Полный текст (1 765 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.
стр. 491
د ف ق
كلمة واحدة
١ - دفق الماء يدفق ويدفق وفقا ودفوقا: انصب مرة واحدة بدفع، فهو دافق.
٢ - ودفق الماء: صبه والماء مدفوق ويقال علي هذا الوجه ماء دافق: أي ذو دفق، وإذا وقع عليه هذا الفعل، كما يقال سر كاتم.
وبكلا الوجهين فسر قوله تعالي:
دافق: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) "٦/الطارق" أي منصب أو ذي انصباب
د ك ك (٧)
١ - دكه يدكه دكا: فتته ودقه.
والدكة اسم مرة من دك.
ويقال: دك الأرض: فتت أجزاءها وسواها، وكذلك دك الجبل.
стр. 492
دكت: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) "٢١/الفجر " أي كرر عليها الدق حتي صارت هباء، أو سويت تسوية بعد تسوية.
فدكتا: (وَحُمِلَتْ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً) "١٤/الحاقة " أي ضرب بعضها ببعض حتي تندق وتصير كثيبا وهباء منبثا.
دكا: (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) " ١٤٣/الأعراف" أي متفتتا ومسوي.
وفي قوله تعالي: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) " ٢١/مكرر/الفجر "أي تسوية بعد تسوية.
٢ - الدكاء: الأرض المسواة.
دكاء: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ) " ٩٨/الكهف".
د ل ك
كلمة واحدة
دلك يدلك دلوكا: مال
دلوك: (أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) "٧٨/الإسراء".
стр. 493
واختلف المفسرون في تفسير دلوك الشمس فقيل: ميلها عن كبد السماء وقت الزوال. وقيل: إنه غروبها.
د ل ل (٧)
١ - دله علي الشئ وإليه يدله دلالة ودلالة: أرشدة فهو دال، سواء أكان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة أم لم يكن بقصد كمن يري حركة إنسان فيعلم أنه حي.
دلهم: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) "١٤/سبأ".
٢ - والدليل: صيغة مبالغة من دل
دليلا: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) " ٤٥/الفرقان " أي جعلنا الشمس مرشدا ومنبها إلي وجود الظل ولولا الشمس لم يعرف الظل. ويستدل الناس بالشمس وأحوالها وسيرها علي أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم إلي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك.
٣ - دلاهما "انظر د ل و".
стр. 494
د ل
و و٥ كلمات
١ - الدلو: الوعاء الذي يخرج به الماء من البئر وغيرها.
ويقال: أدلي دلوه: أنزلها في البئر يستقي بها.
أدلي: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "١٩/يوسف".
دلوه: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "١٩/يوسف".
٢ - وأدلي بمال إلي الحاكم: دفعه إليه.
تدلوا: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ) " ١٨٨/البقرة" أي لا تدفعوا أموالكم إلي الحكام علي سبيل الرشوة أو لا تقلوا شئون أموالكم والمخاصمة بها عند الحكام إذا كان لديكم من ظاهر البينة ما يقضي لكم وأنتم تعلمون أن الأمر غير هذا
٣ - دلاهبغرور: أطمعه في غير مطمع. أو دلاه من دلله بمعني جرأة مالا ينبغي.
فدلاهما: (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ) " ٢٢/الأعراف".
стр. 495
٤ - تدلي: انحط من علو إلي أسفل.
فتدلي: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) " ٨/النجم "أي قرب جبريل من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبين هذا الدنو أنه كان علي جهة التدلي.
د م دم
كلمة واحدة
دمه يدمه دما: طحنه فأهلكه.
ودمدمهم: ودمدم عليهم: طحنهم فأهلكهم.
ودمدم عليه: غضب عليه أشد الغضب بالمعنيين فسرت الآية
فدمدم: (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا) " ١٤/الشمس ".
د م ر (١٠)
دمر يدمر دمارا: هلك.
ودمره يدمره، ودمره تدميرا: أهلكه.
стр. 496
ودمر عليه تدميرا: اهلك ما اختص به من نفسه وأمواله وأولاده تدميرا: (فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) " ١٦/الإسراء" اللفظ في " ٣٦/الفرقان "
د م ع
كلمتان
الدمع: ماء يسيل من العين من حزن أو سرور.
والدمعة: القطرة منه.
دمعت العين ودمعت العين ودمعت تدمع دمعا ودمعانا. الدمع: (تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ) " ٨٣/المائدة " واللفظ في "٩٢/التوبة "
د م غ
كلمتان
دمغة يدمغه ويدمغه: شجه حتي بلغت الشجة الدماغ وهو مخ الرأس وهو مقتل.
стр. 497
ويقال دمغه: غلبه وقهره.
ودمغه: أبطله كأنما أصا ب دماغه.
ومن ذلك يقال: دمغ الحق الباطل: أي أبطله وأهدره.
فيدمغه: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) "١٨/الأنبياء"
د م ي (١٠)
الدم: السائل الأحمر الذي يملأ الشرايين والوردة وأصله دمي وجمعه دماء ودمي.
الدم: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ) " ١٧٣/البقرة "
وفي قوله تعالي: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ) " ١٣٣/الأعراف".
قيل: إنه كان الرعاف. وقيل سال النيل عليهم دما وصارت مياهه دماء.
دماؤها: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) "٣٧/الحج"أي ما أريد به وجه الله،، فذلك الذي يقبله ويرفع إليه تبارك وتعالي.
стр. 498
د ن ر
كلمة واحدة
(بدينار)
الدينار معرب، قيل: أصله دنار فأبدل من إحدي النونين ياء ووزنه في المشهور أربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير.
بدينار: (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) " ٧٥/آل عمران".
د ن و (١٣٦)
١ - دنا منه يدنو دنوا: قرب.
ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة فهو دان وهي دانية.
دنا: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) "٨/النجم".
стр. 499
دان: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) "٥٤/الرحمن " أي قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع ولا يرد أيديهم عنه شئ.
وفي قوله تعالي: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا) "١٤/الإنسان " أي مرخاة مسدولة عليهم وقد ضمنت دانية معني مرخاة. ولذلك عديت بعلي
٢ - وأدني: أكثر دنوا وهو اسم تفضيل.
ويكون بمعني أقرب وبمعني أقل.
أدني: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) "٦١/البقرة " وهي بمعني اقل.
وفي قوله تعالي: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا) "٢٨٢/البقرة" أي أقرب.
الأدني: (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى) "١٦٩/الأعراف "أي الأقل أو الأقرب. واللفظ يحتمل المعنيين أيضا في "٢١/السجدة ".
٣ - الدنيا: مؤنث الأدني.
والدنيا: صفة الحياة وهي التي تسبق الآخرة وقد يحذف الموصوف.
الدنيا: وجاء لفظ الدنيا مرادا بها مؤنث أدني بمعني أقرب في: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى) "٤٢/الأنفال ".
وجاءت بمعني الحياة التي تسبق الآخرة.
стр. 500
د هـ ر
كلمتان
الدهر في الأصل: اسم لمدة العالم من بدء وجوده إلي انقضائه، ثم يعبر به عن كل مدة طويلة: وهو بخلاف الزمان الذي يقع علي المدة القصيرة والطويلة.
الدهر: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ) " ٢٤/الجاثبة" واللفظ في "١/الإنسان".
د هـ ق
كلمة واحدة
(دهاقا)
دهق الكأس يدهقها دهقا وأدهقها: ملأها.
وكأس دهاق: ممتلئة.
دهاقا: (وَكَأْساً دِهَاقاً) "٣٤/النبأ".
стр. 501
د هـ م
كلمة واحدة
(مدهامتان)
ادهام يدهام ادهيماما فهو مدهام: ضرب إلي السواد، من الدهمة وهي سواد الليل، ويعبر بها عن الخضرة الكاملة.
مدهامتان: (مُدْهَامَّتَانِ) "٦٤/الرحمن "أي خضراوان تضربان إلي السواد من النعمة والري.
د هـ ن
٥ كلمات
١ - دهن في الأمر يدهن وأدهن فيه: لان في وتسمح ولم يتشدد
تتتدهن: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "٩/القلم".
٢ - وأدهن بالحديث: لم يجزم به وتهاون به فشك فيه أو كذبه، فهو مدهن وهم مدهنون.
стр. 502
مدهنون: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ) "٨١/الواقعة ".
٣ - والدهن: عصارة ما فيه دسم كالزيت.
بالدهن: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) " ٢٠/المؤمنون " وهي شجرة الزيتون، والدهن: زيتها.
٤ - والدهان: الأديم الأحمر أو ما يدهن به أو جمع دهن وبهذه المعاني فسر قوله تعالي:
كالدهان: (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) "٣٧/الرحمن".
د هـ ي
كلمة واحدة
دهاه يدهاهدهيا: أصابه بشر.
والداهية: النازلة من الشدائد تصيب الإنسان.
وأدهي: اسم تفضيل من الدهي أي اشد إصابة بالأذي، أو هو أفعل من الداهية أي أبلغ في باب الدواهي والشدائد.
أدهي: (بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) "٤٦/القمر".
стр. 503
د ور (٥٥)
١ - دار يدور دورا ودورانا: تحول وجال مع التفات.
تدور: (تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ) "١٩/الأحزاب".
٢ - أداره ودوره: جعله دائرا.
تديرونها: (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ) "٢٨٢/البقرة" أي تتداولونها وتتعاطونها من غير تأجيل.
٣ - والدائرة: الهزيمة والشدة من شدائد الدهر، سميت بذلك لإحاطتها بمن تنزل به، وجمعها دوائر.
دائرة: (يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) " ٥٢/المائدة ".
الدوائر: (وَمِنْ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمْ الدَّوَائِرَ) "٩٨/التوبة ".
٥ - والدار: المنزل المبني، والموضع الذي يسكنه الناس، يقال: ديار بكر لبلادهم، وجمع دار ديار.
هذا ويراد بالدار الآخرة: محل الحياة الثانية.
ودار الخلد ودار المقامة ودار السلام: الجنة.
ودار الفاسقين: أرض العمالقة بالشام.
стр. 504
وفي قوله تعالي: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) " ٩/الحشر" هي المدينة دار الهجرة.
٥ - الديار-بتشديد الياء: من يسكن الدار أو من يتحرك ويدور
ديارا: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) "٢٦/نوح".
د ول
كلمتان
١ - دال يدول دولا: دار.
٢ - ودالت الأيام: دارت وتحولت من قوم، إلي آخرين.
ودال الدهر: تحول من حال إلي حال.
والدولة: بضم الدال- الشئ المتداول.
دولة: (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) "٧/الحشر" أي كي لا يكون الفئ شيئا يتداوله الأغنياء ويتعاورونه فلا يناله أحد من الفقراء.
٢ - داول الأمر يداوله: نقله من واحد لآخر.
نداولها: (وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) "١٤٠/آل عمران " أي نصرفها بينهم فنجعلها لهؤلاء مرة ولهؤلاء أخري.
стр. 505
د وم (٩)
١ - دام يدوم دواما: امتد عليه الزمان، فهو دائم.
دائم: (أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا) "٣٥/الرعد".
٢ - دام علي الشئ: واظب عليه فهو دائم وهم دائمون.
دائمون: (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) "٢٣/المعارج".
٣ - ويقال: لا أفعله ما دام كذا أي مدة دوامة.
مادامت: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ) " ١٠٧/هود".
د ون (١٤٤)
دون: ظرف ملازم للإضافة، وقد يقطع عن الإضافة لفظا، وقد يجر بمن ويأتي للمعاني الآتية:
١ - بمعني أقل.
قال تعالي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) " ٤٨/النساء".
٣ - بمعني قبل " بفتح فسكون ".
قال تعالي: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) "٢١/السجدة".
стр. 506
٣ - بمعني جهة أو قبل " بكسر القاف وفتح الباء".
دونها: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً) "٩٠/الكهف".
٤ - بمعني وراء.
قال تعالي: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) "٤٧/الطور".
٥ - بمعني الاختصاص وقطع الشركة.
قال تعالي: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ) "٩٤/البقرة".
٦ - بمعني امام.
دون: (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) "٢٣/البقرة".
٧ - بمعني غير أو سوي.
دوني: (أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً) "٢/الإسراء".أي غيري وسواي وفسرت بمعني التجاوز في (٥٠/ ١٠٢/الكهف).
٨ - بمعني الدنئ.
دونكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ) "١١٨/آل عمران " أي غيركم وسواكم أو من الأدنياء.
٩ - بمعني التجاوز من حد إلي حد وهي الأكثر في القرآن
دوننا: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا) "٤٣/الأنبياء " وهي بمعني التجاوز.
стр. 507
د ي ن (١١١)
١ - الدين: ما ثبت في الذمة وله أجل ولا يسقط إلا بأداء أو إبراء.
وتداين: تعامل بالدين.
تداينتم: (إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) " ٢٨٢/البقرة " اي إذا تعاملتم ودايت بعضكم بعضا.
٢ - دان يدين: تأله وعبد وأطاع وانقاد.
يدينون: (وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ) "٢٩/التوبة ".
٣ - دانه يدينه: جازاه وقضي عليه أو استعبده واسم المفعول مدين والجمع مدينون.
لمدينون: (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ) "٥٣/الصافات " أي أننا لمقضي علينا بالبعث ومجازون.
مدينين: (فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ) "٨٦/الواقعة " أي غير مقضي عليكم بالبعث أو غير مستبعدين وغير مسلوبي الحرية في أمركم.
٤ - والدين - بكسر الدال - يأتي لمعان:
أ- الطاعة والانقياد.
ب- الجزاء.
ج- الشريعة.
стр. 508
دين: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ) "٨٣/آل عمران " أي شريعته، وبمعني الشريعة أيضا في "٢٩/ ٣٣/التوبة و٢/النور و٢٨/الفتح و٩/الصف) " (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) "٥/البينة و٢/النصر) وفي قوله تعالي: (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) "٧٦/يوسف " أي طاعته أو شريعته.
الدين: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) "٤/الفاتحة".
أي الجزاء.
دين: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) "٦/الكافرين"أصلها ديني أي عبادتي
ديني: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي) "١٠٤/يونس" أي من شريعتي وعبادتي.
وفي قوله: (قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي) "١٤/الزمر" أي طاعتي وتألهي وسريرتي.
دينا: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) "٨٥/آل عمران" أي شريعة وعبادة.
دينكم: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا) " ٢١٧/البقرة" أي شريعتكم وعبادتكم.
دينه: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) "٢١٧/البقرة" أي شريعته وعبادته واللفظ بمعناه في "٥٤/المائدة "
دينهم: (وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) "٢٤/آل عمران" أي عبادتهم وشريعتهم.
وهكذا شاهدتم معنا ٤٦ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ١١٢٥ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الدال
стр. 509
ذ
стр. 510
الحرف التاسع:
من حرف الهجاء
حرف الذال
(٤٦٩٩)
ذ
стр. 511
ذء ب
٣ كلمات
الذئب: حيوان مفترس من فصيلة الكلاب.
الذئب: (وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ) "١٣/يوسف، واللفظ في ١٤/ ١٧/يوسف".
ذء م
كلمة واحدة
ذأمه يذأمه ذأما: حقره وذمه وطرده واسم المفعول مذءوم.
مذؤما: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً) " ١٨/الأعراف".
ذ ب ب
كلمة واحدة
стр. 512
(ذبابا - الذباب)
الذباب: النوع المعروف الأسود الذي يقع علي الأطعمة، ويطلق في اللغة علي الحشرا الطائرة وعلي الزنابير ونحوها.
وقيل: واحده ذبابة وجمعه أذبة وذبان.
ذبابا: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ) "٧٣/الحج "
الذباب: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ) "٧٣/الحج".
ذ ب ح (٩)
١ - ذبح الإنسان والحيوان ك قطع حلقومه فأزهق نفسه.
ذبح: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) "٣/المائدة "
٢ - ذبحه تذبيحا ك يقال في تكثير عملية الذبح انظر مادة ن ص ب.
يذبحون: (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ) "٤٩/البقرة" واللفظ في ٦/إبراهيم".
٣ - الذبح - بكسر الذال وسكون الباء - ما يعد للذبح.
والمذبوح.
بذبح: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) "١٠٧/الصافات".
стр. 513
ذ ب ذ ب
كلمة واحدة
(مذبذبين)
ذبذب الشئ: حركة حركة مختلفة مترددة.
والمذبذب: المتردد المضطرب. وجمعة مذبذبون.
مذبذبين: (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ) " ١٤٣/النساء".
ذ خ ر
كلمة واحدة
(تدخرون)
ذخر الشئ يذخره ذخرا وادخره ادخارا: اتخذه وأعده للعقبي. وأصلها اذتخره.
تدخرون: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) "٤٩/آل عمران".
стр. 514
انظر ادكر، أصلها أذتكر.
ذ ر أ (٦)
ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا: خلقهم علي وجه الاختراع وبثهم وكثرهم.
ذرأكم: (وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) "٧٩/المؤمنون واللفظ في ٢٤/الملك ".
يذرؤكم: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنْ الأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) " ١١/الشوري".
وهاكم لقطة من النص التلفزيوني للحلقة الفائزة الممتازة من كلمات القرآن مع لا إله إلا الله، رقم الإبداع بدار الكتب المصرية ١٠٠٤٤/ ٩٦.
يذرؤكم فيه
الصوت:
بصوت مقدم البرنامج: (يذرؤكم فيه) والضمير في قوله تعالي (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ويكون التفسير (يذرؤكم فيه) أي يكثركم وينميكم بسبب هذا التزاوج، نعم (يذرؤكم فيه) يعني يخلقكم فيه أي.
стр. 515
يخلقكم في هذا الجعل المذكور من سورة الشوري في القرآن (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ويكون معني (يذرؤكم فيه) أي يكثركم بسبب هذا التوالد الذي نتج عن التزاوج بين الذكر والأنثي.
ذ ر ر (٣٨)
الذر: ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة الواحدة ذرة والذرة أصغر جزء من المادة الجوهر الفرد مؤلف من إلكترونات وبروتونات.
ذرة: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) " ٤٠/النساء واللفظ في ٦١/يونس و٣/ ٢٢ سبأ و٧/ ٨/الزلزلة ".
٢ - والذرية: ولد الإنسان الذكر والإنثي، ويقال للجمع أيضا ذرية، وتجمع الذرية علي الذريات والذراري.
ذرية: (وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ) " ٢٦٦/البقرة"
ذريته: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ) "٨٤/الأنعام واللفظ في ٦٢/الإسراء و ٥٠/الكهف و٢٧/العنكبوت و٧٧/الصافات).
الذرية تتناول أولاد البنات: لأن انتساب سيدنا عيسي ليس إلا من جهة أمة وليس له أب، من أجل ذلك فلنتدبر الآية (٨٥/الأنعام)
...... وعيسي .... : (وزكريا ويحيي وعيسي وإلياس كل من الصالحين). والآية الكريمة دليل من القرآن علي أن أولاد البنات من الذرية، أو أن عيسي من ذرية إسحاق بن إبراهيم وفي ذكر عيسي عليه السلام
стр. 516
دليل من القرآن علي أن الذرية تتناول أولاد البنات لأن انتسابه ليس إلا من جهة أمة وليس له أب أي أن عيسي بن مريم ذرية لجده عمران، أو أن عيسي من ذرية عمران وهو ابن ابنته مريم. وعد عيسي من ذرية إبراهيم وإنما هو ابن البنت. وهكذا كان النسب من طرف الم صحيحا معتبرا. (الجمل)
ذ ر ع
٥ كلمات
الذراع من المرفق إلي أطراف الأصابع، ولفظه الذراع مؤنثة. والذراع من الثوب ونحوه: ما مقياسه ذراع وهو ست قبضات معتدلات.
وقد صار الذراع مقياسا يقدر به.
ويقال: ذرعت الثوب ونحوه أذرعه ذرعا: قسته بالذراع.
ويقال ذرع الثوب خمسون دراعا أي مقداره.
ذرعها: (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ) " ٣٢/الحاقة " أي مقدارها.
٢ - ويقال: ضاق بالأمر ذرعا: لم يطقه ولم يقو عليه والأصل فيه أن الرجل إذا طالت ذراعه نال مالا يناله القصير الذراع.
ذرعا: (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً) " ٧٧/هود و٣٣/العنكبوت".
стр. 517
ذ ر
و ٣ كلمات
ذرت الريح الشئ تذروه ذروا: أطارته وبددته وأذهبته.
تذروه: (فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) " ٤٥/الكهف".
والذاريات: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً) "١/الذاريات " أي الرياح التي تذرو التراب وغيره وتفرقه وتبدده بعد رفعه عن مكانه.
ذ ع ن
كلمة واحدة
أذعن: خضع وذل وأسرع في الطاعة فهو مذعن وهم مذعنون.
مذعنين: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمْ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) " ٤٩/النور"
ذ ق ن
٣ كلمات
الذقن والذقن: مجتمع اللحيين من أسفلهما ويطلق علي ما ينبت عليه من الشعر مجازا.
стр. 518
وكذا يطلق علي الوجه تعبيرا بالجزء عن الكل.
الأذقان: (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً) " ١٠٧/الإسراء، واللفظ في ١٠٩/الإسراء و٨/يس)
ذ ك ر (٢٩٢)
١ - ذكره يذكره ذكرا.
أ- نطق به.
ذكر: (وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) " ٢١/الأحزاب".
استحضره مع تدبروا اللفظ بمعناه في "١٥/الأعلي" أو بمعني نطق به يذكروا: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ) " ٢٨/الحج" ينطقوا به واللفظ بمعناه في "٣٤/الحج".
ب- تحدث عنه بخير أو شر.
وفي قوله: (َهَذَا الَّذِي يَذْكُرُءآلِهَتَكُمْ) " ٣٦/الأنبياء " أي يتحدث عنه بالسوء ويعيبها.
اذكرني: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) " ٤٢/يوسف) أي تحدث عني.
ج- استحضره.
أذكره: (وَمَا أَنْسَانِيه وَمَا أَنْسَانِيهإِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) "٦٣/الكهف" أي أستحضره.
стр. 519
٢ - وذكر النعمة استحضرها مع القيام بواجبها.
تذكروا: (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) " ١٣/الزخرف" تستحضروها مع قيام بواجب الشكر.
٣ - ذكر الله استحضره في قلبه مع تدبر، صحبه ذكر اللسان أو لم يصحبه.
نذكرك: (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً) " ٣٤/طه ".
نستحضرك مع تدبر.
٤ - والله يذكر عبده: يجازيه بالخير ويثني عليه في الملأ الأعلي أذكركم: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) "١٥٢/البقرة " أجازكم وأثن عليكم في الملأ الأعلي.
واذكر: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ) " ١٩٨/البقرة" أي انطلقوا به وفسر بالتلبية والدعاء والابتهال.
٥ - الذكر:
الاستحضار في القلب مع التدبر.
ذكر: (وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " ٩١/المائدة" بمعني الاستحضار في القلب مع التدبر.
ب- الحديث والقصة.
وفي قوله: (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) " ٢/مريم" أي حديث وقصة.
ج- الكتاب أو الكتب المنزلة: القرآن أو غيره لأنها تذكر الناس بالله والدين.
стр. 520
الذكر: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنْ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) " ٥٨/آل عمران " بمعني الكتاب المنزل.
د- النبي الذي جاء بالذكر.
في قوله: (قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً) " رسولا" (١٠/ ١١/الطلاق" هي بمعني النبي الذي جاء بالذكر"رسولا" من الآية "١١/الطلاق "أي: الذكر صلي الله عليه وسلم.
(هـ) الشرف.
في قوله تعالي: (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) " ١/ص" أي (ذي الشرف "
٤ - الذكري.
ذكراها: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا) " ٤٣/النازعات" أي استحضارها والنطق بوقتها وإعلامهم بها، أو أن إرسالك من علامتها ودليل يدليهم علي العلم بوقوعها عن قريب.
أ- بمعني الذكر أي استحضار الشئ في القلب والعلم به.
في قوله تعالي: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) "٤٦/ص"
بمعني استحضار الشئ في القلب والعلم به.
ب- بمعني المذكر من كتاب منزل وغيره.
ذكري: (وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) "٦٩/الأنعام " أي مذكر من كتاب منزل وغيره.
٧ - الذكر المستحضر لعظمة الله فهم ذاكرون وهن ذاكرات.
الذاكرين: (ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) "١١٤/هود، واللفظ في ٣٥/الأحزاب ".
стр. 521
٨ - والمذكور اسم مفعول من ذكر.
مذكورا: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) " ١/الإنسان "أي لم يوجد حتي يتحدث عنه.
٩ - ذكره تذكيرا بعثه علي الذكر والاستحضار والتدبر فهو مذكر.
فتذكر: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) " ٢٨٢/البقرة"
١٠ - التذكرة: ما يبعث علي الذكر
تذكره: (إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى) " ٣/طه"
١١ - تذكر بمعني: ذكر واستحضر وتدبر.
تذكر: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) " ٣٧/فاطر".
تذكرون: وأصلها تتذكرون.
وفي قوله تعالي: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) " ١٥٢/الأنعام"
يتذكر: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) "١٩/الرعد".
يتذكرون: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) " ٢٢١/البقرة ".
يذكر: وأصلها يتذكر في قوله تعالي: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) " ٢٦٩/البقرة".
ليذكروا: وأصلها ليتذكروا.
стр. 522
في قوله تعالي: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا) " ٤١/ الإسراء، واللفظ في ٥٠/الفرقان".
يذكرون: وأصلها يتذكرون.
في قوله تعالي: (فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) " ١٢٦/الأنعام "
١٢ - ادكر أصلها اذتكر ومعناها تذكر واستحضر فهو مدكر أي تذكر من مادة ذ ك ر.
ادكر: (وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) " ٤٥/يوسف".
مدكر: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) "١٥/القمر".
انظر: ذ خ ر كلمة واحدة: (تَدَّخِرُونَ) "٤٩/آل عمران"
١٣ - الذكر: ضد الأنثي، وجمعه ذكور وذكران.
الذكور: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ) " ٤٩/الشوري".
ذ ك ي
كلمة واحدة
ذكي الحيوان المأكول لحمة: ذبحه أو نحره.
ذكيتم: (إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ) " ٣/المائدة" أي إلا ما أدركتموه فذكيتموه
ذ ل ل (٢٤)
١ - ذل يذل ذلا وذلة ومذلة: هان عن قهر، فهو ذليل وهم أذلة وأذلاء.
٢ - ذل يذل ذلا: لأن وانقاد بعد تصعب وشماس من غير قهر، فهو ذلول، وجمعه ذلل وأذلة.
стр. 523
نذل: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى) "١٣٤/طه" أي نهون.
الذل: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ) "٢٤/الإسراء" هي بمعني اللين والانقياد.
وفي قوله تعالي: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ) " ١١١/الإسراء". بمعني الهوان أي لهوان به. وبمعني الهوان أيضا ما في "٤٥/الشوري ".
ذلولا: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ ذَلُولاً) " ١٥/الملك " أي مهدة يسهل السلوك فيها وركوب متنها من اللين والانقياد.
ذللا: (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً) " ٦٩/النحل" أي سهلة مهدة فهي من وصف السبل أو ميسرة منقادة لما هي بسبيله من التعسيل، فهي من وصف النحل
٣ - ذلله تذليلا: مهده وسواه وسهله.
٤ - وذلل الدابة: جعلها تنقاد لما يراد منها.
ذللناها: (وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ) " ٧٢/يس" أي جعلناها تنقاد لما يراد منها.
٥ - أذلة إذلالا: قهرة وأهانه وأخضعه.
تذل: (وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ) " ٢٦/آل عمران "
ذ م م
٥ كلمات
١ - ذمة يذمه ذما ومذمة: عابه واسم المفعول مذموم ١٨٠و ٢٢ الإسراء.
стр. 524
مذموم: (لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) " ٤٩/القلم ".
٢ - والذمة: العهد، سمي بذلك لأنه يذم علي إضاعته.
ذمة: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) " ٨/التوبة واللفظ في ١٠/التوبة ".
ذ ن ب (٣٩)
الذنب: الإثم والمحرم من الفعل، والجمع ذنوب.
الذنوب: (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ) "١٣٥/آل عمران، واللفظ في ٥٣/الزمر".
٢ - الذنوب: بفتح الذال - الدلو المملوءة، والنصيب.
ذنوب: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ) "٥٩/الذاريات ".
ذ هـ ب (٥٦)
١ - ذهب يذهب ذهابا وذهوبا: سار ومضي وزال
ذهبا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ) "١٧/يوسف" بمعني سرنا ومضينا.
٢ - وذهب به: سار به واستصحبه وأزاله.
ذهب: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) "١٧/البقرة" أي أزالة، ومثله ما في "٢٠/البقرة".
стр. 525
٣ - الذهب: فلز أصفر نفيس يتخذ منه النقد والحلي وغيرهما وهو يذكر ويؤنث.
ذهبا: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) "٩١/آل عمران ".
ذ هـ ل
كلمة واحدة
ذهل الشئ وعنه وذهله وذهل عنه يذهل ذهولا وذهلا: نسيه لشغل أو شغله عنه شاغل.
تذهل: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) " ٢/الحج".
ذ و (١١١)
١ - ذو بمعني صاحب، وهو اسم يتوصل به إلي الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلي الظاهر دون المضمر. ومثناه ذوان وجمعه ذوون.
ولقب به بعض الأنبياء والأشخاص ذو القرنين وذو الكفل وذو النون.
ذو: (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) "١٠٥/البقرة".
стр. 526
ذا: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) "١٠٦/المائدة".
ذي: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) "٨٣/البقرة".
ذوا عدل: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) "٩٥/المائدة، واللفظ في ١٠٦/المائدة ".
ذوي عدل: (وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ) " ٢/الطلاق
ذوي القربي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) " ١٧٧/البقرة ".
٢ - ذات مؤنث ذو فهي بمعني صاحبه، وتقال ذات أيضا للوقت والجهة وللحالة، ويقال في التثنية ذواتا أو ذواتي وفي جمعه ذوات.
ذات: (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) " ١١٩/آل عمران " أي بالخفايا صاحبه الصدور علي تقدير موصوف محذوف أو بالحالة التي في الصدور.
وفي قوله تعالي: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) " ١/الأنفال " أي الحالة التي بينكم.
(فذنك)
كلمة فريدة
ذ ن ك
قال تعالي: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ
стр. 527
إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) "الآية٣٢/القصص"
البرهان: اليد والعصا، فذانك وقرئ:"فذانيك " بالتشديد والياء قيل: شدد النون عوضا عن الألف الساقطة في ذلك الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها أي أن: ذانك مثني ذا المرفوع علي الابتداء. فذانك اسم إشارة وذن ليست من المواد.
ذ ود
كلمة واحدة
(تذودان)
ذاده يذوده ذودا وذيادا: ساقه وطرده ودفعه.
وذاده عن كذا: دفعه عنه.
تذودان: (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ) " ٢٣/القصص" أي تمنعان وتدفعان أغنامهما عن التفرق أو عن الزحام خوفا من السقاة الأقوياء ومن الاختلاط بغنم الآخرين.
стр. 528
ذ وق (٦٣)
١ - ذاق الشئ يذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا: أدرك طعمه في فمه وقد صار يستعمل في الإحساس العام الذي تشترك فيه جميع قوي الحس، فهو ذائق وهي ذائقة وهم ذائقون.
ذاقا: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءآتُهُمَا) "٢٢/الأعراف " هي من الذوق في الفم.
وكل ما جاء غير هذه الآية من تصريف هذا الفعل فهو من الإحساس العام.
فذاقت: (فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا) " ٩/الطلاق".
٢ - أذاقه الشئ: جعله يذوقه أو يحسه إحساسا عاما، ولم يرد في القرآن المعني الأول الأصلي.
وكل ما ورد فهو من الثاني وهو الإحساس العام.
هذا وقد استعمل في العذاب بكثرة وفي الرحمة بقلة.
فأذاقها: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) " ١١٢/النحل ".
أذاقهم: (ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ) " ٣٣/الروم، واللفظ في ٢٦/الزمر".
يذيق: (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) " ٦٥/الأنعام ".
стр. 529
ذ ي ع
كلمة واحدة
ذاع يذيع ذيعا وذيوعا وذيعانا: انتشر
وأذاع السر وأذاع به: أفشاه وأظهره.
أذعوا: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) " ٨٣/النساء".
وهكذا شاهدتم معنا ٢٤ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٣٦٨ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الذال.
стр. 530
ر
следующие страницы →