Полный текст (1 765 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.
стр. 526
ذا: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) "١٠٦/المائدة".
ذي: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) "٨٣/البقرة".
ذوا عدل: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) "٩٥/المائدة، واللفظ في ١٠٦/المائدة ".
ذوي عدل: (وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ) " ٢/الطلاق
ذوي القربي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) " ١٧٧/البقرة ".
٢ - ذات مؤنث ذو فهي بمعني صاحبه، وتقال ذات أيضا للوقت والجهة وللحالة، ويقال في التثنية ذواتا أو ذواتي وفي جمعه ذوات.
ذات: (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) " ١١٩/آل عمران " أي بالخفايا صاحبه الصدور علي تقدير موصوف محذوف أو بالحالة التي في الصدور.
وفي قوله تعالي: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) " ١/الأنفال " أي الحالة التي بينكم.
(فذنك)
كلمة فريدة
ذ ن ك
قال تعالي: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ
стр. 527
إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) "الآية٣٢/القصص"
البرهان: اليد والعصا، فذانك وقرئ:"فذانيك " بالتشديد والياء قيل: شدد النون عوضا عن الألف الساقطة في ذلك الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها أي أن: ذانك مثني ذا المرفوع علي الابتداء. فذانك اسم إشارة وذن ليست من المواد.
ذ ود
كلمة واحدة
(تذودان)
ذاده يذوده ذودا وذيادا: ساقه وطرده ودفعه.
وذاده عن كذا: دفعه عنه.
تذودان: (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ) " ٢٣/القصص" أي تمنعان وتدفعان أغنامهما عن التفرق أو عن الزحام خوفا من السقاة الأقوياء ومن الاختلاط بغنم الآخرين.
стр. 528
ذ وق (٦٣)
١ - ذاق الشئ يذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا: أدرك طعمه في فمه وقد صار يستعمل في الإحساس العام الذي تشترك فيه جميع قوي الحس، فهو ذائق وهي ذائقة وهم ذائقون.
ذاقا: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءآتُهُمَا) "٢٢/الأعراف " هي من الذوق في الفم.
وكل ما جاء غير هذه الآية من تصريف هذا الفعل فهو من الإحساس العام.
فذاقت: (فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا) " ٩/الطلاق".
٢ - أذاقه الشئ: جعله يذوقه أو يحسه إحساسا عاما، ولم يرد في القرآن المعني الأول الأصلي.
وكل ما ورد فهو من الثاني وهو الإحساس العام.
هذا وقد استعمل في العذاب بكثرة وفي الرحمة بقلة.
فأذاقها: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) " ١١٢/النحل ".
أذاقهم: (ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ) " ٣٣/الروم، واللفظ في ٢٦/الزمر".
يذيق: (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) " ٦٥/الأنعام ".
стр. 529
ذ ي ع
كلمة واحدة
ذاع يذيع ذيعا وذيوعا وذيعانا: انتشر
وأذاع السر وأذاع به: أفشاه وأظهره.
أذعوا: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) " ٨٣/النساء".
وهكذا شاهدتم معنا ٢٤ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٣٦٨ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الذال.
стр. 530
ر
стр. 531
الحرف العاشر
من حروف الهجاء
حرف الراء
(١١٧٩٣)
ر
стр. 532
رأس (١٨)
١ - الرأس: الجزء الأعلي من الإنسان ينبت فيه الشعر، وجمعه أرؤس ورءوس.
ورأس المال: أصله، وجاء مجموعا مرة واحدة والباقي علي معني الجزء الأعلي من الإنسان.
رأس: (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) "١٥٠/الأعراف واللفظ في ٤/مريم).
رءوس: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) "٢٧٩/البقرة " أي أصول أموالكم.
وفي قوله تعالي (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ) "٦٥/الصافات" بمعني الأجزاء العليا.
ر أف (١٣)
رأف به ورئف يرأف ورؤف يرؤف رأفة ورآفة: أشفق عليه من مكروه يحل به فهو رؤف ورءوف. أو الرأفة: أشد الرحمة.
والرأفة من الله: دفع السوء.
رأفة: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) "٢/النور" واللفظ في "٢٧/الحديد".
стр. 533
ر أي (٣٢٨)
رأي يري رؤية: نظر بالعين.
ورؤية القلب بمعني ظن أو علم.
ورؤية العين تتعدي لمفعول واحد.
ورؤية القلب تتعدي لمفعولين إلا إذا كانت بمعني عرف. والرؤيا مصدر لما يري في المنام.
وإذا قيل: أرأيت. يراد بها أأبصرت أو أعرفت ويقصد بها التنبيه، كأنه قال: أخبرني.
وإذا قيل: ألم تر. فهي للحث علي النظر والاعتبار.
رأي: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً) " ٧٦/الأنعام"
٢ - والرأي إما مصدر رأي بمعني أبصر، أو بمعني اعتقد.
رأي: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) "١٣/آل عمران" هذه رؤية بصر.
الرأي: (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) " ٢٧/هود" هذه بمعني الاعتقاد "وانظر مادة " ب د أ " باي الرأي".
٣ - والرئي: المنظر، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة.
رئيا: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءياً) "٧٤/مريم"
٤ - والرؤيا غلبت علي ما يري في المنام في الأحلام.
стр. 534
الرؤيا: (يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَاي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) "٤٣/يوسف واللفظ في ٦٠/الإسراء و١٠٥/الصافات و٢٧/الفتح).
٥ - أراه الشئ: جعله يراه رؤية بصرية، أو قلبية، أو يتمثله في منامه.
٦ - أراك: (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) "١٠٥/النساء".
أراكم: (وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ) "١٥٢/آل عمران"
نري: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ
السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) "٧٥/الأنعام".
٧ - تراءي القوم: رأي بعضهم بعضا.
تراءي: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) "٦١/الشعراء".
تراءت: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ) "٤٨/الأنفال".
٧ - راءي يرائي رئاء ومراءاة: أري الناس خلاف ما هو عليه ليخدعهم به.
يراءون: (يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً) "١٤٢/النساء".
ر ب ب (٩٧٧)
١ - رب الشئ يربه ربا: رباه ورعاه ليبلغه كماله.
стр. 535
والرب يطلق علي المالك والسيد والمنعم.
وإذا أطلق غير مضاف فلا يراد منه إلا الإله الرب المعبود تبارك وتعالي.
وما جاء في القرآن من لفظ الرب فهو لله- -إلا مواضع قليلة بمعني المالك والسيد والمنعم هي:
(أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً) "٤١/يوسف"
(اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) "٤٢/يوسف".
(ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) "٥٠/يوسف".
(إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ) "٢٣/يوسف".
وهذا تفصيل الألفاظ ووروها.
رب: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
"٢/الفاتحة".
رب:"وأصلها ربي" (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) "١٢٦/البقرة".
ربا: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) " ١٦٤/الأنعام".
ربك: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) "٣٠/البقرة"
ربكم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) "٢١/البقرة".
ربكما: (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ) "٢٠/الأعراف".
стр. 536
ربنا: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) "١٢٧/البقرة"
ربه: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) "٣٧/البقرة"
ربها: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً) "٣٧/آل عمران ".
ربهم: (أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) "٥/البقرة".
ربهما: (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) "٢٢/الأعراف".
ربي: (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) "٢٥٨/البقرة".
أرباب: (َأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) "٣٩/يوسف".
أربابا: (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) "٦٤/آل عمران واللفظ في٨٠/آل عمران و٣١/التوبة)
٢ - الربي: منسوب إلي الربة وهي الجماعة.
ربيون: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) "١٤٦/آل عمران "
٣ - الرباني: العالم الراسخ في علوم الدين وجمعه ربانيون.
الربانيون: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ) " ٤٤/المائدة، واللفظ في ٦٣/المائدة).
ربانيين: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) "٧٩/آل عمران".
стр. 537
٤ - الريب: ابن امرأة الرجل من غيره، والبنت ربيبه، وجمعها ربائب.
ربائبكم: (وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) "٢٣/النساء".
ر ب ح
كلمة واحدة
(ربحت)
ربح التاجر يربج ربحا وربحا ورباحا: عاد عليه عمله بزيادة في ماله.
ويقال: ربحت التجارة: أتت بالزيادة.
ويتجوز بالربح في كل ما يعود من ثمرة عمل.
ربحت: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ) "١٦/البقرة".
رب ص (١٧)
ربص بالشئ ربصا: انتظر به خيرا أو شرا يحل به.
وتربص به تربصا: مكث وانتظر.
стр. 538
وتربص به امرا: انتظره يتوقعه له.
واسم الفاعلمتربص وهم متربصون.
تربصتم: (وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ) "١٤/الحديد".
تربصون: (قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ) "٥٢/التوبة".
أصلها تتربصون.
المتربصين: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُتَرَبِّصِينَ) "٣١/الطور".
ر ب ط
٥ كلمات
١ - ربطه بربطه ربطا: شده بالرباط، وهو ما يربط به.
وربط علي قلبه: شده وقواه ليسكن بالصبر والشجاعة.
ربطنا: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) "١٤/الكهف، واللفظ في ١٠/القصص".
ليربط: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) "١١/الأنفال"
٢ - رابط يرابط رباطا ومرابطة: لازم الثغور وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين خيله في ثغوره استعدادا للحرب، ثم صار لزوم الثغر رباطا.
والرباط والمرابطة: المواظبة أو المحافظة.
رابطوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا"٢٠٠/آل عمران "أي حافظوا علي العمل الصالح، أو واظبوا عليه ولا زموه.
стр. 539
رباط: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) "٦٠/الأنفال" أي ارتباط الخيل وإعدادها، أو أقيموا علي جهاد العدو بالحرب.
ر ب ع (٢٢)
١ - ربع القوم يربعهم ربعا: صار رابعهم وجعلهم أربعة، فهو رابعهم.
رابعهم: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) " ٢٢/الكهف، واللفظ في ٧/ المجادلة".
٢ - والربع جزء من أربعة أشياء متساوية تكون شيئا واحدا.
الربع: (فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ) " ١٢/النساء، واللفظ في ١٢/النساء أيضا".
٣ - والأربعة والأربع من العدد معروف، يذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر.
أربعة: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر) "٢٢٦/البقرة"
أربع: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ) "٦/النور، واللفظ في ٨/ ٤٥/النور".
٤ - والأربعون هو العدد المعروف ملحق بجمع المذكر السالم في الإعراب.
أربعين: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) " ٥١/البقرة، واللفظ في ٢٦/المائدة و١٤٢/الأعراف و١٥/الأحقاف ".
стр. 540
٥ - ورباع: اسم معدول به عن أ ﴿بعة أربعة، ممنوع من الصرف
رباع: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) " ٣/النساء".
ر ب و (٢٠)
١ - ربا الشئ يربو ربوا: زاد ونما، فهو راب وهي رابية. وأفعل التفضيل أربي.
ربت: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) "٥/الحج، واللفظ في ٣٩/فصلت".
يربوا: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ) "٣٩/الروم "مكرر"
رابيا: (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً) "١٧/الرعد " أي عاليا.
رابيه: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً) "١٠/الحاقة " أي زائدة في الشدة.
أربي: (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ) "٩٢/النحل" أي أكثر زيادة وقوة.
٢ - أربي الشئ يربيه إرباء: نماه
يربي: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) " ٢٧٦/البقرة" أي ينمي المال الذي أخرجت منه الصدقة.
٣ - وربا في حجرة يربو ربوا وربوا. نشأ وربا في بني فلان: نشأ فيهم.
стр. 541
ورباه تربية: نماه ونشأه أو أن أصله رببه انقلبت الباء ياء للتخفيف.
ربياني: (وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) "٢٤/الإسراء"
٤ - الربا الزيادة: وخص في الشرع بالزيادة علي وجه معين.
ربا: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ) " ٣٩/الروم".
الربا: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " ٢٧٥/البقرة"
٦ - الربوة: ما ارتفع وعلا من الآرض فهو زائد علي ما يحيط به.
ربوة: (كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ) " ٢٦٥/البقرة".
(وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) "٥٠/المؤمنون ".
والربوة: المكان المرتفع من الأرض، ذات قرار: انظر مادة ق ر ر. ومعين أي ماء جار ظاهر للعيون، انظر مادة: م ع ن. وهذه الربوة ذات القرار التي يستقر عليها لأنها مستوية ولأنها ذات ثمار، المراد بها هاهنا في قول أبي هريرة "فلسطين"واقرأ-إن شئت-حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن أبي أمامة عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره إلا أنه قال ومن علم علما أحري له مثل ما علم قال أبو عبد الرحمن وجدت في
стр. 542
كتاب أبي بخط يده حدثني مهدي بن جعفر الرملي ثنا ضمرة عن الشيباني واسمه يحيي بن أبي عمرو وعن عمرو بن عبد الله بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة قال: قال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم:"لا تزال طائفة من أمتي علي الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء حتي يأتيهم أمر الله وهم كذلك" قالوا يارسول الله: وأين هم، قال:" بيت المقدس وأكناف بيت المقدس "نقلا عن مسند الإمام أحمد بن حنبل المتوفي سنة ٢٤١هـ، المجلد الخامس، صفحة ٢٦٩،دار الفكر. وانظر كذلك القرار من مادة ق ر ر. وكذلك انظر مادة م ع ن.
ر ت ع
كلمة واحدة
(يرتع)
رتع يرتع رتعا ورتوعا: أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة، وأصله أكل البهائم، ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير
يرتع: (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) "١٢/يوسف".
стр. 543
ر ت ق
كلمة واحدة
(رتقا)
رتق الفتق يرتقه رتقا: ضمه ولأمة.
والرتق: الضم خلقة كان أو صنعه، ويوصف به فيقال: شيئان رتق أي ذوا رتق أو مرتوفان.
رتقا: (أَوَلَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) "٣٠/الأنبياء" أي كانتا ذاتي رتق أو مرتوقتين.
ر ت ل
٤ كلمات
رتل الثغر يرتل رتلا: حسن تناسق أسنانه، ويستعمل الرتل في حسن تناسق الشئ ورتل الكلام ترتيلا: أحسن تأليفه أو أبانه وتمهل في قراءته.
رتلناه: (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) "٣٢/الفرقان" أي أنزلناه علي الترتيل وهو ضد العجلة، وبيناه ومكناه.
стр. 544
رتل: (وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) "٤/المزمل" اي بينه تبيينا، وتمهل في قراءته.
ترتيلا: (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) "٣٢/الفرقان، واللفظ في ٤/المزمل".
ر ج ج
كلمتان
(رجت - رجا)
رج الشئ يرجه رجا: حركه وزلزاه فارتج واضطرب.
رجت: (إِذَا رُجَّتْ الأَرْضُ رَجّاً) "٤/الواقعة".
رجا: (إِذَا رُجَّتْ الأَرْضُ رَجّاً) "٤/الواقعة ".
ر ج ز (١٠)
١ - الرجز "يكسر الراء": العذاب، ورجز الشيطان: وساوسه وخطاياه.
رجز: (وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ) "١١/الأنفال" أي وساوسه
(أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) " ٥/سبأ" هي بمعني العذاب، وكذلك ما في (١١/الجاثية".
стр. 545
الرجز: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمْ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) "١٣٤/العراف "مكرر"هو العذاب، واللفظ بهذا المعني في١٣٥/الأعراف ".
رجزا: (فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنْ السَّمَاءِ) "٥٩/البقرة".
٢ - الرجز بضم" الراء": ما يؤدي إلي العذاب.
الرجز: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) "٥/المدثر" قيل: المراد عبادة الأوثان، أو هو عام في كل ذنب. والمراد الثبات علي هجره لأنه كان بريئا منه صلي الله عليه وسلم.
ر ج س (١٠)
١ - الرجس: القذر حسا أو معني، ويطلق علي ما يستقبح في الشرع والفطر السليمة.
٢ - والرجس: العذاب الذي يقع بسبب ما يستقبح.
رجس: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) "٩٠/المائدة" هو ما يستقبح، ومثله ما في "١٤٥/الأنعام و٩٥/التوبة)، وفي قوله تعالي (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) " ٧١/الأعراف" هو بمعني العذاب.
الرجس: (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) " ١٢٥/الأنعام" أي العقاب والغضب ومثله ما في "١٠٠/يونس " وأما في قوله تعالي: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ) "٣٠/الحج". فهي بمعني ما يستقبح، وما في الآية "٣٣/الأحزاب" بمعني ما يشين.
стр. 546
رجسا: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) "١٢٥/التوبة " اي شكا وكفرا.
رجسهم: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) " ١٢٥/التوبة ".
ر ج ع (١٠٤)
رجع الشئ يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي: عاد إلي ما كان منه البدء، فهو راجع وهم راجعون.
ورجعه يرجعه رجعا ومرجعا: أعاده.
ورجع بصره: رده علي المنظور مرة بعد مرة.
ورجع الكلام: رده.
ورجعوا القول: (رد بعضهم قول بعض وتلاوموا.
رجع: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي) " ١٥٠/الأعراف" أي عاد، واللفظ بمعناه في "٨٦/طه"
رجعتم: (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ) "١٩٦/البقرة" أي عدتم، واللفظ بمعناه في "٩٤/التوبة ".
رجعك: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً) "٨٣/التوبة" أي أعادك.
رجعنا: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ) "٨/المنافقون" أي عدنا.
стр. 547
رجعناك: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ) "٤٠/طه".
أي أعدناك.
ترجعون: (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"٢٨/البقرة"أي تعادون.
يرجع: (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ) وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ) "١٢٣/هود" أي يعاد
يرجعون: (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) "٨٣/آل عمران " أي يعادون.
٢ - الرجعي مصدر رجع رجوعا ورجعي: أي عاد.
الرجعي: (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) "٨/العلق".
٣ - أ - الرجع مصدر رجعه يرجععه رجعا بمعني: إعادة.
ب- والرجع: المطر، سمي بذلك لأن الهواء يرجع ما تناوله من الماء، أو لأن الله يرجعه وقتا بعد وقت.
رجع: (ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) "٣/ق" أي إعادة بعيدة.
الرجع: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) " ١١/الطارق" أي ذات المطر.
رجعه: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) " ٨/الطارق" أي إعادته.
راجعون: (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) " ٤٦/البقرة، واللفظ في ١٥٦/البقرة و٩٣/الأنبياء و٦٠ المؤمنون ".
٤ - المرجع: الرجوع.
مرجعكم: (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) "٥٥/آل عمران".
مرجعهم: (ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ) "١٠٨/آل عمران".
٥ - تراجع يتراجع تراجعا: عاد إلي ما كان عليه.
стр. 548
يتراجعا: (فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا) "٢٣٠/البقرة" أي يعود كل منهما إلي صاحبه.
ر ج ف (٨)
١ - رجف يرجف رجفا ورجفانا: تحرك واضطرب اضطرابا شديدا.
ترجف: (يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ) "
"١٤/المزمل".
٢ - والرجف: الاضطراب، والرجفة: المرة منه.
الرجفة: (فَأَخَذَتْهُمْ الرَّجْفَةُ) "٧٨/الأعراف والفظ في ٩١/ ١٥٥/الأعراف و ٣٧ العنكبوت ".
٣ - الراجفة: الواقعة التي تزلزل عندها الأجرام.
الراجفة: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) "٦/النازعات"
٤ - وأرجفه: زلزله وحركه حركة شديدة.
وأرجفه إرجافا: خاص في الفتنة والأخبار السيئة فهو مرجف والمرجفون: الذين بشيعون في الناس الأخبار السيئة ليوقعوهم في الاضطراب.
المرجفون: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) "٦٠/الأحزاب".
стр. 549
ر ج ل (٧٣)
١ - الرجل: الذكر من نوع الإنسان. وقد يطلق علي الذكر من الجني أيضا وجمعه رجال.
رجل: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ) "٢٨٢/البقرة "
٢ - ورجل يرجل رجلا: لم يكن له ما يركبه، فهو رجل وراجل والجمع رجال. والرجل اسم جمع.
(فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً) " ٢٣٩/البقرة ".
رجلك: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) "٦٤/الإسراء".
بفرسانك ومشاتك.
٣ - الرجل: القدم، أو من أصل الفخذ إلي القدم، وجمعها ارجل
برجلك: (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) "٤٢/ص".
ر ج م (١٤)
١ - رجمه يرجمه رجما: رماه بالحجارة، ثم صار الرجم يستعمل في القتل مطلقا، واسم المفعول مرجوم وجمعه مرجومون.
لرجمناك: (وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ) " ٩١/هود"
ترجمون: (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) " ٢٠/الدخان" أصلها " ترجموني).
стр. 550
٢ - رجمه يرجمه رجما: طرده أو لعنه.
والرجيم: فعيل بمعني مفعول أي مطرود أو ملعون
رجيم: (وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ) "١٧/الحجر واللفظ في ٣٤/الحجر و٧٧/ص و٢٥/التكوير".
٣ - والرجم بالغيب: القذف بالظن.
رجما: (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ) "٢٢/الكهف".
٤ - والرجم: ما رجم به أي قذف به، وجمعه رجوم.
رجوما: (وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ) "٥/الملك".
ر ج و (٢٨)
١ - رجاه يرجوه رجوا ورجاء ورجاه: توقعه وفيه مسرة، واسم المفعول مرجو، ويستعمل الرجاء في معني الخوف، لأن الراجي يخاف ألا يتحقق أمله، ولم يقع في القرآن بهذا المعني وهو الخوف إلا مع النفي.
ترجو: (وَمَا كُنتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) "٨٦/القصص".
ترجون: (فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) "١٠٤/النساء" وأما في قوله تعالي: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً) "١٣/نوح "أي لا تخافون له عظمة.
стр. 551
ترجوها: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمْ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً) "٢٨/الإسراء".
٢ - أرجي الأمر يرجيه إرجاء::أخره، لغة في أرجأه، وقد يكون أرجأه بمعني نحاه في رجا وناحية حتي يأتي وقته، واسم المفعول مرجي وجمعه مرجون.
ترجي: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) "٥١/الأحزاب"
أرجه: (قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ) (١١١/الأعراف و ٣٦ الشعراء). أى أخر أمرهما حتى ترى رأيك، وقيل: احسبها.
مرجون: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ) (١٠٦/التوبة) أى مؤخرون موقوف أمرهم.
(٣) الأرجاء جمع الرجا، وهو الجانب والناحية من كل شىء.
أرجائها: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) (١٧/الحاقة)
ر ح ب
٤ كلمات
(١) رحب الشىء يرحب رحبا
ورجابة: اتسع فهو رحب ورحيب.
رحبت: (وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ) (٢٥/التوبة)
стр. 552
(٢) ويقال فى تحية الخير القادم: مرحبا أى أتيت أو صادفت سعة فاستأنس ولا تستوحش، ويقال فى استقبال القادم بالمكروه: لا مرحبا.
لا مرحبا: (هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ) (٥٩/ص)
ر ح ق
كلمة واحدة
الرحيق: أجود الخمر
رحيق: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ) (٢٥/ المطففين)
ر ح ل
٤ كلمات
(١) رحل عن المكان يرحل رحلا وارتحل: انتقل.
والرحلة: الانتقال عن المكان للسفر.
رحلة: (رحلة الشتاء والصيف) (٢/قريش). أى رحلة قريش إلى الشام صيفا وإلى اليمن شتاء.
(٢) والرحل: ما يوضع على البعير للركوب، ويطلق على ما يستصحبه الراحل من الأثاث والأوعية، وجمعه رحال.
стр. 553
رحل: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ) (٧٠/يوسف) أى فى أثاثه ومتاعه
رحله: (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) (٧٥/يوسف)
رحالهم: (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ) (٦٢/يوسف)
ر ح م (٣٣٩)
(١) رحمه يرحمه رحما ورحمة ومرحمة: رق له قلبه وعطف عليه، فهو راحم، ويقال فى المبالغة: رحيم، وأفعل التفصيل: أرحم. جمع رحيم رحماء.
والرحمة من الله: الإحسان، وأكثر الآيات رحمة من الله أى إحسان.
وتطلق الرحمة أيضا على ما يكون سببا فى رحمة الله من كتاب أو رسول.
وتطلق على النعمة التى تنشأ عن الرحمة.
رحم: (قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ) (٤٣/هود)
الرحيم: (بسم الله الرحمن الرحيم) (١/الفاتحة)
أرحم الراحمين: (وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (١٥١/الأعراف)
стр. 554
(٢) الرحمن: اسم من الرحمة ولا يطلق إلا على الله وحده.
الرحمن: (بسم الله الرحمن الرحيم) (١/الفاتحة)
انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف.
(٣) الرحم: مكان الجنين فى جوف الأنثى وجمعه أرحام.
والرحم القرابة: وجمعها أرحام.
وأولوا الأرحام: هم ذوو القرابة مطلقا أو الذين تربط بينهم الرحم لا العصب.
الأرحام: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) (٦/ آل عمران) وهو جمع لمقر الجنين.
وفى قوله تعالى: (وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) (١/النساء) أى القرابات، وفى قوله تعالى: (وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) (٧٥/الأنفال). أى ذوو القرابات.
أرحامكم: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) (٢٢/محمد) تقطيع الأرحام كناية عن ترك المودة والتواصل وفساد العلاقات، وفى قوله تعالى: (لَنْ تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ)
(٣/ الممتحنة) أى قراباتكم
أرحامهن: (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ) (٢٢٨ / البقرة). هو جمع رحم وهو مكان الجنين.
стр. 555
ر خ
و كلمة واحدة
ر خ و - ى
(رخاء)
رخو يرخو ورخى يرخى رخاء ورخاء: كان فى نعمة وسعة عيش.
وريح رخاء: لينة سريعة لا تزعزع شيئا.
رجاء: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ) (٣٦/ص)
ر د أ
كلمة واحدة
ردأ الشىء بالشىء يردؤه رداءا: جعله قوة له وعمادا، والردء العون.
رداءا: (فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) (٣٤/القصص)
стр. 556
ر د د (٦٠)
(١) رد الشىء يرده ردا ومرادا
(أ) رجعه، (ب) صرفه.
ورد التحية: أجاب بمثلها.
ورده: صيره.
ورده على عقبيه: رجعه إلى ما كان عليه ويستعمل هذا فى الشر والذم.
رد: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً) (٢٥/الأحزاب) أى صرفهم.
رددنا: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) (٦/الإسراء) أى صبرنا.
رددناه: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ) (١٣/ القصص) أى رجعناه، وفى قوله تعالى:
(ثم رددناه أسفل سافلين) (٥/التين) أى صيرناه.
فردوا: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) (٩/إبراهيم) أى رجعوها إلى أفواههم، وفسر أيضا هنا بالإيماء إلى السكوت أو الإشارة باليد إلى الفم.
ردوه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ)
(٨٣/النساء). أى رجعوه.
فنردها: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا) (٤٧/ النساء) أى نصيرها على الجهة الخلفية.
стр. 557
يردوكم: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا) "٢١٧/البقرة" أي يصرفونكم، وفي قوله تعالي: (يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) "١٠٠/آل عمران " أي يصيرونكم. وفي قوله: (إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) "١٤٩/آل عمران" أي يرجعونكم إلي ما كنتم عليه.
يردونكم: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً) "١٠٩/البقرة " أي يصيرونكم أو يرجعونكم.
فردوه: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) "٥٩/النساء" أي فارجعوه.
ردوها: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) "٨٦/النساء" أي أجيبوا بمثلها، وفي قوله تعالي: (رُدُّوهَا عَلَيَّ) "٣٣/ص" أي أرجعوها.
ردت: (وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ) "٦٥/يوسف"أي رجعت.
رددت: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً) " ٣٦/الكهف" أي رجعت.
ترد: (أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ) "١٠٨/المائدة "أي ترجع، وفسرت بأنها توجه إلي الورثة أيمان ليحلفوها فتخالف ما حلفوا عليه.
стр. 558
تردون: (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) "٢٧/الأنعام"أي ترجعون.
نرد: (فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ) "٢٧/الأنعام" أي نرجع، ومثلها ما في "٥٣/الأعراف، وفي قوله تعالي: (وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ) "٧١/الأنعام "أي نرجع إلي ما كنا عليه.
يرد: (وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) "١٤٧/الأنعام "أي لا يصرف، ومثله ما في (١١٠/يوسف)،وفي قوله: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) " ٧٠/النحل" أي يرجع وكذلك ما في "٨٧/الكهف و٥/الحج و٤٧/فصلت".
يردون: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ) "٨٥/البقرة" أي يصرفون، ومثلها ما في (١٠١/التوبة).
ردها: (فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَن) "٤٠/الأنعام" أي صرفها
بردهن: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)
"٢٢٨/البقرة "أي يرجعهن.
راد: (وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ) "١٠٧/يونس" أي فلا صارف.
لرادك: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) "٨٥/القصص" أي راجعك.
رادوه: (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ) "٧/القصص" أي راجعوه.
برادي رزقهم: (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) "٧١/النحل" أي راجعي رزقهم، وفسرت بمعطي رزقهم ما ملكت أيمانهم.
стр. 559
مرد: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ) "١١/الرعد" أي لا مصرف.
مردا: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَرَدّاً) "٨٦/مريم"أي مرجعا.
مردنا: (وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ) "٤٣/غافر" أي مصيرنا إليه.
مردود: (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) "٧٦/هود" أي غير مصروف.
لمردودون: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) "١٠/النازغات " أي لمصيرون.
٢ - تردد يتردد ترددا: تراجع.
والتردد: الذهاب والمجئ، ويراد به التحير كناية أو مجازا، لأن المتحير لا يقر في مكان.
يترددون: (وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) " ٤٥/التوبة"
٣ - ارتد يرتد ارتداد: رجع وعاد، وتحول، والردة اسم منه، وزتختص بالكفر بعد الإسلام، والارتداد يستعمل في الكفر وغيره.
وارتد علي دبره: رجع إلي ما كان عليه.
فارتد: (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً) "٩٦/يوسف" أي رجع وعاد.
ارتدوا: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) "٢٥/محمد"أي رجعوا إلي ما كانوا عليه.
стр. 560
ترتدوا: (وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ) "٢١/المائدة "أي لا ترجعوا إلي ما كنتم عليه.
يرتد: (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) "٥٤/التوبة" أي يتحول، وفي قوله تعالي: (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) "٤٣/إبراهيم" أي لا يرجع إليهم تحريك أجفانهم كما كان يرجع كل لحظة، وكذلك المعني مثبتا فيما جاء في "٤٠/النمل " يرتدد: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) "٢١٧/البقرة" أي من يتحول عن دينه.
ر د ف
٣ كلمات
١ - ردف الرجل يردفه وردفه يردفه.
ردفا: ركب خلفه أو تبعه ولحقه.
ردف: (قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) "٧٢/النمل" أي تبعكم ولحقكم، وعدي باللام لتأكيد وصول الفعل إلي المفعول أو لتضمين ردف معني دنا.
٢ - والرادفة: الواقعة أو النفخة التي تردف وتتبع الأولي.
الرادفة: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) "٧/النازعات".
стр. 561
٣ - أردف الرجل: ركب خلفه فهو بمعني ردف، وأردف الرجل أيضا: أركبه خلفه. واسم الفاعل منهما مردف وجمعه مردفون.
مردفين: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) "٩/الأنفال " أي يأتون فرقة بعد فرقة متتابعين، أو متقدمين مردفين وراءهم ملائكة آخرين، وقيل متقدمين للعسكر يلقون الرعب في قلوب الأعداء.
ر د م
كلمة واحدة
ردم الفرجة والثلمة يردمها ردما: سدها.
والردم: السد.
ردما: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً) "٩٥/الكهف" أي سدا.
ر د ي (٦)
١ - ردي في الهوة يردي ردي: تهور فيها وانقلب.
وردي يردي ردي: هلك.
стр. 562
تردي: (فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى) "١٦/طه" أي فتهلك.
٢ - أراده يرديه: أهلكه.
أرداكم: (وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ) "٢٣/فصلت".
لتردين: (قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ) "٥٦/الصافات " أصلها لترديني"
ليردوهم: (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ) "١٣٧/الأنعام"
٣ - تردي: تهور فانقلب في مهواة.
تردي: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) "١١/اليل" أريد بالتردي هنا الموت، أي مات.
المتردية: (وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) " ٣/المائدة " المتردية هي ما تقع من جبل أو تطيح في بئر أو تسقط من موضع مشرف فتموت.
ر ذ ل
٤ كلمات
رذل الشئ يرذل رذالة ورذولة: ردؤ وصار دونا خسيسا فهو رذل والأرذل أفعل تفضيل. ويجمع علي الأرذلين والأراذل.
أرذل: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) "٧٠/النحل و٥/الحج" أرذل العمر هو آخره في حال الكبر والعجز والخوف.
стр. 563
الأرذلون: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ) "١١١/الشعراء".
أراذلنا: (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) "٢٧/هود".
ر ز ق (١٢٣)
١ - رزقه يرزقه رزقا: أعطاه من الخير. فهو رازق وهم رازقون. ورزق الله الخلق يرزقهم رزقا: أعطاهم من فضله. سواء أكان ذلك في الدنيا أم في الآخرة، والرازق يقال الخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالي، ويقال للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق.
رزقكم: (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً) "٨٨/المائدة "
ارزقوهم• وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ) "٥/النساء" أي اجعلوها مجالا لرزقهم بالاتجار والأرباح حتي تكون نفقاتهم من الربح لا من صلب المال لئلا يأكله الإنفاق.
الرزاق: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) "٥٨/الذاريات" انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف.
٣ - الرزق: اسم لما يعطيه الله وينتفع به. ويوضعموضع المصدر، وكل ما هو من المعني المصدري يصح أن يكون من المعني الأول وهو ما يعطيه الله وينتفع به.
رزقكم: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) "٢٢/الذاريات" أي تقدير رزقكم وقيل: عني به المطر لأنه سبب الرزق، وفي قوله
стр. 564
تعالي: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) "٨٢/الواقعة " أي وتجعلون نصيبكم من النعمة أن تتحروا التكذيب، أو الكلام علي تقدير شكر رزقكم.
ر س خ
كلمتان
(الراسخون)
رسخ يرسخ رسوخا: ثبت، فهو راسخ، وكل ثابت راسخ.
والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولا ثابتا، وجمعه راسخون.
الراسخون: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) "٧/آل عمران، واللفظ في ١٦٢/النساء".
ر س س
كلمتان
الرس: البئر المطوية، والحفر والدفن.
стр. 565
الرس: (وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) "٣٨/الفرقان" وكلمة أصحاب الرس في "١٢/ق".
وقيل في الرس أقوال، منها أنها قرية باليمامة يقال لها فلج كذب أهلها نبيهم ورسوه في بئر أي رموه حيا فيها حتي مات، وقيل: الرس هو الأخدود، وقيل: الرس ما بين نجران إلي اليمين إلي حضر موت.
ر س ل (٥١٣)
١ - أرسله يرسله إرسالا يكون لما يأتي:
أ- لمجرد البعث والنخلية والإطلاق.
ب- للبعث مع التسخير، وذلك في غير العاقل ليؤدي عملا محبوبا أو مكروها.
ج- بمعني بعث عاقل برسالة في أمر دنيوي.
د - بمعني بعث عاقل برسالة في أمر ديني، وهو أكثر ما ورد في القرآن الكريم، وتلحظ هذه المعاني بالنظر إلي المبعوث والغرض المبعوث له.
أرسل: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) " ٣٣/التوبة ".
فأرسلون: (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ) "٤٥/يوسف" "أصلها أرسلوني".
следующие страницы →