يضنها وضنا نسجها فاحكم نسجها ويقال درع موضونة، ويقال: سرير موضون: محكم النسج، أو منسوج بالذهب مشبك بالدر والياقوت ويقال: أسرة موضونة.
موضونة: (ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) " ١٥/الواقعة".
وط أ (٦)
١ - وطئ يطأ وطئا يجئ لما يأتي:
стр. 1693
أ- فيقال وطنه الإنسان أو الحيوان: داسه بقدمه أو قدميه.
ب- ويقال: وطئ أرض العدو: دخلها.
ج- ووطئ العدو: أباده وأوقع به.
د- ويقال: هو شديد الوطء في أمره أي ثابت القدم فيه كمن يشد وطأته في الأرض ويلاحظ في هذا معني الكلفة والمشقة، فيقال: هذا العمل أشد وطأ أي أكثر كلفة أو أدعي للثبات وزوال الاضطراب والتردد.
تطئوها: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " ٢٧/الأحزاب " تطئوها: تدوسوها.
تطئوهم: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ) " ٢٥/الفتح" تطئوهم: تبيدوهم وتهلكوهم.
يطئون: (وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) " ١٢٠/التوبة " يطئون: يدخلون أرض العدو.
وطئا: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) " ٦/المزمل "ز أي أشد ثبات قدم وبعدا عن الاضطراب، أو أشد كلفة ومشقة.
الموطئ: يأتي مصدرا بمعني الوطء، ويأتي اسم مكان.
стр. 1694
موطئا: (وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) "١٢٠/ التوبة " موطئا: وطأ أو مكان وطء
٣ - واطأة: وافقه وطايقه.
ليواطئوا: (يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ) " ٣٧/التوبة ".
وط ر
كلمتان
الوطر: حاجة للمرء له بها همة وعناية، وإذا بلغ هذه الحاجة ونالها قيل: قضي وطره.
وطرا: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) " ٣٧ مكرر/الأحزاب ".
стр. 1695
وط ن
كلمة واحدة
الموطن: المكان يحل فيه إنسان ويقيم. تقول: هذا البلد موطني. ويقال من هذا وطن بالمكان يطن وأوطن ويقال الموطن للمكان يقع فيه بعض الأحداث، ومن هذا موطن الحرب لمكان الحرب، ويجمع الموطن، فمواطن الحرب مقاماتها ومشاهدها.
مواطن: (لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) "٢٥/التوبة ".
وع د (١٥١)
١ - وعده شيئا يعده وعدا وعدة: أخبره أنه سيحدث هذا الشئ له.
وعد: (وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) " ٩٥/النساء".
стр. 1696
الموعود: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) " ٢/البروج".اليوم الموعود: يوم القيامة.
٢ - أوعده بكذا من الشر: أخبره أنه سينزله به. ويقال: أوعدته ما يسوءه.
توعدون: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ) " ٨٦/الأعراف".
٣ - واعده الشئ: وعده إياه. وصيغة المواعدة تنبئ عن تراضي الواعد والموعود وتوافقهما، فكأن الوعد من كليهما، ويقال: واعدته غرة الشهر وواعدته ندي القوم إذا وعدته شيئا في هذا الظرف.
واعدنا: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) " ٥١/البقرة" واعده الوحي والمناجاة في تمام أربعين ليلة
(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ) " ١٤٢/الأعراف"
٤ - تواعدن الرجلان أو الفريقان: وعد أحدهما الآخر.
تواعدتم: (وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ) " ٤٢/الأنفال".
٥ - الوعيد: الوعد بالشر والتهديد به ويقال الوعيد لما يوعد به من الشر.
الوعيد: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ) " ١١٣/طه".
يأتي فيه الشئ الموعود، وكذا المكان الذي يأتي فيه ما وعد.
стр. 1697
موعد: (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) " ٥٨/الكهف" هذا للزمان.
٦ - الموعدة: الوعد.
موعدة: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ) " ١١٤/التوبة".
٧ - الميعاد: الزمن الذي يتحقق فيه الموعود أو مكانه. الميعاد: مفعال من الوعد.
الميعاد: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) " ٩/آل عمران".
وع ظ (٢٥)
١ - وعظه يعظه وعظا: نصحه بالطاعة ووصاه بها وأرشده إليها، مع تذكيره بالله وتخويفه عقابه، كي يسلس قيادة للامتثال والعمل ويرق قلبه ويلين.
ويقال: وعظه بالزاجر وبقصص الهالكين: ذكره بها ورفق قلبه للخير بقصها.
ويقال: وعظه بالطاعة أرشده إليها ووصاه بها.
стр. 1698
أعظكم: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) " ٤٦/سبأ" (أعظكم بواحدة) أرشدكم إليها وأنصحكم بها.
٣ - الموعظة: ما يرقق القلب ويميله نحو الطاعة من قول أو فعل.
موعظة: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) " ٦٦/البقرة ".
وع ي (٧)
١ - وعي الحديث والخبر يعيه وعيا: حفظه وتدبره والوصف واع وواعية
وواعية: (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) " ١٢/الحاقة "
٢ - أوعي الشئ بوعية: حفظه ووضعه في صوان له ويقال هو يوعي المال: يكنزه ولا ينفق منه في وجوه البر، ويقال إن المنافق يوعي في صدره الكفر والنفاق: يضمره ويكنه.
فأوعي: (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى) "١٨/المعارج".
стр. 1699
يوعون: (بَلْ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ) " ٢٣/الانشقاق " أي: بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب، ويجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة.
٣ - الوعاء: الظرف يوعي فيه الشئ ويصان ويحفظ والجمع أوعية.
بأوعيتهم: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ) " ٧٦/يوسف".
وف د
كلمة واحدة
وفد علي الملك ونحوه يفد وفودا ووفدا: قدم عليه قاصدا رفده وعطاءه، أو مستنجزا حاجة له، والوصف وافد ووافدة. والجمع وفود ووفد كقاعدة وقعود، وراكب وركب، وصاحب وصحب.
وفدا: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً) "٨٥/مريم ".
стр. 1700
وف ر
كلمة واحدة
(موفورا)
وفر الشئ يفره فرة: جعله تاما غير ذاهب منه شئ. ويقال أيضا وفرت الشئ: جعلته كثيرا. وشئ موفور: تام أو كثير.
موفورا: (فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً) " ٦٣/الإسراء".
وف ض
كلمة واحدة
(يوفضون)
أوفض إيفاضا: عدا وأسرع.
يوفضون: (كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) " ٤٣/المعارج " أي: يسرعون.
стр. 1701
وف ق
٤ كلمات
١ - وافق الشئ الشئ وفاقا: طابقه وساواه. ويقال: هذا موافق هذا، وهذا وفاق هذا. والأخير من الوصف بالمصدر ومن هذا جزاء وفاق.
وفاقا: (إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) جَزَاءً وِفَاقاً) " ٢٦/النبأ".
٢ - وفق بين المتنافرين: أصلح بينهما وحملهما علي التواد وطرح الخلاف. ويقال: وفق الله العبد: سدده وأرشده إلي الصواب وألهمه الخير.
يوفق: (إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا) " ٣٥/النساء".
توفيقا: (ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) " ٦٢/النساء" هذا من التوفيق بين الخصوم.
توفيقي: (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ) " ٨٨/هود".
стр. 1702
وف ي (٦٦)
١ - وفي الشئ يفي وفيا: تم ولم يذهب منه شئ ويقال وفي بالعهد ونحوه وفاء: نفذه وقام به، والوصف واف ووافية واسم التفضيل الأوفى.
أوفي: (وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ) " ١١١/التوبة "
الأوفى: (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى) "٤١/النجم" الأوفى: الأتم.
٢ - وفي توفية يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وفاه حقه: أعطاه إياه كاملا.
ويقال: وفي إليه حقه: أوصله وأداه إليه كاملا.
ب- ويقال: وفي بالشئ: أتي به كاملا.
يقال: وفي بالعهد وبما أمر به. وقد تحذف الصلة
وفي: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى) "٣٧/النجم " وفي بما عهد إليه وأمر به.
٣ - أوفي إيفاء يجئ لما يأتي:
стр. 1703
أ- فيقال: أوفي الشئ: جعله تاما لا نقص فيه ويقال أوفي النذر أي المنذور: أتي به كاملا.
ب- ويقال: أوفي بالشئ: أتي بما يقتضيه هذا الشئ تاما، يقال: أوفي بالعهد وأوفي بالعقد وتقول: أوفي بالنذر.
أوفي: (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) " ٧٦/آل عمران "
(وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) " ١٠/الفتح".
٤ - توفاه: أخذه كاملا ويقال: توفي الله أو ملك الموت الإنسان إذا قبض روحه بإماتته، وتوفاه الله وقت النوم، وذلك أن يسلبه تمييزه وإحساسه، فكأنما يتوفي روحه، والوصف متوف.
توفيتني: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) " ١١٧/المائدة "
توفيتني أي أخذتني برفعي إلي السماء أو توفيت أيام حياتي في الأرض.
(اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " ٤٢/الزمر".
يتوفاكم: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) "٦٠/الأنعام".
стр. 1704
جاء في كتب التفسير في معني قوله تعالي (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أنه هو سبحانه الذي يتيمكم في الليل وقد ثبت علميا أن النون انتقال حيوي نشيط فعال من شعور إلي شعور وقد استطاع الأطباء أن يرسموا سواء علي المستوي الأفقي الذي يحدد الزمن، أو علي المستوي الرأسي الذي يحدد درجات النوم، رحلة منام عروس شابة وقد ثبت من خلال متابعة هذه الرحلة أن الإدراك الجسمي يعمل وبدرجات متعاقبة أثناء رحلة المنام أي أن المخ البشري ذو نشاط نابض فعال أثناء رحلة النوم.
ولقد أثبت التجارب المعملية الطبية حول ظاهرة النوم، أنه ليس بأي حال مرحلة ركود وخمول بل هو عامل بنائي ومجال إلهام، كأنك أضأت جهازا تليفزيونيا تقوم خلايا المخ البشري والجهاز العصبي مقام الصمامات .. ثم يتلقي النائم الإلهام من لدن قوة إرسال عظيمة تبعث بالموجات إلي كل نائم خاصة.
أي أن النوم رحمة من الله تبارك وتعالي تغشي النائم، تأمل قوله تبارك وتعالي: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) أي يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالي.
أي أن الله تبارك وتعالي هو الذي ينيمنا في الليل: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) ونحن في عالم اليقظة تحكمنا أقطار السموات
стр. 1705
والأرض أي جوابها وأطرافها ولا يمكننا الخروج منها ... ونحن بدخولنا في النوم نتقل إلي عالم آخر، عالم الملكوت تستقبله الآفاق الواسعة للمخ البشري.
ونحن في عالم اليقظة، عالم الشهادة يحدنا الزمان والمكان، وأنت في عالم الرؤيا لا يحدك زمان ولا مكان، وسلطان النوم. يخرجك من حدود الآفاق ويخترق الأقطار إلي عالم للازمان واللامكان (الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) فكيف "يتوفي " الله الأنفس التي لم تمت في منامها؟
هذا يحتاج إلي دراسة المعني اللغوي للفعل " يتوفي يقال وفاه حقه وأوفاه واستوفاه وتوفاه أي استكمله.
ولما كان النوم انتقالا من عالم الحدود إلي عالم اللاحدود، أو أن النوم نقلة من عالم النهاية إلي عالم المالا نهاية فإن النائم وإن كان عمره ألف شهر قد استكمل أجله بمجرد انتقاله إلي علم المالا نهاية وذلك بمجرد دخوله في المنام كما تقول ١٠٠٠+ مالا نهاية = مالا نهاية ...
من أجل ذلك يقول أحكم الحاكمين تبارك وتعالي (وهو الذي يتوفاكم بالليل) (ثم يبعثكم) والبعث هنا اليقظة.
(ثم يبعثكم) أي يرد إليكم أرواحكم أو أن ينقلكم من عالم
стр. 1706
الغيب إلي عالم الشهادة، أو من عالم المالا نهاية إلي عالم الحياة الدنيا المحدودة وكما يرد إليكم أرواحكم، فرنه تبارك وتعالي يرد إليكم باقي آجالكم (ليقضي أجل مسمي) أي ليعطي باقي أجله المسمي أو عمره المحدود. يقال: اقتضيت منه حقي أي أخذته وروي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول إذا استيقظ في منامه (الحمد لله الذي رد علي روحي ... ) والله تبارك وتعالي أعلم.
متوفيك: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) " ٥٥/آل عمران " متوفيك: مستوفي أيامك في الأرض.
٥ - استوفي الشئ: أخذه كاملا ولم يدع منه شيئا.
يستوفون: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) "٢/المطففين ".
وق ب
كلمة واحدة
(وقب)
وقب الشئ يقب وقبا: دخل ويقال: وقب الليل إذا دخل في كل شئ وشمله بظلامه.
стр. 1707
وقب: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) " ٣/الفلق ".
وق ت (١٣)
١ - وقته يقيه وقتا: جعل له زمنا يقع فيه ووصف المفعول موقوت.
موقوتا: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) " ١٠٣/النساء".
٢ - الوقت: مقدار من الزمان يفرض فيه أمر. والجمع أوقات.
الوقت: (قَالَ فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) " ٣٨/الحجر" يوم القوت المعلوم: يوم البعث.
لوقتها: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ) " ١٨٧/الأعراف"
٣ - الميقات الوقت المضروب للفعل والجمع مواقيت.
ميقات: (وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) " ١٤٢/الأعراف" (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) "٣٨/الشعراء".
ميقانا: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً" ١٧/النبأ" أي: وقتا مضروبا.
لميقاتنا: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ) " ١٤٣/الأعراف" أي: لوقتنا.
стр. 1708
ميقاتهم: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ) " ٤٠/الدخان" أي: الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسئ، والمحق من المبطل.
وق د (١١)
١ - وقدت النار تقدا وقدا ووقودا: التهبت واشتعلت فالوقود: التهاب النار ويطلق الوقود علي ما تشعل به النار من حطب وغيره.
وقود: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) "١٠/آل عمران " وقود النار " ما توقد به كالحطب.
(قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) " ٥/البروج " الوقود ما توقد به النار أو الوقود الالتهاب والتوقد.
وقودها: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) " ٢٤/البقرة".
(قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) " ٦/التحريم".
الوقود: ما توقد به النار.
٢ - أوقد: أشعل النار وأحدثها.
ويقال: أوقد من الشجر استخرج النار منه بقدح الزناد المتخذ منه ويقال: أوقد المصباح: أشعله ورفع لهبه.
стр. 1709
ويقال: أوقد علي الشئ: أشعل النار لينضج أو لغرض آخر. ويقال أوقد نار الحرب: أثارها ودبر أمرها.
أوقدوا: (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ) "٦٤/المائدة "
توقدون: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنْ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) " ٨٠/يس" توقدون: تستخرجون النار.
توقدون: تستخرجون النار.
يوقدون: (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ) " ١٧/الرعد".
فأوقد: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِي صَرْحاً) " ٣٨/القصص"
يوقد: (كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) " ٣٥/النور" يوقد أي المصباح.
٣ - استوقد النار: أوقدها. واستوقدها استدعي اشتعالها وطلبه استوقد: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) " ١٧/البقرة".
стр. 1710
وق ذ
كلمة واحدة
وقذ الحيوان يفذه وقذا: ضربه حتي استرخي وأشرف علي الموت. واسم المفعول موقوذ، والأنثى موقوذة. والموقوذة: الحيوان يضرب بعصا أو حجر حتي يموت دون تذكية.
الموقوذة: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ) " ٣/المائدة ".
وق ر (٩)
١ - وقرت الأذن توفر وقرا: أصابها ثقل في السمع أو صمت فلا تسمع.
ويقال الوقر لثقل السمع أو صم الأذن.
وقر: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ) "٥/فصلت".
стр. 1711
وقرا: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً) " ٢٥/الأنعام ".
٢ - وفر يقر وقارا ووقارة: كان حليما رزينا ويقال الوقار للعظمة لما كان من شأن الحليم الرزين العظمة.
وقارا: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً) " ١٣/نوح".
٣ - وقره توقيرا: عظمه وبجله.
وتوقروه: (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " ٩/الفتح"
٤ - الوقر: الحمل يكون علي ظهر أو رأس ويخص بعضهم به الحمل الثقيل وأكثر ما يكون علي البغل والحمل وقد يقال لحمل البعير.
وقرا: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً (١) فَالْحَامِلاتِ وِقْراً) "٢/الذاريات ".
السحب تحمل الأمطار حملا.
وق ع (٢٤)
١ - وقع يقع وقوعا - واسم المرة وقعة - يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وقع: سقط من علو.
стр. 1712
ب- ويقال: وقع الأمر: ثبت وحق ووجب، وهو استعارة من المعني السابق، فإن الشئ إذا وقع بالأرض ثبت واستقر فيها.
وقع: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) " ١٠٠/النساء"
(قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) " ٧١/الأعراف" وقع: ثبت ووجب.
وقعت: (إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) " ١/الواقعة ".
(فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ) " ١٥/الحاقة" وقعت: ثبتت ونزلت.
تقع: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) "٦٥/الحج" تقه: تسقط.
٢ - الواقعة من أسماء القيامة، سميت بذلك لأنها واقعة لا محالة. وهي في الأصل وصف من قولك: وقع الشئ: حق ووجب ونزل.
الواقعة: (إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) " ١/الواقعة ".
٣ - أوقع الشئ: أثبته وأحدثه. واصل ذلك من إيقاع الشئ بمعني إسقاطه والشئ إذا سقط فقد ثبت وقر.
стр. 1713
يوقع: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) " ٩١/المائدة ".
٤ - واقعه مواقعة ووقاعا: خالطه ولا بسه كأنما وقع فيه وواقع الأمور أتاها والوصف مواقع.
مواقعوها: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) " ٥٣/الكهف".
٥ - الموقع: مكان الوقوع. والجمع مواقع. ومواقع النجوم: مسقطها.
بمواقع: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) " ٧٥/الواقعة".
وق ف
٤ كلمات
وقفه يقفه يجئ لما يأتي:
أ- فيقال: وقف السائر. حمله علي أن تسكن حركته في السير
стр. 1714
ويظل منتصبا غير سائر والأمر منه قف، وللجماعة قفوا واسم المفعول موقوف.
ب- ويقال: وقفه علي الأمر: أطلعه عليه وعرفه أباه.
قفوهم: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) " ٢٤/الصافات" قفوهم: امنعوهم من مواصلة السير واحبسوهم.
وقفوا: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ) " ٢٧/الأنعام".وقفوا علي النار: حبسوا عليها، أو أدخلوها فعرفوها.
(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ) "٣٠/الأنعام" أي حبسوا لسؤالهم سؤال التوبيخ، أو وقفوا علي جزاء ربهم فعرفوه وأعلموه.
موقون: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " ٣١/سبأ".
وق ي (٢٥٨)
١ - وقاه المكروه يقيه إياه وقاية: حماه منه وحفظه أن يناله يكون ذلك في المكروه في الدنيا وفي المكروه في الآخرة من العذاب ووصف الفاعل واق / والأمر منه قه بزيادة هاء السكت في الوقت كما هنا.
стр. 1715
تق: (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ) "٩/غافر".
قنا: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) " ٢٠١/البقرة".
قوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً) " ٦/التحريم ".
يوق: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) " ٩/الحشر".
واق: (وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ) " ٣٤/الرعد".
٢ - اتقي أصله أو تقي والوصف متق. ويجئ لما يأتي:
أ- فيقال: اتقي الشئ: استقبله وجعل بينه وبينه حاجزا. تقول اتقي الفارس السيف بالترس.
ب- ويقال: اتقاه تحفظ منه وتصون وعمل علي إلا يصيبه ضرر منه ومن ذلك اتقاء الله، فهو تجنب عذابه وذلك بالعمل بما أمر الله به والانتهاء عما نهي عنه وقد اشتهر هذا المعني في الكتاب وفي لسان الشرع حتي صار هو المراد عند الإطلاق.
اتقي: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى) " ١٨٩/البقرة".
يتقي: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ٢٤/الزمر " أي يجعل وجهه وقاية للعذاب وحجارا عنه.
стр. 1716
٣ - التقوي اسم بمعني الاتقاء وأصله وقيا فأبدلت الواو تاء والياء واوا والتقوى في لسان الشرع: اتقاء عذاب الله وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وورد أن الله أهل التقوي أي أهل أن يتقي ويخاف.
التقوي: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) " ١٩٧/البقرة ".
تقواهم: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ) " ١٧/محمد"أي: الهمهم وأعانهم عليها بالتوفيق للعمل الذي يرضاه.
٤ - الثقاة: التقوي وأصل الثقاة وفية فقلبت الواو تاء والياء ألفا فالتقاه: اتقاء الله واتقاء عذابه وهي أيضا ما يخشى ويخاف وقد تطلق علي اتقاء المكروه من الناس.
تقاة: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) " ٢٨/آل عمران" أي إلا أن تتقوا ما تخافون من جهنم أو تتقوا شرهم أنقاء.
تقاته: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) "١٠٢/آل عمران".
وكان ينبغي أن يضع مجمع اللغة العربية في معجم ألفاظ القرآن الكريم الرقم ١ تحت كلمة تقاته لأنها لم تذكر إلا مرة واحدة - الآية (١٠٢/آل عمران" راجع معجم ألفاظ القرآن الكريم، مادة وق ي صفحة ٢٧٨.
стр. 1717
٥ - التقي وصف علي فعيل للمبالغة وقد روعي أخذه من اتقي فالتاء فيه مبدلة من واو، وهو الذي يلزم الطاعة ولا يقع في المعصية فيتقي موارد السوء.
تقيا: (وَحَنَانَاً مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً) " ١٣/مريم ".
٦ - الأتقي: اسم تفضيل من التقي، فهو الأكثر اتقاء وهو عند الإطلاق في اتقاء الله وعذابه.
الأتقي: (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) "١٧/الليل".
أتقاكم: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) " ١٣/الحجرات".
وك أ (١١)
١ - توكا علي الشئ: اعتمد عليه واستند إليه. ويقال: توكا علي العصا إذا اعتمد عليها عند وقوفه أو عند إعيائه، أو تحامل عليها في مشيه ..
أتوكأ: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) " ١٨/طه"
٢ - اتكأ: جلس متمكنا مستقرا. يقال: اتكأ علي السرير ونحوه والوصف متكئ.
стр. 1718
يتكئون: (وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ) " ٣٤/الزخرف".
٣ - المتكأ: ما يتكأ عليه من مخدة ووسادة وأريكة ونحوها. وذلك سمة أهل النعيم والكرامة وقد يفسر المتكأ بطعام أهل النعمة لأنه يتكأ له.
متكا: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) "٣١/يوسف".
وك د
كلمة واحدة
(توكيدها)
وكد العهد ونحوه توكيدا: أوثقه وأحكمه.
توكيدها: (وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) " ٩١/النحل".
стр. 1719
وك ز
كلمة واحدة
(فوكزه)
وكزه يكزه وكزا: دفعه وضربه بجمع كفيه أي بكفيه المضمومتين الأصابع.
فوكزه: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ) "١٥/القصص".
وك ل (٧٠)
١ - وكل أمره إلي غيره يكله وكلا: اعتمد عليه فيه ووثق به أن ينجزه ومن ذلك يقال: وكل أمره إلي الله إذا فوضه إليه واكتفي به فيه والوكيل من هذا: الذي يوكل أيله الأمر ويسلم له وهو فعيل في معني مفعول أو موكول إليه. ولما كان الذي يوكل إليه الأمر شأنه حفظ ما وكل فيه والقيام عليه أتي الوكيل في معني الحفيظ، فقيل هو وكيل علي فلان: يرعاه ويعني به وقد يراد بالوكيل علي الأمر
стр. 1720
الرقيب علي المطلع، لأن شأن الوكيل أن يراقب ما وكل إليه ويقال: الله وكيل ما تقول. ولما كان الوكيل يركن إليه من يكل أمره إليه كان الوكيل في معني الناصر، فقيل هو وكيل لفلان: ناصر له معين وكيل: (فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) " ١٧٣/آل عمران ".
(وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) " ٦٦/الأنعام".
أي ليست حفيظا عليكم مسئولا عن أمركم.
٢ - وكله بكذا: عهد إليه أن يقوم به ويحافظ عليه ويقال: وكله الله بالطاعة: وفقه وطوعه لها.
وكل: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) " ١١/السجدة " وكل بكم أي يقبض أرواحكم.
٣ - توكل علي فلان: اعتمد عليه ومن هذا يقال: توكل علي الله إذا فوض أمره إليه سبحانه والوصف متوكل.
يتوكل: (وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ) " ١٢٢/آل عمران".
يتوكلون: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) " ٢/الأنفال".
следующие страницы →