Полный текст (1 765 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 596
رهينة: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) "٣٨/المدثر" انظر معني الآية السابقة.
٣ - والرهن: يطلق علي المرهون وجمعه رهان.
رهان: (وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) "٢٨٣/البقرة".
ر هـ
و كلمة واحدة
رها البحر يرهو رهوا: سك، فهو راه ورهو.
رهوا: (وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ) " ٢٤/الدخان" أي واترك البحر ساكنا علي هيئته، قارا علي حالة، أو اترك البحر وأنت ساكن النفس.
ر وح (٥٧)
١ - راح يروح رواحا: سار في أي وقت كان، فإذا ذكرت مع الغدو كانت الرجوع في العشي
رواحها: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ) " ١٢/سبأ".
٢ - أراح الراعي الماشية: ردها في العشي إلي مراحها حيث تأوي إليه ليلا.
стр. 597
تريحون: (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) "٦/النحل"
٣ - الروح - بفتح الراء - رحمة الله.
والروح: نسيم الريح.
والروح: الراحة والفرح والسرور.
روح الله: (وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ) " ٨٧/مكرر/يوسف" روح الله: رحمته.
روح: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) " ٨٩/الواقعة " أي راحة وفرح وسرور أو نسيم ريح أو رحمة من الله.
٤ - الروح - بضم الراء-: ما به حياة الأجسام، وقد يضاف إلي الله للملك والتشريف.
والروح يطلق علي كل أمر خفي لطيف كالوحي وأمر النبوة، وهو ما به حياة النفوس وهداها.
والروح وروح القدس يطلق علي جبريل ﵇.
روح: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " ٨٧/البقرة" هو جبريل وكذلك ما في "٢٥٣/البقرة و١١٠/المائدة و١٠٢/النحل)، وفي قوله تعالي: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) " ١٧١/النساء" سمي عيسي ﵇ روحا من الله لأنه نشأ بحياة ألقاها الله إلي مريم دون أن يمسها بشر، وفي قوله تعالي: (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) "٢٢/المجادلة " اي بما به حياة نفوسهم وقوتها.
стр. 598
الروح: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) "٢/النحل " هو الأمر الخفي اللطيف كالوحي وأمر النبوة وبهذا المعني ما في " ١٥/غافر " وفي قوله تعالي: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) " ٨٥/الإسراء " يراد بها ما به حياة الأجسام وفي قوله تعالي: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ) " ١٩٣/الشعراء" هو جبريل وبهذا المعني ما في " ٤/المعارج و٣٨/النبأ و٤/القدر".
روحا: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا) "٥٢/الشوري" هو الأمر الخفي اللطيف.
روحنا: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا) " ١٧/مريم" هو جبريل وإضافته لله للملك والتشريف وفي قوله تعالي: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) " ٩١/الأنبياء " أي بعثنا في عيسي الذي هو في بطنها ما به حياته، وفي قوله تعالي: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) " ١٢/التحريم" أي بعثنا في رحمها ما به الحياة لعيسي.
روحه: (وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " ٩/السجدة" هو ما به الحياة.
روحي: (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) "٢٩/الحجر" هو ما به الحياة ومثله ما في "٧٢/ص".
٥ - الريح: الهواء المتحرك في الطبقات المحيطة بالأرض، وأصلها روح والجمع أرياح ورياح.
والريح: النصر والدولة.
والريح: الرائحة.
стр. 599
ريح: (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) "١١٧/آل عمران" هو الهواء، واللفظ بمعناه في "٢٢/يونس"مكرر"و٢٤/الأحقاف و٦/الحاقة ".
وفي قوله تعالي: (إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ) " ٩٤/يوسف" هي بمعني الرائحة.
الريح: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) " ١٨/إبراهيم" هو الهواء وكذلك ما في " ٦٩/الإسراءو٨١/الأنبياء و٣١/الحج و١٢/سبأ و٣٦/ص و٣٣/الشوري و٤١/الذاريات".
ريحا: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ) " ٥١/الروم" هو الهواء وكذلك ما في (٩/الحزاب و١٦/فصلت و١٩/القمر"
ريحكم: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) " ٤٦/الأنفال" هي النصر والدولة. وريحكم أي قوتكم.
الرياح: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) "١٦٤/البقرة" جمع الريح بمعني الهواء.
٦ - الريحان: كل مشموم طيب الري. والريحان: الرزق.
ريحان: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) "٨٩/الواقعة" فسر هنا بطيب الريح، وبالرزق.
الريحان: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ) "١٢/الرحمن" كل مشموم طيب الريح أو هو الرزق.
стр. 600
ر ود (١٤٨)
١ - راد يرود رودا: تردد برفق. ويصغر الرود علي رويد، ويقال: رويدا ياهذا، أي رفقا ومهلا ولا تعجل.
وأروده إروادا: أمهله، وصغر الإرواد علي رويد. ويقال رويدا، أي أمهل.
رويدا: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) "١٧/الطارق" أي أمهلهم إمهالا.
٢ - أراد الشئ يريده إرادة: مال إليه. والإرادة بالنسبة لما ليس له إرادة كالجماد يرادبها المشارفة والمداناة، علي سبيل المجاز.
أراد: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً) "٢٦/البقرة".
أرادني: (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) "٣٨/مكرر"/الزمر".
أردناه: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) "٤٠/النحل".
يردك: (وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ) "١٠٧/يونس".
يردن: (إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً) "٢٣/يس" أصلها يردني.
стр. 601
٣ - وراوده علي الشئ يراوده مراودة وروادا " طلبه منه وحاول أن يفعله، ويقال راوده عن الشئ: جهد في طلبه منه، وعدي بعن لما فيه من معني المخادعة، ويقال من هذا: راود المرآة عن نفسها وراودته المرآة عن نفسه في طلب الجماع من المتأبي كأنما يخدعه عن نفسه التي تأبي الاستسلام لما يراد.
راودتن: (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) "٥١/يوسف".
ر وض
كلمتان
الروضة: الأرض ذات الخضرة، والبستان الحسن، والمكان الذي يجتمع فيه الماء ويكثر نبته ويعجب زهره، والجمع روض ورياض وروضات.
روضة: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) "١٥/الروم".
روضات: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ) "٢٢/الشوري".
ر وع
كلمة واحدة
راعه الشئ يروعه روعا: أصاب روعه أي قلبه.
стр. 602
والروع: ما ألقي في القلب من الفزع.
الروع: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) "٧٤/هود".
ر وغ
٣ كلمات
راغ يروغ روغا وروغانا: مال وحاد. وراغ إلي كذا: مال إليه وأقبل عليه سرا.
وراغ عليه: أقيل عليه سرا.
راغ: (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ) "٩١/الصافات" أي أقبل ومال إليهم يسارهم في خفية عن القوم.
وفي قوله تعالي: (فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ) "٩٣/الصافات " أي أقبل عليهم يضربهم ضربا في استخفاء.
وفي قوله تعالي: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) "٢٦/الذاريات"،أي رجع إلي أهله في حال إخفاء منه لرجوعه.
ر ي ب (٣٦)
١ - رابه الأمر يريبه ريبا: شك فيه.
стр. 603
والريب: الشك، الشك غير الريب، والريب أكثر من الشك نقول رابه وأرابه: أوقعه في الشكوالقلق أو جعل فيه ريبة، والريب والريبة الشك مع الظن والتهمة.
والريب: الحادث من حوادث الدهر يفجأ الناس ولا يستيقنون بوقت وقوعه، ومنه: ريب المنون.
ريب: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) "٢/البقرة"أي لا شك.
وفي قوله تعالي: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) " ٣٠/الطور" أي حادث الموت الذي يفجأ ولا يستيقن بوقت وقوعه.
ريبهم: (وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) "٤٥/التوبة " أي شكهم.
٢ - الريبة. الشك.
ريبة: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ) "١١٠/التوبة"أي سبب شك ونفاق.
٣ - أرابه الأمر: أوهمهوأوصله إلي الريبة فلم يستيقن، فالأمر مريب.
وأراب الرجل: جاء بتهمة أو صار ذات ريبة وشك فالرجل مريب.
مريب: (وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ) "٦٢/هود" أي موهم موقع في قلق النفس وعدم طمأنينتها.
стр. 604
وفي قوله تعالي: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ) "٢٥/ق"يحتمل المعني الأول ويحتمل معني الذي يجئ بالتهمة والذي يصير ذا ريبة.
٤ - ارتاب الرجل: شك، فهو مرتاب".
ارتاب: (إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) "٤٨/العنكبوت".
انظر ش ك ك
ر ي ش
كلمة واحدة
الريش: ما يكسو جسم الطير، ولكون الريش للطائر كالثياب استعير للثياب.
ريشا: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءآتِكُمْ وَرِيشاً) "٢٦/الأعراف" فسر بالزينة وما زاد علي حد الضرورة في مواراة السوءات، أي أنزلنا لباسين لباس مواراة ولباس زينة.
ر ي ع
كلمة واحدة
الريع: الجبل أو المكان المرتفع عن الأرض.
ريع: (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ) "١٢٨/الشعراء".
стр. 605
ري ن
كلمة واحدة
رانت نفسه ترين: خبثت.
ورانه يرينه رينا: غلبه.
وران عليه: غلب عليه.
والرين: الصدأ لأنه يعلو المرآة أو السيف.
ران: (كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) "١٤/المطففين"أي أن كسبهم غلب علي قلوبهم فصدئت وطبع عليها.
وهكذا شاهدتم معنا ٩٨ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٣٣٧٨كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الراء.
هذا وربما سأل سائل: لم قال الكاتب وهكذا شاهدتم .. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص (تلفزيوني) يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة علي البرنامج في الأولي والآخرة ويتم -إن شاء الله- تنفيذ هذا البرنامج عبر أسطوانة (ليزر) لتشغيلها علي أجهزة الكمبيوتر وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة
( multi media)
حتي يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أي معلومة وعرض النتائج بأسلوب سهل بسيط وفي الوقت نفسه يجب أن تشمل الأسطوانة كل سبل التشويق التي تجذب انتباه المستخدم للحصول علي القدر الأكبر من العلم والمعرفة.
стр. 606
ز
стр. 607
الحرف الحادي عشر
من حرف الهجاء
حرف الزاي
(١٥٧٠)
ز
стр. 608
ز ب د
٣ كلمات
زبد الماء: ما يعلوه من غثاء عند جيشانه وإضطرب أمواجه من الرغوة وحطام الأشياء.
وزبد المعادن: خبثها ووضرها ونفايتها.
زبد: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) " ١٧/الرعد".
ز ب ر (١١)
١ - زبر الكتاب يزبره زبرا: كتبه أو أتقن كتابته، فالكتاب مزبور وزبور.
زبورا: (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً) "١٦٣/النساء، واللفظ في ٥٥/الإسراء".
زبر: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ) "١٩٦/الشعراء".
وفي قوله تعالي: (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ) "٥٢/القمر" أي سجل في كتاب الحفظة.
стр. 609
٢ - والزبر بضم الزاي وفتح الباء: القطع، جمع زبرة.
زبر الحديد: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) "٩٦/الكهف" أي قطع الحديد
٣ - والزبر بضم الزاي وضم الباء قيل جمع زبرة بمعني قطعة، وقيل: جمع زبور بمعني كتاب.
زبرا: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً) " ٥٣/المؤمنون "أي قطعا وفرقا أو قطعوا أمر دينهم جاعلين له كتبا مختلفة.
ز ب ن
كلمة واحدة
زبنه يزبنه زبنا: دفعه.
والزبانية: الشرط لأنهم يزبنون الناس أي يدفعونهم
وسمي بعض الملائكة بالزبانية لدفعهم أهل النار إليها.
وزبانية جمع زبني أو زبنية أو زباني أو زابن.
الزبانية: (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) "١٨/العلق".
ز ج ج
كلمتان
الزجاجة واحدة الزجاج، وهو المادة الشفافة.
стр. 610
زجاجة: (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) "٣٥/النور" أي في إناء شفاف صاف
الزجاجة: (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) "٣٥/النور".
ز ج ر (٦)
زجره يزجره زجرا:
أ- انتهره ونهاه ... ب- دفعه وطرده.
فهو زاجر وهي زاجره والجمع زاجرات، ويقال زجر الراعي
غنمه: صاح بها ودفعها.
والزجرة اسم مرة من زجر.
زجرا: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) "٢/الصافات"هي الملائكة التي تدفع السحاب أو تطرد الشياطين أو تنهي العباد عن المعاصي بإلهام الخير.
الزاجرات: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) "٢/الصافات".
٢ - ازدجره: انتهره ومنعه ونهاه.
ازدحر: (فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) "٩/القمر".
٣ - والمزدجر مصدر ميمي من ازدجر.
مزدجر: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ) "٤/القمر".
ز ج
و ٣ كلمات
١ - زجا الشئ يزجو زجوا: تيسر واستقام.
стр. 611
وأزجاه إزجاء وزجاه تزجيه: دفعه وساقه برفق لينساق.
يزجي: (رَبُّكُمْ الَّذِي يُزْجِي لَكُمْ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) "٦٦/الإسراء، اللفظ في ٤٣/النور".
٢ - والبضاعة المزجاة: يكني بها عن القليلة التي يدفعها كل تاجر رغبة عنها.
مزجاه: (وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ) "٨٨/يوسف"أي: رديئة مرفوضة مردودة يردأو كما يزجي الريح السحاب.
ز ح زح
كلمتان
زح الشئ يزحه زحا: جذبه في عجلة. وزحزحه زحزحة: دفعه ونحاه عن موضعه، فهو مزحزح.
زحزح: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) "١٨٥/آل عمران".
بمزحزحه: (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ) "٩٦/البقرة".
стр. 612
ز ح ف
كلمة واحدة
زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا: مشي إليه.
وأصل الزحف للصبي، وهو أن يدب علي استه قليلا قليلا، ويشبه بزحف الصبي مشي الفئتين يلتقيان للقتال.
زحفا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمْ الأَدْبَارَ) "١٥/الأنفال" اي زاحفين إليكم، أو تزحفون زحفا، يزحف كلمنكم إلي الآخر.
ز خ ر ف
كلمتان
الزخرف: الذهب، ثم استعمل في الزينة، أو هو الزينة واستعمل في الذهب.
والزخرف: أثاث البيت.
الزخرف: كمال حسن الشئ.
واستعير الزخرف لحلية الكلام وترقيشه.
زخرف: (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) "١١٢/الأنعام"
стр. 613
أي حسن القول بترقيش الكذب، وفي قوله تعالي: (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ) "٩٣/الإسراء"أي من ذهب.
زخرفها: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) "٢٤/يونس" اي كمال حسنها وبهجتها.
ز ر ب
كلمة واحدة
الزربية: البساط أو الطنفسه لها خمل رقيق، أوكلما بسط واتكئ عليه وجمعها زرابي ن وقيل: الزرابي في الأصل ثياب محبرة منسوبة إلي موضع، ثم استعيرت للبسط.
زرابي: (وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ) "١٦/الغاشية.
ز ر ع (١٤)
١ - زرع الحب يزرعه: يذره أو أنبته ونماه، فهو زارع وهم زارعون وزراع.
٢ - الزرع في الأصل مصدر، ثم عبر به عن المزروع، ونبات كل شئ يحرث ن وجمعه زروع.
زرع: (وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) "٤/الرعد".
стр. 614
ز ر ق
كلمة واحدة
زرق لونه يرزق رزقا: صار إلي لون بين السواد والبياض، فهوأرزق وجمعه زرق.
رزقا: (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً) " ١٠٢/طه" أي زرق الأبدان بمكايدة الشدائد أو عميا أو عطاشا.
ز ر ي
كلمة واحدة
زري عليه يزري زريا وزراية: عابه. وازدراه ازدراء: حقره وانتقصه وعابه.
تزدري: (وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْراً) "٣١/هود.
ز ع م (١٧)
١ - الزعم: القول، أو هو القول يشك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل، زعم يزعم زعما.
стр. 615
زعم: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) "٧/التغابن".
٢ - زعم به يزعم زعما وزعامه: ضمن وكفل فهو زعيم.
زعيم: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) " ٧٢/يوسف، والفظ في ٤٠/القلم".
ز ف ر
٣ كلمات
زفر يزفر زفرا وزفيرا: أرسل نفسه ممدودا من غيظ أو حزن ونحوهما.
ويطلق الزفير علي الصوت الناشئ من إخراج النفس.
زفير: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) " ١٠٦/هود" والفظ في ١٠٠/الأنبياء".
زفيرا: (إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) " ١٢/الفرقان"
ز ف ف
كلمة واحدة
زف يزف وزفيفا وزفوفا: أرسرع في المشي.
стр. 616
وأصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام التي تخلط الطيران بالمشي.
يزفون: (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) " ٩٤/الصافات " أي يسرعون.
ز ق م
٣ كلمات
شجرة الزقوم: شجرة وصفت بأنها مرة كريهة الرائحة ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم.
أما شجرة الزقوم التي جاءت في القرآن فهي شجرة تنبت في أصل الجحيم، والله أعلم بحقيقتها، وقد وصفت في الآيات "٦٢/ ٦٣/٦٤/الصافات".
زقوم: (لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) " ٥٢/الواقعة، الزقوم ٤٣/الدخان ٦٣/الصافات ".
ز ك و (٥٩)
١ - زكا يزكو زكوا وزكاء.
أ- نما وزاد
ب- طهر وصلح
فهو زكي وهي زكية.
стр. 617
وأفعل التفضيل أزكي.
زكي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) " ٢١/النور" أي ما طهر وصلح.
أزكي: (ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ) " ٢٣٢/البقرة" اي أصلح لكم، وبهذا المعني ما في "٢٨/ ٣٠/النور".
وفي قوله تعالي: (فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً) " ١٩/الكهف" المراد الطعام ذو الصلاحية والجودة.
زكيا: (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً) " ١٩/مريم " أي طاهرا صالحا.
زكية: (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) " ٧٤/الكهف" أي طاهرة أو صالحة.
٢ - زكاة تزكية.
أ- طهره وأصلحه.
ب- مدحه ونسبه إلي الطهر والصلاح.
زكاها: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) " ٩/الشمس " أي طهرها وأصلحها ة.
تزكوا: (فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ) " ٣٢/النجم" أي فلا تمدحوها وتنسبوها للطهر والصلاح.
تزكيهم: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) " ١٠٣/التوبة " أي تصلحهم.
يزكون: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ) " ٤٩/النساء" أي يمدحونها وينسبونها للطهر والصلاح.
стр. 618
يزكي: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) " ٤٩/النساء" أي يمدح وينسب إلي الطهر والصلاح.
وفي قوله تعالي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) " ٢١/النور" أي يطهر ويصلح.
يزكيكم: (يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ) " ١٥١/البقرة " أي يطهركم ويصلحكم.
يزكيهم: (وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ) " ١٢٩/البقرة" أي يطهرهم ويصلحهم.
وفي قوله تعالي: (وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ) " ١٧٤/البقرة".
أي لا يمدحهم ولا ينسبهم إلي الطهر والصلاح، وكذلك ما في "٧٧/آل عمران ".
٣ - تزكي.
أ- تطهر.
ب- آتي الزكاة.
والآيات كلها بمعني التطهر، وجعل بعض المفسرين التزكي بمعني إيتاء الزكاة في بعض هذه الآيات، والظاهر أنها للتطهر في الجميع.
تزكي: (وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى) " ٧٦/طه" أي تطهر من الشرك والمآثم (واللفظ بهذا المعني في ١٨/فاطر و١٤/الأعلي".
تزكي: (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى) " ١٨/النازعات" أي تتطهر، وأصل اللفظ نتزكي.
стр. 619
يتزكي: (وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ) " ١٨/فاطر" أي يتطهر، وفي قوله تعالي: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) "١٨/الليل" أي طالبا به التطهر والصلاح لا يريد به الرياء ولا السمعة أو مخرجا للزكاة.
٤ - ازكي وأصلها تزكي بمعني تطهر.
يزكي: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) " ٣/عبس" أي يتطهر من الشرك والمآثم وكذلك ما في "٧/عبس".
٥ - الزكاة: الطهر والصلاح.
ونقلت شرعا: لإخراج قدر معروف من المال صدقة، وتطلق الزكاة علي ذلك القدر نفسه.
وكل موضع تقرن فيه الزكاة بالإيتاء وما في معناه فهي بمعني المال المراد إخراجه.
وكل موضع تقرن فيه الزكاة بطلبها أو الوصية بها فمعناها الإخراج والإعطاء.
زكاة: (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً) " ٨١/الكهف " أي طهرا وصلاحا، وكذلك ما في "١٣/مريم".
وفي قوله تعالي: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ) " ٣٩/الروم" هي بمعني المال المراد إخراجه صدقة.
الزكاة: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) " ٤٣٢/البقرة".هي بمعني المال المراد إخراجه صدقة.
стр. 620
ز ل ز ل (٦)
زلزل الشئ زلزلة وزلزالا: حركة حركة عنيفة مكررة.
زلزلت: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) " ١/الزلزلة " أي أصابها الزلزال الأكبر عند قيام الساعة.
زلزلوا: (مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا) " ٢١٤/البقرة" أي اضطربت نفوسهم وأزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة، وكذلك ما في "١١/الأحزاب"
زلزالا: (وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً) "١١/الأحزاب" أي أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة.
ز ل ف (١٠)
١ - زلف إليه زلفا زلفي وزلفة وازدلف وتزلف: دنا منه وتقرب.
والزلفة: القرب.
زلفة: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٢٧/الملك " اي لما لاأوا العذاب ذا قرب.
٢ - والزلفي: المنزلة والدرجة.
زلفي: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) " ٣٧/سبأواللفظ في ٢٥/ ٤٠/صو٣/الزمر".
стр. 621
٣ - والزلفة: الطائفة من أول الليل، وجمعها زلف.
زلفا: (وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ) " ١١٤/هود" هي الساعات من أول الليل، صلاة العشاء.
٤ - أزلفه إزلافا: قربه وأدناه.
أزلفنا: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) " ٦٤/الشعراء "أي أدنيناهم وقربناهم من موسي وقومه ليروهم ويدخلوا مداخلهم حتي يغرقوا.
أزلفت: (وَأُزْلِفَتْ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) " ٩٠/الشعراء" أي قربت وأدنيت، وكذلك ما في "٣١/ ق، و١٣/التكوير".
ز ل ق
كلمتان
١ - زلق يزلق زلقا: زلت رجله فلم تستقر.
والزلق: المكان الأملس تزل فيه القدم.
زلقا: (فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً) " ٤٠/الكهف".
٢ - أزلقه: جعله يزلق.
ليزلقونك: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا) " ٥١/القلم " أي إن الذين كفروا ينظزون إليك نظرا شديدا يكاد يزيلك عن مكانك.
стр. 622
ز ل ل
٤ كلمات
١ - زل يزل زلا: زلق.
وزلت القدم: زلقت وانحرفت عن موضعها.
وياتي زل بمعني أعرض عن الحق أو وقع في الذنب.
زللتم: (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمْ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) " ٢٠٩/البقرة" أي ملتم عن الحق.
فتزل: (وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) " ٩٤/النحل"، هو كناية عن ترك محجة الحق.
٢ - أزله: أزلقه أو أوقعه في الخطأ.
فأزلهما: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) " ٣٦/البقرة" أي أوقعهما في الزلل فأبعدهما عن الجنة، أو أوقعهما في الزلل بسبب الشجرة.
٣ - استزله: أوقعه في الزلل.
استزلهم: (إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا) " ١٥٥/آل عمران".
стр. 623
ز ل م
كلمتان
الأزلام جمع زلم، وهو قطع من الخشب مسواة تصلح أن تكون سهما، وكان العرب في الجاهلية يقترعون بالأزلام، يكتب علي أحدها: أمرني ربي، وعلي الثاني: نهاني ربي، ويكون الثالث غفلا لا كتابة عليه، فإذا خرج ما عليه الأمر فعلوا، وإذا خرج ما عليه النهي امتنعوا، وإذا خرج الغفل أجالوا الأزلام مرة أخري.
وقيل: الاستقام بالأزلام هو لمعرفة مقدار الأنصبة في الميسر.
الأزلام: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ) " ٣/المائدة، واللفظ في ٩٠/المائدة ".
ز م ر
كلمتان
الزمر جمع زمرة، وهي الفوج والجماعة من الناس.
زمرا: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً) " ٧١/الزمر، واللفظ في ٧٣/ الزمر".
стр. 624
ز م ل
كلمة واحدة
ازمل يزمل ازملا: تلفف في ثيابه.
وأصل ازمل تزمل، واسم الفاعل مزمل.
المزمل: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) "١/المزمل" أي المتزمل المتلفف في ثيابه وغطائه، والنداء بذلك للتأنيس والملاطفة، علي عادة العرب في اشتقاق اسم للمخاطب في الحالة التي هو عليها. او هو كناية عن الفارغ المستريح، وانظر مادة " دثر" المدثر.
ز م هـ ر
كلمة واحدة
الزمهرير: شدة البرد. وقد ازمهر اليوم ازمهرارا: اشتد برده والزمهرير: القمر في لغي طيئ.
زمهريرا: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) "١٣/الإنسان".
стр. 625
ز ن ج ب ي ل
كلمة واحدة
الزنجبيل: نبات عشبي يزرع في البلاد الحارة، وسوقه الأرضية حريفة تحذي اللسان، وهي التي يستعملها الناس، وكانت العرب تستلذها.
زنجبيلا: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً) "١٧/الإنسان" أي في طعم الزنجبيل.
ز ن م
كلمة واحدة
الزنيم: الدعي الملصق بقوم ليس منهم، مأخوذ من زنمتي العنز، وهما الهنتان المعلقتان في حلقها.
زنيم: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) " ١٣/القلم".
ز ن ي (٩)
زني يزني زني وزناء: وطئ امرآة بغير وجه شرعي.
ولا يزنون: (وَلا يَزْنُونَ) "٦٨/الفرقان".
стр. 626
ز هـ د
كلمة واحدة
زهد في الشئ وعن الشئ يزهد زهدا وزهادة: أعرض عنه غير راغب فيه، فهو زاهد وهم زاهدون.
الزاهدين: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ) " ٢٠/يوسف".
ز هـ ر
كلمة واحدة
الزهرة: نورة النبات.
وزهرة الحياة الدنيا: بهجتها وزينتها.
زهوة: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا) "١٣١/طه" أي إلي ما متعناهم به من زينة الحياة وبهجتها.
стр. 627
ز هـ ق
٥ كلمات
زهقت نفسه تزهق زهوقا: خرجت.
وزهق الباطل: زال وبطل فهو زاهق وزهوق.
زهق: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) " ٨١/الإسراء" أي زال وبطل
تزهق: (وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ) " ٥٥/التوبة " أي تخرج " وكذلك ما في ٨٥/التوبة وكذلك زاهق:١٨/النبياء، زهوقا:٨١/الإسراء".
ز وج (٨١)
١ - زوجه امرآة: أنكحه إياها وجعلها له زوجا.
زوجه بامرآة: أنكحه إياها.
وزوج الأشياء: جعلها أصنافا.
زوجناكها: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) " ٣٧/الأحزاب"أي أنكناك إياها وجعلناها لك زوجة.
زوجناهم: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) " ٥٤/الدخان" أي أنكناهم حورا وكذلك ما في "٢٠/الطور".
стр. 628
يزوجهم: (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثا) "٥٠/الشوري"أي يجعل بعضهم ذكورا وبعضهم إناثا فالذكر صنف والأنثي صنف.
زوجت: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) "٧/التكوير"أي قرنت، بأجسادها، أو قرنت كل نفس بشيعتها.
٢ - الزوج: الفرد إاذ كان معه آخر يقترن به للتناسل، الذكر زوج والأنثي زوج، وهما زوجان والجمع أزواج.
والزوج: الصنف، والشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر نظيرا كان أو ضدا، والجمع أزواج.
زوج: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ) "٢٠/مكرر"النساء" المراد المرآة يقترن بها وفي قوله تعالي: (وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) "٥/الحج".
هو الشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر، (وكذلك ما ف ي٧/الشعراء و١٠/لقمان و٧/ق).
زوجا: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) "٢٣٠/البقرة "المراد الرجل يقترن به.
زوجك: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) "٣٥/البقرة" أي امرآتك، (وكذلك ١٩/الأعراف،١١٧/طه، ١٣٧/الأحزاب).
زوجه: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) "١٠٢/البقرة"أي الرجل وامرأته والمرأة وقرينها، (وفي الآية ٩٠/الأنبياء) والمراد امرأته.
زوجها: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) "١/النساء"أي قرينته: وكذلك ما في (١٨٩/الأعراف و٦/الزمر، وفي الآية ١/المجادلة) يراد قرينها.
стр. 629
زوجان: (فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ) "٥٢/الرحمن"،هما من الشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر.
زوجين: (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "٤٠/هود" أي ذكرا وأنثي من الحيوان ومن أصناف النبات، (وكذلك ما في ٢٧/المؤمنين).
وفي قوله تعالي: (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "٣/الرعد"أي صنفين، (وكذلك ما في ٤٩/الذرايات ".
الزوجين: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى) "٤٥/النجم" أي القرينين، (وكذلك ما في القيامة).
أزواج: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) " ٢٥/البقرة" وهي جمع الفرد إذا كان معه آخر يقترن به، (وكذلك ما في ١٥/آل عمران و٥٧/النساء و٣٧/ ٥٢/الأحزاب"
وفي قوله تعالي: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) " ١٤٣/الأنعام" أي أصناف من ذكر وأنثي، (وكذلك ما في ٦/الزمر).
وفي قوله تعالي: (وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ) " ٥٨/ص" أي أصناف الأزواج: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ) " ٣٦/يس" أي الأصناف والذكور والإناث، (وكذلك ما في ١٢/ الزخرف).
وفي قوله تعالي: (وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) "٥٣/طه" أي أصنافا ذكورا وإناثا وكذلك ما في (وَمِنْ الأَنْعَامِ أَزْوَاجاً) " ١١/الشوري ".
стр. 630
أزواجهن: (فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ) "٢٣٢/البقرة "أي "قرنائهن".
ز ود
كلمتان
الزاد: الطعام يكون في السفر، وقد يقال في طعام الحضر.
وتزود المسافر: اتخذ زادا للسفر.
تزودوا: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) " ١٩٧/البقرة" أي تزودوا بالأعمال الصالحة استعدادا لسفركم الطويل، وروي عن ابن عباس أن بعض أهل اليمن كانوا يحجون دون زاد فنهوا عن ذلك، فيكون المعني تزودوا بالطعام فإن خير الزاد ما يقيكم ذل السؤال.
ز ور (٦)
١ - زاره يزوره زورا وزيارة وزوارة: قصده.
زرتم: (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) " ٢/التكاثر" أي إلي أن متم فدفنتم في المقابر، أو إلي أن تفاخرتم بأجدادكم المقبورين.
٢ - تزاور عنه يتزاور تزاورا: مال وتنحي.
تزاور: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ) " ١٧/الكهف" أصلها تتزاور.
стр. 631
٣ - الزور: الباطل.
الزور: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) "٣٠/الحج، واللفظ في ٧٢/الفرقان)
ز ول
٤ كلمات
زال الشئ يزول زوالا وزولانا: ذهب.
تزولا: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا) " ٤١/فاطر"
زوال: (أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) " ٤٤/إبراهيم".
ز ي ت (٦)
١ - الزيت عصارة الزيتون ودهنه.
زيتها: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ) " ٣٥/النور".
٢ - الزيتون: شجر ثمر، تؤكل ثماره بعد تهيئتها، ويستخرج منها الزيت، واحدته زيتونة. وثمره أيضا يقال له زيتون.
الزيتون: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) " ٩٩/الأنعام" واللفظ في ١٤١/الأنعام و١١/النحل).
стр. 632
وفي قوله تعالي: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) " ١/التين" يصح أن يكون القسم بالشجر المعروف أو ثمره، للفت النظر إلي نعمة الله فيه. ويصح أن يكون قسما بمكانين مباركين نزل فيهما الوحي علي بعض الأنبياء كما نزل في طور سينين وفي مكة البلد ال/ين.
زيتونة: (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ) "٣٥/النور" زيتونه بدل من شجرة.
ز ي د (٦٢)
١ - زاد الشئ يزيد زيادة وزيدا وزيادا: نما في ذاته أو انضم إليه شئ آخر من نوعه.
وزاده يزيده: أحدث فيه زيادة، فالشئ مزيد.
زاده: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) " ٢٤٧/البقرة" أي قدرا يزيد علي ما أعطي أهل زمانه.
٢ - الزيادة: الشئ الزائد: والزيادة مصدر زاد زيادة.
زيادة: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٣٧/التوبة، واللفظ في ٢٦/يونس"
٣ - المزيد: ما يزيد، والمزيد: مصدر ميمي من زاد يزيد.
مزيد: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) " ٣٠/ق"
٤ - ازداد الشئ: زاد، وازداد الشئ كذا: زاده، يقال: ازداد المال عشرة دراهم.
стр. 633
تزداد: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) " ٨/الرعد" وما تزداد الأرحام: بنفخ الروح في الجنين، يعني: الحمل.
انظر ح م ل.
٥ - زيد: المراد به زيد بن حارثة الذي تزوج زينب بنت جحش.
زيد: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) "٣٧/الأحزاب".
ز ي غ (٩)
١ - زاغ يزيغ زيغا وزيغانا: مال عن القصد.
وزاغ البصر: اضطرب وكل.
وزاغ البصر: انحرف عن قصد المرئي.
زاغ: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) " ١٧/النجم" أي ما انحرف عن قصد المرئي.
زاغت: (وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ) " ١٠/الأحزاب" أي اضطربت وكلت خوفا وفزعا.
وفي قوله تعالي: (أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأَبْصَارُ) " ٦٣/ص "أي انحرفت عن رؤيتهم.
زاغوا: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) " ٥/الصف" أي مالوا عن القصد.
يزغ: (وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ) " ١٢/سبأ" أي يمل وينحرف عما أمرناه.
стр. 634
يزيغ: (مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ) " ١١٧/التوبة "أي تميل عن الحق وتضل.
زيغ: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) "٧/آل عمران" أي في قلوبهم انحراف عن الحق وميل عنه إلي الأهواء والشهوات
٢ - أزاغه: أماله.
أزاغ: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) "٥/الصف" أي فلما أصروا علي الزيغ والانحراف صرف الله قلوبهم وأمالها عن قبول الحق لصرف اختيارهم إلي العمي والضلال.
تزغ: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) " ٨/آل عمران" أي لا تصرفها عن الحق بعد إذ هديتنا.
ز ي ل (١٠)
زال يزال زيالا: بمعني برح، ويفيد النفي.
وزال يزال لا تستعمل إلا مع النفي، وتدل معه علي الثبات والاستمرار.
زالت: (فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) " ١٥/الأنبياء".
٢ - زيله تزييلا، فرقه، وزيل بين القوم: فرق بينهم.
فزيلنا: (فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ) "٢٨/يونس".
стр. 635
تزيل: تفرق.
تزيلوا: (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " ٢٥/الفتح" أي لو تفرقوا وتميز بعضهم عن بعض.
ز ي ن (٤٦)
زانه يزينه زينا: حسنه وجمله.
وزينه تزيينا: حسنه وجمله.
زين: (وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) "٤٣/الأنعام".
٢ - ازين أصلها تزين، وهي بمعني تحسن.
ازينت: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) " ٢٤/يونس"
٣ - الزينة: اسم لما يتزين به ويتجمل.
الزينة: (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ) " ٥٩/طه" هو يوم كانوا يتزينون فيه، شم النسيم.
زينتهن: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) " ٣١/النور، واللفظ "مكرر" أيضا ف ي٣١/النور" وظاهر الزينة بالوجه والكفين.
وهكذا شاهدتم معنا ٤١ مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٤٠٦ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الزاي.
следующие страницы →