Полный текст (1 765 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.
стр. 701
مسلما: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) "٦٧/آل عمرانواللفظ في ١٠١/يوسف ".
١١ - استسلم: طلب السلامة، ثم صار الاستلام يستعمل في معني الانقياد الخضوع، لأنه لازم لطلب السلامة، فهو مستسلم وهو مستسلمون مستسلمون: (بَلْ هُمْ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ) " ٢٦/الصافات".
١٢ - السلم: ما يوصل به إلي الأمكنة العالية.
سلم: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) "٣٨/الطور".
س ل
و ٣ كلمات
السلوي وواحدته سلواة: طائر يشبه السماني أو هو السماني.
والسماني: طائر صغير من رتبة الدجاجيات جسمه منضغط ممتلئ وهو من القواطع التي تهاجر شتاء إلي مصر والسودان والحبشة. ويستوطن أوربا وحوض البحر الأبيض المتوسط.
السلوي: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى) "٥٧/البقرة واللفظ في ١٦٠الأعراف و٨٠/طه ".
стр. 702
س م د
كلمة واحدة
سمد يسمد سمودا: دأب، وغفل، ولها، وتكبر، فهو سامد وهم سامدون.
سامدون: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ) "٦١/النحم "أي شامخون برءوسكم تكبرا اقرأ الآية "٦٢/النجم ".
س م ر
كلمة واحدة
السمر: ظل القمر. والسمر: المسامرة وهو الحديث بالليل.
والسامر: المتحدث ليلا، ويقال للمفرد والجمع.
سامرا: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ) "٦٧/المؤمنون "سامرا: سمارا حوله بالليل، تهجرن: تهذون بالطعن في القرآن، انظر مادة: هـ ج ر
س م ع (١٨٥)
١ - سمعه وسمع به وله وإليه يسمع سمعا وسماعا: أحس صوته بحس الأذن.
стр. 703
والسماع يطلق علي العلم، إذ كان سماع الأذن طريقا إلي العلم.
وسمع الكلام: قبله أو فهمه علي وجهه الصحيح.
وكل وصف لله تعالي بالسمع أو الاستماع فالمراد به علمه تعالي بالسموعات.
سمع: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) " ١٨١/ال عمران ".
فاسمعون: (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ) " ٢٥/يس" أصلها فاسمعوني.
٢ - السمع حس الأذن، ويطلق علي الأذن نفسها.
السمع: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ) " ٣١/يونس".
٣ - والسميع من لديه القدرة علي السمع والسميع صفة من صفات الله تعالي.
السميع: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) " ١٢٧/البقرة".
وفي قوله تعالي: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ) " ٢٤/هود " هو من لديه القدرة علي السمع.
وفي قوله تعالي: (إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً) " ٢/الإنسان " أي جعلنا له القدرة علي السمع.
٤ - السماع وجمعه سماعون صيغة مبالغة من السمع.
стр. 704
سماعون: (وَمِنْ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ) " ٤١/مكررالمائدة "
٥ - أسمعه: جعله يسمع، واسم الفاعل منه مسمع واسم المفعول مسمع.
يسمع: (إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) "٢٢/فاطر"
مسمع: (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) " ٢٢/فاطر" يعني الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم.
مسمع: (وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) " ٤٦/النساء" دعاء عليه بالصمم أي اسمع لا سمعت.
٦ - وأسمع به أسمع بهم صيغة تعجب.
أسمع: (لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) " ٢٦/الكهف" أي ما أدق علمه بما يبصر ويسمع وفي قوله تعالي: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا) " ٣٨/مريم" أي ما أدق سمعهم وبصرهم في هذا اليوم.
٧ - استمعه واستمع إليه واستمع له: سمعه وأصغي إليه، فهو مستمع وهم مستمعون والاستماع بالنسبة لله علمه بما يسمع.
استمعوه: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) " ٢/الأنبياء".
مستمعهم: (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) " ٣٨/الطور".
٨ - اسمع إليه وله: أصغي، وأصله تسمع.
يسمعون: (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ) "٨/الصافات".
стр. 705
س م ك
كلمة واحدة
(سمكها)
السمك: مسافة ما بين أسفل الشئ وأعلاه، ويراعي فيه البدء من السفل، فإن إلي البدء من العلو قيل له عمق.
والسمك: السقف.
سمكها: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) " ٢٨/النازعات" أي جعل المسافة بينها وبين الأرض بعيدة مديدة، أو جعل سقفها مرفوعا بعيدا عن الأرض.
س م م
٤ كلمات
١ - السم " مثلث السين ": الثقب الضيق.
سم: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) " ٤٠/الأعراف "
٢ - والسم: الجوهر الذي يقتل، ومسام البدن: منافذه التي ينفذ منها العرق وغيره. والسموم الريح الحارة تكون غالبا بالنهار، سميت بذلك لأنها تنفذ في مسام الجسم أو تؤثر فيه تأثير السم.
стр. 706
سموم: (فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ) " ٤٢/الواقعة ".
السموم: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) " ٢٧/الحجر، واللفظ في ٢٧/الطور".
س م ن
٤ كلمات
١ - سمن يسمن سمانة وسمنا: بدن جسمه وامتلأ لحما
وشحما، ضد هزل، فهو سامن وسمين، وجمع سمين سمان.
سمين: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) " ٢٦/الذاريات ".
٢ - أسمنه إسمانا وسمنه تسمينا: جعله يسمن.
يسمن: (لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) "٧/الغاشية ".
س م و (٣٨١)
١ - سما يسمو سموا: ارتفع وعلا.
وسماء كل شئ: أعلاه.
وسماء البيت: سقفه، لأنه يعلوه.
والسماء: الجهة التي تعلو الأرض وتظهر فيها النجوم والكواكب، وهي مؤنثة وقد تذكر، وقد يراد بها الجمع، وجمع سماء سماوات.
стр. 707
السماء: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) " ١٩/البقرة ".
- الاسم: علامة الشئ وما يعرف به شخصه، وجمعه أسماء.
- اسم: (وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ) "
٤/المائدة ".
٣ - سمي الشخص: من وافق اسمه اسمه أو شبيهه في صفاته. سميا: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً) " ٧/مريم " أي شريكا في الاسم، أو شبيها في الصفات.
وفي قوله تعالي: (فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) " ٦٥/مريم، أي شبيها، وليس المراد من سمي باسمه تعالي.
٤ - سمي الشخص يسميه تسمية: وضع له اسما.
وسماه محمدا - مثلا - جعل محمدا اسما له.
سماكم: (هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ) " ٧٨/الحج".
٥ - سمي الأجل: عينه وحدده فالأجل مسمي.
س ن ب ل
٥ كلمات
السنبلة للقمح ونحوه: ما فوق الساق وفيها الحب، والجمع سنابل وسنبل وسنبلات.
سنبلة: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) "٢٦١/البقرة".
стр. 708
س ن د
كلمة واحدة
سند إلي الشئ يسند سنودا: اعتمد عليه.
وسند الشئ تسنيدا: جعل له سندا يعتمد عليه، فالشئ مسند وهي مسنده.
مسندة: (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) "٤/المنافقون "، أي كأن المنافقين في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم - وهم متكئون خالون من الإيمان والخير - قطع من الخشب مسندة لا نفع فيها.
س ن د س
٣ كلمات
السندس: رقيق الديباج، وهو الحرير المنسوج الذي يتلون ألوانا.
سندس: (وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) "٣١/الكهف ".
واللفظ في ٥٣/الدخان و٢١/الإنسان ".
س ن م
كلمة واحدة
سنام البعير: أعلي ظهره وسنام كل شئ: أعلاه.
стр. 709
وسنم الشئ تسنيما: رفعه وأعلاه.
وتسنيم: عين في الجنة وكأنها سميت بذلك لعلو مكانها.
تسنيم: (وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) " ٢٧/المطففين ".
س ن ن (٢١)
١ - سن الشئ - بالبناء للمجهول - تغيرت رائحته، أو صب في قالب، فالشئ مسنون.
وسن الوجه يسنه سنا: صورة وصقله فالوجه مسنون.
وفسرت لفظة مسنون في الآيات بالمعاني السابقة.
مسنون: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) " ٢٦/الحجر، واللفظ في ٢٨/ ٣٣/الحجر".
٢ - السن: واحدة الأسنان، وهي ما تنبت في فكي الفم من عظم السن: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ) " ٤٥/مكرر" المائدة ".
٣ - السنة: الطريقة والخطة المتبعة وسنة الله: ما جري به نظامه في خلقه، والجمع سنن.
لسنتنا: (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً) " ٧٧/الإسراء".
لم يتسنه "انظر س ن هـ".
سنين "انظر س ن و ".
стр. 710
س ن ه ـ
كلمة واحدة
سنة الطعام يسنه سنها: مضت عليه السنة أو السنون أو تغير بمضي الزمن.
وتسنه الطعام والشراب: مضت عليه السنة أو السنون.
ويكون اشتقاقه من السنة عند من يجمعها علي سنهات.
يتسنه: (فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ) " ٢٥٩/البقرة".
س ن و (٢٠)
١ - سنت النار تسنو سناء: علا ضوؤها.
والسنا: ضوء النار والبرق.
سنا: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ) " ٤٣/النور".
٢ - السنة: العام، وعدتها معروفة في التقويمين القمري والشمسي.
وقد يعني بالسنة الجدب والشدة، يقال: أصابتهم السنة، أي أصابهم الجدب والشدة، وتجمع السنة علي سنوات أو سنهات.
وقد تجمع أيضا علي سنين، فتعرب إعراب جمع المذكر السالم "سنون وسنين".
стр. 711
سنة: (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " ٩٦/البقرة".
السنين: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنْ الثَّمَرَاتِ) " ١٣٠/الأعراف".يراد بالسنين هنا الجدب والشدة.
وفي قوله تعالي: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) "٥/يونس" هي بمعني الأعوام، وكذلك ما في "١٢/الإسراء".
س هـ ر
كلمة واحدة
سهر يسهر سهرا: لم ينم.
والساهرة: الأرض البيضاء التي لا نبات فيها، وأريد بالساهرة في القرآن أرض المحشر. وتفسير الألوسي ٣٠/ ٣٥.
بالساهرة: (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) " ١٤/النازعات "أي فإذا هم بأرض المحشر.
س هـ ل
كلمة واحدة
سهل الشئ يسهل سهولة: لأن وذهبت صعوبته، فهو سهل.
والسهل من المواضع: المنبسط من الأرض ليس فيه وعورة ولا غلظ، وجمعه سهول.
стр. 712
سهولها: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ) " ٧٤/الأعراف".
س هـ م
كلمة واحدة
ساهم مساهمة: اقترع، وأصله أن يكون بالسهام.
فساهم: (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ) " ١٤١/الصافات".
س هـ
و كلمة واحدة
سها عن الشئ يسهو سهوا: تركه غافلا عنه غير ذاكر له، فهو ساه وهم ساهون، وقد يستعمل في ترك الشئ عن إغفال وعدم اكتراث.
ساهون: (الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ) " ١١/الذاريات "أي غافلون عما أمروا به.
وفي قوله تعالي: (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) " ٥/الماعون" أي تاركون لها عن غفلة وقلة اهتمام.
стр. 713
س وء (١٦٧)
١ - ساء الشئ يسوء سوءا وسوءا: قبح، نقيض حسن، فهو سيئ. وأفعل التفضيل منه أسوأ ومؤنثه السوءي، وقد يستعمل اللازم كبئس، فيقال مثلا: ساء خلقا الظلم.
ساء: (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً) " ٢٢/النساء" أجري مجري بئس، ومثله ما في "٣٨/النساءو١٧٧/الأعرافو٣٢/الإسراء و١٠١ / طه ".
وفي قوله تعالي: (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ) "٦٦/المائدة " بمعني قبح.
ساءت: (فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً) " ٩٧/النساء".
أجريت مجري بئس.
٢ - ساءه الشئ يسوءه سوءا ومساء ومساءة: أصابه بما يكره وغمه فهو مقابل سره، وقد توقع الإساءة علي الوجه لأن الوجه يبدو فيه أثر الغم أو السرور.
تسؤكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) " ١٠١/المائدة ".
تسؤهم: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ) " ١٢٠/آل عمران، واللفظ في ٥٠/التوبة".
ليسوءوا: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) " ٧/الإسراء ".
سئ: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً) " ٧٧/هود واللفظ في ٣٣/العنكبوت ".
стр. 714
سيئت: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٢٧/الملك
٣ - أساء إساءة: فعل سوءا، ضد أحسن.
وأساء العمل أو الشئ أفسده، فهو مسئ.
أساء: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) " ٤٦/فصلت و١٥/الجاثية ".
٤ - أ- السوء والسوء مصدران لساء كالكره والكره إلا أن: السوء بالفتح غلب عليه أن يضاف إليه ما يراد ذمه وتقبيحه من كل شئ.
سوء: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً) " ٢٨/مريم واللفظ في ٧٤/ ٧٧/الأنبياء".
ب- والسوء بالضم: القبح، ويستعمل في الشر والأذي.
سوء: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " ٤٩/البقرة".
وفي قوله تعالي: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) " ٢٢/طه" أي من غير آفة، وبهذا المعني ما في "١٢/النمل و٣٢/القصص".
٤ - أسوأ أفعل تفضيل من السوء بمعني القبح والشر.
٥ - أسوأ: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا) "٣٥/
الزمر " أسوأ هنا ليس فيها معني التفضيل. وإنما يراد سيئ ما علموا كما في قوله تعالي " وهو أهون عليه " فليس فيه معني التفضيل وفي قوله تعالي: (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) "٢٧/فصلت"،ليس في أسوأ معني التفضيل وإنما للإشارة إلي أن كل أعمالهم بالغة في السوء.
стр. 715
٦ - السوأي: الأذي البالغ حده، مؤنث الأسوأ.
السوأي: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى) "١٠/الروم ".
٧ - السيئ: القبيح والضار المنكر.
السيئ: (اسْتِكْبَاراً فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ) " ٤٣/فاطر" أي المكر السيئ (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ) " ٤٣/فاطر" أيضا.
٨ - السيئة مؤنث السيئ بمعني القبيح والضار، وتستعمل السيئة بمعني الذنب الكبير والصغير لقبحها في اعتبار العقل أو الشرع.
سيئة: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) " ٨١/البقرة".
٩ - السوءة: ما يقبح إظهاره وينبغي ستره.
١٠ - سوءة: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي) " ٣١/مكرر/المائدة " أريد بالسوءة هنا جثة الإنسان بعد موته.
سوءاتكم: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) " ٢٦/الأعراف".
سوءاتهما: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا) "٢٠/الأعراف، واللفظ في ٢٢//٢٧/الأعراف و١٢١/طه".
стр. 716
س وح
كلمة واحدة
الساحة: الناحية والفضاء بين دور الحي.
بساحتهم: (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ) " ١٧٧/الصافات".
س ود (١٠)
١ - السواد: اللون المضاد للبياض سود فهو أسود وجمعه سود الأسود:
(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ) " ١٨٧/البقرة".
٢ - اسود اسودادا: صار أسود، فهو مسود وهي مسودة.
اسودت: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) " ١٠٦/آل عمران".
٣ - ساد قومه يسودهم سيادة: شرف عليهم ورأسهم، فهو سيد، وجمعه سادة، وأصل السيد المتولي لسواد الناس أي جماعتهم الكثيرة.
سيدا: (مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً) " ٣٩/آل عمران".
السيد هنا: الكامل الفائق في الدين والخلق والعقل.
سيدها: (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ) "٢٥/يوسف" السيد هنا الزوج، لما له من الولاية التي تشبه الملك.
стр. 717
سادتنا: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) "٦٧/الأحزاب"أي الذين يتولون تدبير شئون السواد الأعظم منا، من الملوك والولاة.
س ور (١٧)
١ - السور: الجدار المحيط المرتفع.
بسور: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ) "١٣/الحديد"
٢ - وسار الحائط يسوره سورا وتسوره تشورا: تسلقه.
تسوروا: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) "٢١/ص" أي تسلقوا سوره ونزلوا إلي داود.
٣ - الأسورة: الحلية تلبس في اليد تحيط بالمعصم، وجمعها أساور.
أسورة: (فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ) "٥٣/الزخرف"
أساور: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) " ٣١/الكهف" واللفظ في ٢٣/الحج و٣٣/فاطر و٢١/الإنسان".
٤ - السورة: القطعة من القرآن أقلها ثلاث آيات وجمعها سور سورة: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) " ٢٣/البقرة واللفظ في ٦٤/ ٨٦/١٢٤/ ١٢٧/التوبة و٣٨/يونسو١/النور و ٢٠مكرر"/ محمد ".
سور: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) "١٣/هود".
стр. 718
س وط
كلمة واحدة
ساطة يسوطة سوطا: خلطه.
والسوط بمعني الجلد الذي يضرب به، سمي بذلك لأنه إذا ضرب به خلط الدم باللحم.
سوط: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) " ١٣/الفجر " إما أن يكون السوط بمعني الجلد الذي يضرب به، أو السوط الخلط بمعني المخلوط أي صب عليهم خليطا من أنواع العذاب.
س وع (٤٨)
١ - أ- الساعة -أصلها - جزء من الليل والنهار لا يلحظ فيه التحديد.
ب- وأطلقت الساعة معرفة بالألفواللام في القرآن علي يوم القيامة.
ساعة: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) " ٣٤/الأعراف، هي بمعني الجزء من الوقت.
(مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) " ٥٥/الروم و ٣٠ سبأ و٣٥/الأحقاف ".
الساعة: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) " ٣١/الأنعام " هي يوم القيامة.
стр. 719
٢ - سواع: صنم.
سواعا: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً) "٢٣/نوح"
س وغ
٣ كلمات
١ - ساغ الطعام والشراب في الحلق يسوغ سوغا: سهل مدخله في الحلق، فهو سائغ.
سائغا: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ) " ٦٦/النحل".
٢ - ساغ الشخص الطعام والشراب يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا وأساغه يسغه إساغه: استهل مدخله في حلقه.
يسيغه: (يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) " ١٧/إبراهيم".
س وق (١٧)
١ - ساقة يسوقه سوقا: دفعه أمامه، وحثه علي السير، فهو سائق. سقناه:
(حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ) " ٥٧/الأعراف".
٢ - المساق: مصدر ميمي بمعني السوق.
стр. 720
المساق: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) "٣٠/القيامة "
٣ - الساق: ما فوق القدم إلي الراكبة.
وساق الشجرة: أصلها النابت عليه فروعها. ومنه ساق الأمر أصله الذي يه قوامه، والجمع سوق.
ساق: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) " ٤٢/القلم"
الكشف عن الساق هنا كناية عن الشدة وصعوبة الخطب، وذلك أن المخدرات يكشفن عن سوقهن هربا عند الغارة، أو المراد: يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث تصبر عيانا.
الساق: (وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ) " ٢٩/مكرر القيامة " أي ساق الإنسان بساقه عند هلع الموت أو عند إدراجه في الكفن.
بالسوق: (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) " ٣٣/ص".
طفق أي أخذ سيدنا سليمان يعقر الخيل بالسيف، ويضرب سوقها وأعناقها، غضبا لله، لأنها كانت سبب فوت صلاته العصر.
٤ - السوق: موضع البياعات، وجمعها أسواق.
الأسواق: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) " ٧/الفرقان" المشي في الأسواق كناية عن ابتغاء الرزق، أنكروا علي الرسول أن يكون مثلهم في ابتغاء الرزق وأكل الطعام، وتصوروا أنه لا بد أن يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها، فهم قد أنكروا بقولهم هذا رسالته.
стр. 721
س ول
٤ كلمات
سولت له نفسه كذا تسويلا: زينته وحببته إليه ليفعله أو يقوله. وسول له كذا: زينه وحببه إليه ليفعله.
سول: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) "٢٥/محمد".
سولت: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) "١٨/يوسف، واللفظ في ٨٣/يوسف و٩٦/طه".
س وم (١١)
١ - سامه الأمر سوما: كلفه إياه وسامه حسفا: جشمه إياه يسومهم: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " ١٦٧/ألأعراف" أي يجشمهم ويكلفهم إياه.
يسومونكم: (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) "٤٩/البقرة" أي يجشمونكم ويكلفونكم إياه، واللفظ في "١٤١/الأعرافو٦/إبراهيم".
٢ - أسام الإبل يسيمها: أخرجها وأرسلها للرعي.
تسيمون: (لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ) "١٠/النحل ".
٣ - سوم الشئ تسويما: جعل عليه علامة، فهو مسوم وهم مسومون، والشئ مسوم، وهي مسومة.
وسوم الماشية تسويما، أخرجها وأرسلها للرعي.
стр. 722
مسومين: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) "١٢٥/آل عمران" أي معلمين أنفسهم أو معلمين خيولهم بعلامات.
مسومة: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) "١٤/آل عمران "، هي بمعني المرسلة للرعي، أو المعلمة ذات الغرة والتحجيل أو المطهمة الحسان، فهي من السيمي بمعني الحسن.
وفي قوله تعالي: (مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) " ٨٣/هود " أي معلمة بعلامة، وكذلك ما في " ٣٤/الذاريات ".
٤ - السيمي: العلامة يعرف بها حال الإنسان في الخير والشر، أصلها السومي قلبت الواو ياء.
سيماهم: (تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً) "٢٧٣/البقرة، واللفظ في ٤٦/ ٤٨/الأعراف و٣٠/ محمد و٢٩/الفتح و٤١/الرحمن".
س وي (٨٣)
سوي الشئ يسويه تسوية: عدله وجعله لا عوج فيه.
وسواه: جعله علي كمال واستعداد لما أنشئ من أجله، وسوي الشئ بالشئ: جعله مثله سواء فكانا مثلين.
فسوي: (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) "٣٨/القيامة "أي جعله علي كمال واستعداد لما يراد منه، واللفظ في "٢/الأعلي ".
стр. 723
سواك: (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) "٣٧/الكهف" أي كملك رجلا مستقلا بأمرك.
سواه: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " ٩/السجدة " أي جعله علي كمال واستعداد لما يراد منه.
سواها: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) " ٢٨/النازعات"أي جعلها مستوية لا تفاوت فيها، أو كملها، واللفظ بمعني كملها في " ٧/الشمس".
وفي قوله تعالي: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا) " ١٤/الشمس " أي جعل الدمدمة سواء بينهم أو عليهم سواء فلم يفلت منهم أحد أو فسوي بلادها بالأرض.
فسواهن: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ) "٢٩/البقرة" أي أكملهن.
سويته: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) "٢٩/الحجر و٧٢/ص" أي أكملته إلي مضغة مخلقة.
تسوي: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " ٤/القيامة " يمنن علي الإنسان بتفاوت البنان وهو قادر علي أن يجعل البنان متساوية.
نسويكم: (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "٩٨/الشعراء " أي نجعلكم مثله سواء.
تسوي: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) "٤٢/النساء" أي لو كانوا هم وتراب الأرض سواء
٢ - ساوي الشئ الشئ: عادله وماثله.
стр. 724
وساوي الرجل الشئ بالشئ وساوي بينهما: جعلهما سواء متعادلين، فاستويا وتساويا.
ساوي: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا) " ٩٦/الكهف" أي جعلهما سواء متعادلين.
٣ - استوي الشيئان: تعادلا وتماثلا واستوي الشئ: اعتدل في ذاته وأحواله واستوي الغلام: تم شبابه.
واستوي علي ظهر الدابة: استقر واعتدل عليها.
واستوي إلي الشئ: انتهي إليه وقصد إليه بالذات أو بالتدبير.
واستوي علي الشئ: استولي عليه أو استقر.
استوي: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) "٢٩/البقرة" أي قصد إليها بتدبيره، ومثله ما في "١١/فصلت".
وفي قوله تعالي: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً) " ٥٤/الأعراف" بمعني علا وارتفع ب كيف، ومثله ما في "٣/يونسو٢/الرعدو٥/طهو٥٩/الفرقانو٤/السجدةو٤/الحديد".
وفي قوله تعالي: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً) " ١٤/القصص" أي تم شبانه.
وفي قوله تعالي: (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) "٢٩/الفتح" أي كمل في ذاته واعتدل.
وفي قوله تعالي: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) "٦/النجم" أي استقام واعتدل علي صورته الحقيقية.
استوتت: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) "٤٤/هود" أي استقرت.
стр. 725
استويت: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) "٢٨/المؤمنون " أي استقرت.
استويتم: (ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) "١٣/الزخرف".
أي لتستقروا.
لتستووا: (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) "١٣/الزخرف " أي لتستقروا.
تستوي: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) " ١٦/الرعد" أي تتساوي وتتعادل وتتماثل، وكذلك ما في "٣٤/فصلت".
يستوون: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ) " ١٩/التوبة "أي لا يتعادلون ولا يتماثلون وكذلك ما في "٧٥/النحل / ١٨/السجدة ".
يستوي: (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) "٩٥/النساء" أي لا يتماثل ولا يتعادل، وكذلك ما في "١٠٠/المائدة و٥٠/الأنعام".
يستويان: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً) "٢٤/هود"،أي يتعادلان ويتماثلان، وكذلك ما في "٢٩/الزمر".
٤ - السوي: ما يستوي طرفاه.
سوي: (فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَاناً سُوًى) "٥٨/طه" أي مكانا واقعا علي نصف المسافة بينك وبيننا، أو
стр. 726
مكانا مستويا لا وعر فيه ولا هاد بحيث يري الحاضرون بعضهم بعضا، أو مكنا تستوي فيه حالنا وتكون منازلنا فيه سواء.
٥ - سواء تدل علي معني التوسط والتعادل، يقال: فلان وفلان سواء، أي متساويان، وقوم سواء أي مستاوون.
وسواء الشئ: وسطه.
وسواء السبيل وسطه أو قصده.
سواء: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) " ٦/البقرة" أي يستوي إنذارهم وعدمه، وبمعني الاستواء والتعادل وفي قوله تعالي: (وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) " ١٠٨/البقرة ".
أي وسطه وقصده.
وفي قوله تعالي: (لَيْسُوا سَوَاءً) " ١١٣/آل عمران " أي ليسوا متعادلين متساوين، وبمعني متساوين متتعادلين ما في (٨٩/النساء و٧١/النحل و٢٨/الروم).
وفي قوله تعالي: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) " ٦٤/آل عمران" أي كلمة عدل، أو مستوية بيننا وبينكم لا تختلف فيها التوراة والإنجيل والقرآن، أو لا اختلاف فيها في كل الشرائع.
وفي قوله تعالي: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ) " ٥٨/الأنفال" أي علي طريق مستو وحال قصد بينك وبينهم.
وفي قوله تعالي: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ) " ١٠٩/الأنبياء" أي أعلمتكم كائنين علي تساو وتعادل في الإعلام لم أخص أحدا دون أحد، أو مستويا أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به من وحدانية الله تعالي.
стр. 727
وفي قوله تعالي: (فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ) "٥٥/الصافات "،أي وسط الجحيم، ومثله ما في "٤٧/الدخان".
وفي قوله تعالي: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ) " ١٠/فصلت" أي مستوية استواء ومتعادلة تعادلا وبمعني مستو متعادل ما في "٢١/الجاثية ".
٦ - السوي: المستقيم المعتدل والكامل.
السوي: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنْ اهْتَدَى) " ١٣٥/طه" أي المستقيم المعتدل.
سويا: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) " ١٠/ ٨مريم " أي والحال أنك كامل الخلق لا خرس بك ولا بكم.
وفي قوله تعالي: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) " ١٧/مريم" أي كاملا علي خلقه.
س ي ب
كلمة واحدة
سابت الدابة تسيب سيبا: تركت ترعي وتسوم حيث تشاء، فهي سائبة. وسيب الدابة تسييبا: تركها تسيب أي ترعي وتسوم حيث تشاء.
سائبة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) " ١٠٣/المائدة " السائبة: الناقة تنتج عشرة أبطن إناثا فتترك ولا تركب ولا
стр. 728
يجز وبرها ولا يشري لبنها، وقيل: هي التي تسيب للأصنام فتعطي السدنة ولا يطعم لبنها إلا أبناء السبيل ونحوهم، أو السائبة البعيريدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب.
س ي ح
٣ كلمات
ساح فلان في الأرض يسيح سياحة وسيحا: ذهب ومر فيها حيث شاء، فهو سائح وهم سائحون وهي سائحة وهن سائحات
فسيحوا: (فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) " ٢/التوبة ".
السائحون: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) " ١١٢/التوبة ".
فسرت بالصائمين لأن الصائم ينقطع عن شهواته كما ينقطع السائح في الأرض للعبادة، وبالمهاجرين في سبيل الله، وبالعاملين بقوله تعالي: (أفلم يسيروا في الأرض".
سائحات: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ) "٥/التحريم" فسرت بالصائمات وبالمهاجرات في سبيل الله
س ي ر (٢٧)
١ - سار يسير سيرا ومسيرا: ذهب ومضي، سواء كان سيره باختياره أو باضطرار).
стр. 729
سار: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) "٢٩/القصص".
٢ - سيره تسييرا: جعله يسير.
نسير: (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً) "٤٧/الكهف".
٣ - السيرة: تطلق علي الحالة والهيئة التي يكون عليها الشئ. سيرتها: (قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى) "٢١/طه".
٤ - السيارة: الرفقة السائرة.
سيارة: (وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "١٩/يوسف".
السيارة: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ) "٩٦/المائدة واللفظ في ١٠/يوسف ".
س ي ل
٤ كلمات
١ - سال المائع يسيل سيلا وسيلانا: جري.
سالت: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا) "١٧/الرعد " إسناد السيلان إلي الأودية مجاز أي سالت مياه أودية.
٢ - السيل: الماء الكثير يجري علي الأ ﴿ض.
السيل: (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً) "١٧/الرعد".
٣ - أسال المائع: جعله يسيل.
أسلنا: (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) "١٢/سبأ".
وهكذا شاهدتم معنا ١١١ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٢٤٧٤ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف السين.
стр. 730
ش
стр. 731
الحرف الثالث عشر
من حرف الهجاء
حرف الشين
(٢٢٥٣)
ش
стр. 732
شء م
٣ كلمات
المشأمة: الشؤم ضد اليمن والسعد.
والمشأمة أيضا: ناحية الشمال، مأخوذة من اليد الشؤمي وهي الشمال.
وبالمعنيين فسرت الآيات.
المشأمة: (وَأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) " ٩/الواقعة " "مكرر، وكذلك ما في "١٩/البلد".
شء ن
٤ كلمات
الشأن: الحال والأمر، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور.
شأن: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ) " ٦١/يونس".
стр. 733
ش ب ه ـ (١٢)
١ - شبه الشئ تشبيها، أشكل وشبه عليه: خلط عليه الأمر حتي اشتبه بغيره وشبه عليه الأمر لبس عليه.
وفي القرآن الكريم: (شبه لهم).
شبه: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) "١٥٧/النساء" أي مثل لهم من حسبوه إياه، أو لبس عليهم الأمر.
٢ - اشتبهت الأشياء: أشبه بعضها بعضا وتماثلت، فالشئ مشتبه.
مشتبها: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) " ٩٩/الأنعام"
٣ - تشابهت الأشياء: أشبه بعضها بعضا وتماثلت، فالشئ متشابه والأشياء متشابهات.
تشابه: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) "٧٠/البقرة" أي تماثل شبهه حتى لا يستطاع التمييز بينه.
وفي قوله تعالي: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) "٧/آل عمران" أي ما تماثل منه فاحتاج إلي فهم ونظر.
وفي قوله تعالي: (أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ) "١٦/الرعد، أي فتماثل الخلقان حتي أشكل عليهم التمييز بين خلق الله وخلق غيره.
стр. 734
تشابهت: (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) "١١٨/البقرة" أي تماثلت في الغي والضلال وطرق التفكير.
متشابه: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) "٩٩/الأنعام"أي بعضه متماثل وبعضه غير متماثل.
متشابها: (وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً) "٢٥/البقرة "أي متماثلا، وكذلك ما في " ١٤١/الأنعام".
وفي قوله تعالي: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً) " ٢٣/الزمر" أي يشبه بعضه بعضا في البلاغة.
متشابهات: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) "٧/آل عمران "أي قابلات للتأويل.
ش ت ت
٥ كلمات
شت الجمع يشت شتا وشتاتا تفرق، فهو شتيت وهم شتي، أي متفرقون.
وأمر شت أي متفرق، وجمعه أشتات.
ويقال أمر شت وشتي.
стр. 735
أشتاتا: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً) "٦١/النور".
شتي: (وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) "٥٣/طه).أي أزواجا مختلفة النوع والطعم والرائحة.
وفي قوله تعالي: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) "٤/الليل " أي سعي مختلف السبل متنوع الوجهات.
وفي قوله تعالي: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) "١٤/الحشر" أي متفرقة.
ش ت
و كلمة واحدة
الشتاء: زمن البرد
الشتاء: (رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ) "٢/قريش".
ش ج ر (٢٧)
١ - الشجر: ما قام من النبات علي ساق، واحدته شجرة.
وسمي شجرا لدخول بعض أغضانه في بعض.
стр. 736
شجر: (لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ) "١٠/النحل، واللفظفي ٥٣/الواقعة ".
٢ - شجر بينهم الأمر شجورا وشجرا: تنازعوا فيه.
شجر: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) "٦٥/النساء".
ش ح ح
٥ كلمات
شح بالشئ وعلي الشئ شحا: ضن به وحرص عليه، فهو شحيح وهم أشحة.
شح: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) "٩/الحشر".
ش ح م
كلمة واحدة
الشحجم: مادة السمن وهو الأبيض الدهني المسمن وجمعه شحوم.
شحومها: (وَمِنْ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا) "١٤٦/الأنعام".
стр. 737
ش ح ن
٣ كلمات
شحن السفينة - كفتح - يشحنها شحنا:
ملأها وأتم جهازها، فالسفينة مشحونة والفلك مشحون.
المشحون: (فَأَنجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
١١٩/الشعراء"
ش خ ص
كلمتان
شخص الشئ يشخص شخوصا: ارتفع، وشخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف، فالبصر شاخص والأبصار شاخصة.
وشخص الرجل بصره: رفعه.
تشخص: (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ) "٤٢/إبراهيم "
شاخصة: (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) "٩٧/الانبياء".
стр. 738
ش د د (٧٦)
١ - شد - كضرب - يشد شدة: قوي، فهو شديد وجمعه شداد وأشداء.
وأشد، أفعل تفضيل منه.
شديد: (وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) " ١٦٥/البقرة"
وفي قوله تعالي: (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) " ١٣/الرعد ".
الشديد: من الأسماء الحسني، وذكر هذا الاسم الحسن في رواية زهير، ومن أسرار القرآن العظيم أن ينزل هذا الاسم الكريم، "الشديد" في الآية الثالثة عشرة، من السورة الثالثة عشرة، من الجزء الثالث عشر، من الكتاب العزيز، ذلك بأن سورة الرعد، هي السورة الثالثة عشرة حسب ترتيبها في المصحف الشريف ثم لا حظ عدد حروف (وهو شديد المحال) هو أيضا ١٣ حرفا.
انظر كتاب "الأسماء الحسني"للمؤلف.
الشديد: (ثُمَّ نُذِيقُهُمْ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ) "٧٠/سونس، واللفظ في ٢٦/ق".
شداد: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) "٤٨/يوسف".
стр. 739
٢ - الأشد، يقال: بلغ أشده، أي قوته. وهو مفردأو جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع اختلف في مفرده.
أشدكم: (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) "٥/الحج، واللفظ في ٦٧/غافر".
٣ - شدة يشده - بضم الشين وكسرها - شدا: قواه.
وشد عضد فلان أو شد أزره أسره: قواه.
شددنا: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) " ٢٠/ص".
وفي قوله تعالي: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " ٨٨/يونس" أي قو الغطاء عليها.
٤ - اشتد: قوي، واشتد: عدا.
اشتدت: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) " ١٨/إبراهيم، أي قويت وذهبت به في سرعة.
ش ر ب (٣٩)
١ - شرب يشرب شربا: تناول مالا يمضغ، فهو شارب، وهم شاربون.
يشربون: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) " ٥/الإنسان".
стр. 740
٢ - الشرب- بسر الشين - النصب من الشراب.
شرب: (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) " ١٥٥/الشعراء"مكرر").
٣ - الشراب: ما يشرب.
شرابا: (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً) "٢١/الإنسان، واللفظ في ٢٤/النبأ).
٤ - المشرب: مصدر، واسم زمان الشرب ومكانه، والماء نفسه، والجمع مشارب.
مشربهم: (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) " ٦٠/البقرة، واللفظ في ١٦٠/الأعراف".
٥ - أشرب في قلبه حب كذا، أي خالط حبه قلبه، كأنه شربه أشربوا: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ) " ٩٣/البقرة " أي خالط حب العجل قلوبهم.
ش ر ح
٥ كلمات
أصل الشرح: بسط اللحم ونحوه، ومنه الفتح والتشريح.
следующие страницы →