Полный текст (1 765 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
ش ي د
كلمتان
١ - شاد البناء يشيده شيدا: رفعه.
مشيد: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) "٤٥/الحج" وقصر مرفوع مطول.
٢ - شيد البناء تشييدا: رفعه وأحكمه وطلاه، فالبناء مشيد، ويقال: قصور مشيدة.
مشيدة: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) "٧٨/النساء".
ش ي ع (١٢)
١ - شاع: انتشر وقوي، يقال ك شاع الخبر وشاع القوم.
تشيع: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) "١٩/النور".
٢ - والشيعة: الفرقة من الناس يتابع بعضها بعضا.
وشيعة الرجل: أولياؤه وأنصاره ومن كان علي منهجه ورأيه، والجمع شيع وأشياع.
стр. 772
شيعة: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) "٦٩/مريم" هي بمعني الفرقة.
شيعته: (فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ) " ١٥/القصص" أي من أوليائه وأنصاره.
شيع: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ) "١٠/الحجر، أي فرق الأولين.
وهكذا شاهدتم معنا ٦٣ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ١٤٧١ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الشين.
стр. 773
ص
стр. 774
الحرف الرابع عشر
من حروف الهجاء
حرف الصاد
(١١٨٠)
ص
стр. 775
ص بء
٣ كلمات
الصايئ، بالهمز وبدونه كل خارج من دين إلي آخر. الصابئون: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) "٦٩/المائدة ".
الصابئين: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) "٦٢/البقرة، واللفظ في ١٧/الحج " الخارجين من ملة إلي أخري.
ص ب ب
٥ كلمات
صب الماء ونحوه - من السائل - يصبه كنصر: أراقه من أعلي وورد من هذه المادة:
فصب: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) "١٣/الفجر "أي: أفرغ عليهم وألقي علي تلك الطوائف عذابا، كما يقال: صببت السوط علي المجرم، أي جلدته به جلدا شديدا.
стр. 776
والعرب تقول: صب عليه السوط، وغشاه، وعندهم أن الجلد بالسياط مثل لأليم العذاب انظر س وط
صببنا: (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا) " ٢٥/عبس".
يصب: (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ الْحَمِيمُ) "١٩/الحج".
ص ب ح (٤٥)
الصبح: أول النهار، أو الفجر.
الصبح: (إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) "٨١/هود" "مكرر"هما بمعني أول النهار، وكذلك ما في "٣٤/المدثر.
وفي قوله تعالي: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) "١٨/التكوير" بمعني الفجر إذا أقيل وتنفس الصبح إقباله لأنه يقبل بروح ونسيم.
صبحا: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) "٣/العاديات"بمعني أول النهار.
الإصباح: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ) "٩٦/الأنعام"بالكسر - مصدر سمي به الصبح.
مصبحين: (أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ) "٦٦/الحجر" بمعني داخلين في الصبح.
ص ب ر (١٠٣)
стр. 777
الصبر: حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع.
صبرتم: (سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ) " ٢٤/الرعد"
صابروا: (اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا) "٢٠٠/آل عمران "انظر إن شئت -تفسير سورة آل عمران صفحة ٣٩٢للمؤلف عفا الله عنه
ص ب ع
كلمتان
الإصبع: وهو الواحد من نهايات الأطراف الأربعة في جسم الإنسان، وجمعه أصابع ... وقد ورد منه:
أصابعهم: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ) "١٩/البقرة، واللفظ في ٧/نوح".
ص ب غ
٣ كلمات
الصبغ: ما يصبغ به ويغمس به، ويغمس فيه، من صبغ اللقمة كنفع ونصر أي دهنها وغمسها.
стр. 778
وصبغة الله: دينه، والصبغة: الشريعة والخلقة.
صبغ: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ) " ٢٠/المؤمنون ".
صبغة: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً) " ١٣٨/البقرة مكرره".
ص ب
و ٣ كلمات
الصبي: من لم يبلغ الحلم.
صبيا: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً) "١٢/مريم واللفظ في ٢٩/مريم ".
الصبوة: من صبا يصبو، بمعني مال، قالوا: صبت النخلة تصبو:/ مالت، كما قالوا في الإنسان صبا يصبو: حن واشتاق، والفعل - كدعا - والمصدر: الصبو، والصبا، والصباء. وقالوا: صبي - كتعب - صباء، بمعني مال، وبمعني فعل فعل الصبيان. والذي ورد منه:
أصب: (وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ) " ٣٣/يوسف" وهو من الميل القبلي.
ص ح ب (٩٧)
صحب - كعلم - يصحب صحبة وصحابة: عاشر، وصاحب:
стр. 779
عاشر، وأصحب -كأكرم -:أجار، ومنع، وجعل له صاحبا، والصاحب: المعاشر.
والصاحب: مالك الشئ الذي يملك التصرف فيه.
وجمع الصاحب صحب، والأصحاب: جماعة الصحب، كفرخ وأفراخ.
يصحبون: (لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ) " ٤٣/الأنبياء" أي لا يكون لهم منا ما يصحبه الله أولياءه، أي لا يصحبون بخير من الصحبة، أو: لا يمنعون ولا يجارون، من الإصحاب بمعني الإجارة والمنع.
الصاحب: (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) "٣٦/النساء" أي الذي يقوم بجنبك ويفسر بالزوجة، والرفيق في السفر.
ص ح ف (٩)
الصحيف: وجه الأرض، والصحيفة: المبسوط من الشئ، كصحيفة الوجه، ومن ذلك الصحيفة التي يكتب فيها، جمعها صحائف وصحف والمصحف: ما جعل جامعا للصحف المكتوبة والصحفة: القصعة العريضة، جمعها صحاف.
صحاف: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ) "٧١/الزخرف".
стр. 780
صحف: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى) "٣٦/النجم واللفظ في ١٣/عبس و١٩/الأعلي".
صحفا: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) "٥٢/المدثر" قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسول الله
ص خ خ
كلمة واحدة
الصخ: الضرب بشئ صلب علي شئ مصمت، والصاخة: شدة صوت ذي النطق، لأنها تصخ الأسماع، وقد قلب عنه أصاخ.
الضاخة: (فَإِذَا جَاءَتْ الصَّاخَّةُ) "٣٣/عبس".
ص خ ر
٣ كلمات
الصاخر: صوت الحديد بعضه علي بعض، والصخر: الحجر العظيم الصلب، واحدته صخرة. انظر مادة ج وب.
стр. 781
الصخر: (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ) "٩/الفجر" "جابوا الصخر" قطعوه، نحتوا فيه بيوتهم.
ص د د (٤٢)
الصد - بفتح الصاد وضمها -الجبل، ويقال بالسين كذلك مفتوحة ومضمومة.
١ - وصده عن الأمر - كنصر - منعه وصرفه عنه، كما يقال: أصده وصدده ومثله في المطاوعة، يقال صده عن الأمر يصده فصد هو يصد.
فالصد: الإغراض والصدوف وفعله - كنصر وضرب والمصدر الصد والصدود. فالصد يكون منعا وصرفا، أو امتناعا وانصرافا.
وقد ورد الصد بمعني الامتناع في الكثير الغالب في الآيات، كما ورد استعمال الصد بمعني المنع والصرف.
واستعماله في الامتناع والانصراف يظهر في آية:
صد: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) "٥٥/النساء".
стр. 782
٢ - وصد يصد: استغرب ضحكا.
يصدون: (إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) " ٥٧/الزخرف" (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) أي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل المضرب. مرة أخري: منه يصدون: من أجله يضجون ويصيحون فرحا وجدلا انظر إن شئت كتاب "إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم "- للدكتور حسن عز الدين الجمل رقم الإيداع بدار الكتب المصرية (٥٢٨٢/ ١٩٨٣).
٣ - والصديد: ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم، وهو ما يسيل من جلود أهل النار.
صديد: (وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) "١٦/إبراهيم ".
ص د ر (٤٦)
صدور الوادي وصدائره: أعاليه ومقادمه. والصدر: مقدم كل شئ وأوله وكل ما واجهك صدر.
١ - ومنه صدر الإنسان، وبه نبض القلب، وحركة التنفس.
وبعدالانتهاء إلي أعالي الوادي يكون الرجوع، فقيل: الصدر عن كل شئ - بالتحريك: الرجوع والانصراف، والصادر المنصرف، والوارد: الجائي، وفي القرآن:
стр. 783
صدرا: (وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً) "١٠٦/النحل ".
ووردت مضافة إلي "ذات" أي حقيقة الصدور من المضمرات والخفايا في:
الصدور: (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) " ١١٩/آل عمران "
ووردت مجرورة بفي: (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) " ٥٧/يونس ".
ووردت مسندا إليها الإخفاء في:
(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) "١٩/غافر ".
٢ - ومن معني الرجوع، ورد:
يصدر: (لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) " ٢٣/القصص".قري بفتح الياء، وضمها أي يرجع الرعاء من سقيهم أو يرجعون إبلهم وهنا الرعاء):جمع راع.
يصدر: (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا) " ٦/الزلزلة "أي يعودون بالبعث.
ص د ع
٥ كلمات
الصدع: الشق في الشئ الصلب، كالزجاجة والحائط ويقال
стр. 784
في غير الصلب، كالنهر والفلاة، ويقال صدعهما، أي قطعهما بسيره، ومنه الصداع، كأنه شق في الرأس، يقال: صدع وصدع تصديعا كذلك الصدع: الفصل بين الحق والباطل، والجهر بالحق، وفي هذه المادة ورد.
الصدع: (وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ) "١٢/الطارق" تشق بمعني الشق المادي، لأنها تشق لأسباب مختلفة من منافع الناس.
يصدعون: (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ) " ٤٣/الروم" أي يتفرقون يوم القيامة باختلاف حالهم.
يصدعون: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ) "١٩/الواقعة ".
أي يصيبهم الصداع.
متصدعا: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً) "٢١/الحشر "متشققا.
فأصدع: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) "٩٤/الحجر، من المعنوي أي اجهر بالحق، فاصدع بما تؤمر: فاجهر به أو فامضه ونفذه.
ص د ف
٣ كلمات
الصدف: ميل في القدم، أو عوج في اليدين.
стр. 785
والصدف والصدفة: الجانب والناحية، وجانبا الجبل إذا تحاذيا، لتصادفهما وتلاقيهما، ومن هذا يقال: صادفت فلانا: أي وجدته ولاقيته والمصادفة: الموافقة ومعني الصدوف: الميل عن الشئ، والعدول، والإعراض، وصدف - كضرب.
أالصدفين: الجانبين.
الصدفين: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ) "٩٦/الكهف "
" الصدفان" جانبا الجبل، ومعني الآية: أنهم أعطوه زبر الحديد. فجعل يبني بها بين الجبلين حتي ساواهما.
ب الإغراض والانصراف.
صدف: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا) "١٥٧/الأنعام"
يصدفون: (ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ) "٤٦/الأنعام" هم يصدفون: هم يعرضون عنها ويعدلون.
ص د ق (١٥٥)
فى القرآن من هذه المادة: الصدق، والتصديق، والصديق، والصداقة، والصدقة، والصدقات، وهذا بيانها اللغوى:
أ-الصدق: المصدق، الطلابة، والصدق: الصلب من الرماح وغيرها، الصدق: الكامل من كل شىء.
стр. 786
ويجىء الصدق - أصلا - بمعنى الصحة والاستقامة فى القول، وقد يستعمل الصدق فى كل ما يحق ويحصل، قولا، أو ظنا، أو فعلا، وفى كل ما يحسن من شىء أو شخص، قولا، أو ظنا، أو فعلا، وفى كل ما يحسن من شىء أو شخص، ويجرى الوصف بالمصدر منه مضافا، فيقال رجل صدق، وامراة صدق وقدم صدق ومقعد صدق، ولسان صدق .... الخ.
والفعل منه - كنصر - والمصدر: الصدق والصدق والتصديق، ويجىء الفعل لازما، كما يجىء متعديا لمفعول واحد، أو لمفعولين.
لصادقون: (وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) (١٤٦/الأنعام).
ب-والتصديق: حسبان القول أو غيره صدقا وقبوله.
والوصف من الصدق صادق، ومن التصديق مصدق.
والصديق - على فعيل -: مبالغة فى الوصف لكثرة صدقه، أو لتحقيق فعله صدق قوله.
الصديق: (أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) (٤٦/يوسف)
ج - وتاصداقة: صدق المودة، وهو خاص بالإنسان وصادق المودة صديق.
د- والصدقة: ما يخرج من المال على وجه القربة، لأنها تظهر صدق العبودية، وقد يسمى الإعفاء مما يجب من حق صدقة، كما يسمى ما يسامح به المعسر صدقة، على ما يرد فى الآيات. وتصدق: أعطى الصدقة.
стр. 787
هـ - الصدقات: جمع صدقة، وهى التى تعطى للمرأة عند الزواج صداقا، وقد يقال إنه سمى بذلك لدلالته على صدق الرغبة.
أصدق: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثاً) (٨٧ / النساء، واللفظ فى ١٢٢/ النساء)
صدقاتهن: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) (٤/النساء). صدقاتهن مهورهن.
ص د ى
كلمتان
ترتبط هذه المادة بمادة (ص د د) حتى ليورد بعضهم التصدى والتصدية فى مادة (ص د د) وذلك لما يذكر من أن يتصدى مأخوذة من الصدد، وهو ما استقبلك، أصله يتصدد فقلبت إحدى الدالين ياء كدلأبهم فى تحويل التضعيف.
راجع مادة (ص د د) وكذلك التصدية، مصدر صدى الرجل: صفق بيديه، فحول التضعيف كذلك، كما يقال فى قصصت أظفارى قصيت.
стр. 788
تصدى: (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) (٦/ عبس) له تصدى: تتعرض له بالإقبال عليه.
تصدية: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) (٣٥/ الأنفال). مكاء وتصدية: صفيرا وتصفيقا.
ص رح
٤ كلمات
الصرحة من الأرض: ما استوى وظهر، والصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا فى السماء، وهو الذى وردا من هذه المادة.
صرح: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) (٤٤/ النمل).
ص ر خ
٥ كلمات
الصراخ: الصوت الشديد - فعله كنصر - صرخ صراخا.
والصريخ: صوت الصارخ، والصريخ: المغيث أو الإغاثة، والصريخ: المستغيث أيضا، من الأضداد.
стр. 789
استصرخ: استغاث.
وأصرخه: أغاثه، والمصرخ، المغيث.
واصطرخ: تصارخ، افتعال من الصراخ.
صريخ: (فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنقَذُونَ) (٤٣/ يس) أى مغيث أو إغاثة.
ص ر ر (٦)
أصل الصر: الجمع والشد، صر الصرة - كنصر - صرا، أى شدها والصرة: ما تعقد فيه النقود، وكل شىء جمعته فقد صررته.
الصرة: الصحية، والصرة الجماعة المنضم بعضهم إلى بعض كأنهم صروا أى جمعوا.
والصرصر: الريح الشديدة، وذلك يرجع إلى الشد، لما فيها من البردوة وشدة الصوت.
الصر: شدة البرد، يقال ريح صر، وريح فيها صر.
وأصر: شدد العزم، وأكثر ما يستعمل فى المآثم.
يصر: (ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً) (٨/ الجاثية).
صر: (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ) (١١٧/آل عمران) فيها شدة البرد والصوت.
стр. 790
صرة: (فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) (٢٩/الذاريات) أى فى صيحة.
صرصر: (فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) (٦/ الحاقة) شديدة البرودة والصوت.
ص ر ط (٤٥)
الصراط لغة فى السراط، والصاد أعلى، وقد قرىء لفظ الصراط بالصاد والسين، والصراط من السبيل: ما لا التواء فيه ولا اعوجاج وقد يقال إنه لا يكاد يراد به الخير إلا مقترنا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك، كما فى القرآن: " إلى صراط مساقيم: ولقد يرجح هذا ما فى القرآن: (فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) (٢٣/ الصافات)، فهو للخير وللشر جميعا، وتخصصه الصفة أو الإضافة على ما فى القرآن، حيث ورد بضعا وأربعين مرة كان موصوفا أو مضافا فى جمهرتها ولم يرد بغير وصف أو إضافة إلا مرتين فقط: (وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) (٧٤/ المؤمنون)،: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ) (٨٦/ الأعراف)
صراط: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (٧/ الفاتحة)
الصراط: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (٦/ الفاتحة)
стр. 791
ص ر ع
كلمة واحدة
الصرع: الطرح بالأرض.
صرع - كمنع - صرعا وصرعا فهو مصروع وصريع، والجمع صرعى، وهو الذى ورد فى القرآن مرة واحدة:
صرعى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى) (٧/ الحاقة)
ص ر ف (٣٠)
الصرف: رد الشىء من حال إلى حال، ومن الرد تجىء استعمالات كثيرة، كصرف النقود فأنى تصرفون: أى كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر، وتقعون فى الضلال فتتخذون غيره ربا.
صرفا: (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً) (١٩/ الفرقان) أى صرفا للعذاب.
صرفناه: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا) (٥٠/ الفرقان) صرفناه بينهم: أنزلنا المطر على أنحاء مختلفة.
نصرف: (انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ) (٤٦/ ٦٥ / الأنعام) أى نبين لهم الحجج والدلالات من وجوه مختلفة.
стр. 792
تصريف: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ) (١٦٤/البقرة، ٥/ الجاثية) تحويلها من جهة إلى جهة، أى تغييرها، والصرف بمعنى إخلاء السبيل. صرف - كضرب - صرفا ومصرفا، وصرف القلوب: تحويلها عن الهداية.
والمصرف: المعدل والتصريف، كالصرف من التكثير، فتصريف الأمور، والرياح والسحاب: تحويلها من جهة إلى جهة ومن حال إلى حال.
والأنصراف مطاوع الصرف.
صرفنا: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنْ الْجِنِّ) (٢٩/ الأحقاف) صرفنا إليك أملنا ووجهنا نحوك.
يصرفون: (أَنَّى يُصْرَفُونَ) (٦٩/غافر) أى يصرفون: كيف يصرفون عن الآيات مع صدقها ووضوحها؟
تصرفون: (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (٣٢/يونس، ٦/الزمر).
ص ر م
٣ كلمات
الصرم: القطع، كجذ النخل وغيره، ومن القطع المعنوى الصريم: العزيمة، وصرم: عزم، والصارم: العازم على الفعل
стр. 793
وبالمعنيين يمكن تفسيرها فى استعمال القرآن، والصريم: فعيل منه بمعنى مصروم ومجذوذ، ومن معناه: الأرض السوداء لا تنبت شيئا والصريم: الليل المسود، وبكل هذه المعانى يمكن تفسير الصريم فى استعمال القرآن.
ليصر منها: (إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ) (١٧/القلم)
ليصر منها: ليقطعن ثمارها بعد الاستواء.
صارمين: (إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ) (٢٢/ القلم) صارمين: قاصدين قطعها.
كالصريم: (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) (٢٠/ القلم) كالليل الأسود أو البستان المصروم.
ص ع د (٦)
صعد المكان وفيه وغليه وعليه - كسمع -: ارتقى مشرفا، والمصدر الصعود، واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد.
وقد ورد منه:
يصعد: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) (١٠/فاطر)
والصعيد: وجه الأرض، أو الأرض يعينها، والصعيد: الطريق، وبالمعنيين الأولين يفسر ما ورد منه فى:
стр. 794
صعيدا: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) (٤٣/ النساء) صعيدا طيبا: وجه الأرض ترابا طاهرا.
وأصعد يصعد إصعادا: أبعد فى الأرض، ويستعمل بمعنى بالغ فى الأمر، كقولهم أبعدت فى كذا، والاتقيت كل مرتقى، ومنه:
تصعدون: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) (١٥٣/آل عمران)، أى تبعدون فى استشعار الخوف واستمرار الهزيمة. وفى قراءة: تصعدون من الثلاثى.
واصعد، واصاعد: ارتفع فشق عليه ذلك.
يصعد: (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) (١٢٥/الأنعام).
ومن هذا المعنى قالوا: الصعد: المشقة.
صعدا: (يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً) (١٧/الجن) أى شديدا ذا مشقة.
وكذلك من المعنى، أكمة صعود: يشق صعودها، ومنه، الصعود. المشقة.
صعودا: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) (١٧/المدثر) أى مشقة من العذاب.
ص ع ر
كلمة واحدة
الصعر: ميل فى الوجه أو الخد خلقة أو لموض، ومنه قيل: صعر
стр. 795
خده وصاعره: أماله من الكبر تهاونا كانه معرض. وقد قرئت بهما الآية (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) (١٨/لقمان) ولم يرد فى القرآن غيرها.
ص ع ق (١١)
الصعاق - كحسام -: الخوار الشديد من الثور، وفعله صعق - كفتح - والصاعقة أو الصاقعة، والصعقة: الصوت العنيف، أو الرعد، وأصلق على ما قد يصحب الرعد الشديد من نار تحرق من تقع عليه، فهى الصحية يغشى على من يسمعها أو هى النار تميت من تصيبه، واستعملت فى الموت كثيرا.
وجاء الفعل صعق - كسمع - لازما للمعنيين، أى الغشية وذهاب العقل، أو الاحتراق والموت والمصدر: والصعق والصعق.
ومن الثلاثى اللازم وردت فى القرآن:
فصعق: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ) (٦٨/الزمر) والمعنى: ماتوا، لقوله فى بقية الآية: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)، فالصعق هنا صوت وأثره الموت.
وكما يتعدى الثلاثى من باب فتح، فقالوا: صعقته الصاعقة، قيل: اصعقه يصعقه - كأسمعه -
وبالقراءتين: يصعق - كيسمع - أو قرئت فى المرة التى وردت فيها:
стр. 796
يصعقون: (فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) (٤٥/الطور)
ويقال فى الوصف: صعق كحذر، ومنه وردت:
صعقا: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) (١٤٣/ الأعراف) بمعنى مغشيا عليه لقوله بعده: (فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ) (١٤٣/الأعراف)
الصاعقة وقد تقرأ الصعقة، وردت فى معنى المهلكة فى:
الصاعقة: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ) (٥٥/البقرة)
ص غ ر (١٣)
الصغر، فى الجرم، والحج، أو فى القدر والمنزلة: ضد الكبر وهما نسبيان اعتباريان، والفعل فى المعنيين واحد - من باب كرم وعلم -: والمصدر هو الصغر والصغر والصغارة والصغار. والوصف منه صاغر، أى راض.
وقد ورد المعنيان فى القرآن، فورد: الصغار وصاغور، صغير فى القدر، كما ورد صغر وصغيرة فى الحجم والقدر أيضا.
صغار: (سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ) (١٢٤/الأنعام) أى ذل عظيم وهوان.
صاغرون: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (٢٩/التوبة) أى منقاذون أذلاء لحكم الإسلام.
стр. 797
صاغرين: (وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ) (١٣/الأعراف) أى الأذلاء المهانين.
صغير: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) (٥٣/القمر) أى فى القدر والمنزلة.
ص غ ا
كلمتان
الواوى واليائى بمعنى الميل.
صغاه معاك: أى ميله، وصاغيتك: الذين يميلون إليك فى حوائجهم.
وأصغى: مال بسمعه إليه ليستمع.
والواوى منه كدعا ويسعى، يصغو، ويصغى، واليائى منه كرضى.
صغت: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) (٤/ التحريم)
صغت قلوبكما: مالت. (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) الخطاب لعائشة وحفصة، أى: إن تتوبا إلى الله فقد مالت قلوبكما إلى التوبة من التظاهر على سيدنا النبى ﷺ .
стр. 798
لتصغى: (وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ) (١١٣/الأنعام)
اتصغى إليه: لتميل إلى زخرف القول.
ص ف ح (٨)
صفح كل شىء: جانبه، الوجه والعنق، والسيف، وصفح الوجه - بالضم كذلك -: جانبه.
وصفح - كفتح - عن فلان: أعرض عنه بصفحة وجهه.
وصفح - كفتح - عن فلان: أعرض عنه بصفحة وجهه.
وصفحة عن حاجته وأصفحه: رده عنها. صفح عن ذنبه: أعرض عن مؤاخدته، أو أولاه صفحة جميلة، والوصف منه صفوح، وهو أبلغ من العفو، وأعلى منه درجة، فقد يعفو الإنسان ولا يصفح، وإذا وصف بالجمال فى القرآن - الصفح الجميل - صار أبلغ عفوا.
وبمعنى الإعراض عن الذنب يمكن أن يفسر كل ما ورد منه فى القرآن وهو:
تصفحوا: (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا) (١٤/ التغابن)
صفحا: (أَفَنَضْرِبُ عَنكُمْ الذِّكْرَ صَفْحاً) (٥/ الزخرف)
وفى هذه الأخيرة فقط قد يفسر الصفح بالإعراض والإهمال على أنه مصدر من صفح عنه إذا أعرض، أو على أنه اسم بمعنى
стр. 799
الجانب، أى أفنضرب عنكم الذكر جانبا وفى هذه الآية قراءة " صحفا" بالضم، وقد تعضد هذه القراءة تفسير صفحا بمعنى جانبا.
على أنه يمكن تخريج قراءة الضم على أنها صفح جمع صفوح، خففت بالإسكان، وبهذا تفسير القراءة بالضم هذه بالمعنيين: التجاوز عن الذنب، والإعراض عن المخاطبين.
ص ف د (٨)
صفد - كضرب - زصفد -كهوم -: شد وأوثق، والصفاد - ككتاب - والصفد - كقوم - والصفد -كقمر: ما يوثق به، جمعه أصفاد، قصروه فى الجمع على بناء أدنى العدد، وجمع القلة، فقالوا: أصفاد.
وأما أصفد - على أفعل - فمعنها أعطى ووصل ووهب، واللفظ يتعدى إلى مفعولين، ويقال أصفدنى كذا، وتسمى العطية الصفد كالقيد.
ولم يرد فى القرىن إلا المعنى الأول: القيد، فى صيغة الجمع: الأصفاد: (مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ) (٤٩/ إبراهيم، اللفظ فى ٣٨/ص)
ص ف ر
٥ كلمات
الصفرة: اللون دون الحمرة، أو بين السواد والبياض، والوصف: أصفر وصفراء، والفعل اصفر يصفر، فهو مصفر.
стр. 800
ولم يرد من المادة فى القرآن لغير اللون، فى:
صفراء: (بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ) (٦٩/البقرة)
صفر: (كَأَنَّهُ جِمَالَت صُفْرٌ) (٣٣/المرسلات)
مصفرا: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً) (٥١/الروم)، والضمير فى (فرأوه) للنبات الذى يصوحه الريح، أو للسحاب المذكور قبل ذلك، والسحاب المصف لا يمطر.
ص ف ف (١٤)
الصف: السطر المستوى من كل شىء.
صف القوم: أقامهم صفا، مصدرا، أو اسما للصف.
(أ) ومنه على احتمال المصدر والإسمية:
صفا (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً) (٤٨/الكهف)
(ب) مع رجحان المصدرية فى:
(وَالصَّافَّاتِ صَفّاً) (١/الصافات) وقد تكون هذه الأخيرة على معنى ثان من هذا الأصل نفسه هو:
صفت الطير: بسطت أجنحتها فى التحرك، وقد يقال فى صف الأقدام وتثبيتها فى الصلاة.
стр. 801
صافات: (وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ) (٤١/النور) فى الوصف بالصفة واللفظ فى (١/ الصافات)
الصافون: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (١٦٥/ الصافات)، ومن صف الأقدام فى الصلاة، وقيل من صف الأجنحة ولا يتعين.
صواف: (خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ) (٣٦/الحج)، جمع صافة للبدنة التى ستنحر، وقد قرئت: صوافن بالنون من صفن.
(جـ) فة الوصف بالمصدر الذى هو وضع متسق على استواء: مصفوفة: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) (٢٠/ الطور، واللفظ فى ١٥/الغاشية)
ص ف ص ف
كلمة واحدة
الصفصف: الأرض الملساء المستوية، من الصف، كان أجزاءها صف واحد من كل جهة، أو هى - كما عند ابن فارس - الأصل فى ص - ف - ف ولم ترد إلا مرة واحدة.
صفصفا: (فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً) (١٠٦/طه)
стр. 802
ص ف ن
كلمة واحدة
أصل الصفن: الجمع، ويستمل فى معنى الصف لالتقاء المعنيين، فيقال: صن كضرب - صفونا: صف قدميه، ومن هذا قيل: صفنت الدابة - كضربت -: قامت على ثلاث وثنت سنبك الرابعة.
وقد وردت مرة واحدة فى:
الصافنات: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) (٣١/ص)
ص ف ا (١٩)
أصل الصفا: الخلوص من الشوب، من قولهم، الصفا: العريض الأملس من الحجارة، واحدته صفاة، وصفا - كدعا-: خلص من الشوائب، وورد الصفا مرة واحدة وهو اسم المشعر المعروف:
الصفا: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (١٥٨/البقرة)
والصفوان كالصفا، وواحدته صفوانة وقد وردت مرة واحدة:
صفوان: (كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ) (٢٦٤/البقرة)
стр. 803
ومن مغنى الخلوص قالو أصفاه بكذا: آثره به وخصه، ومنه: أصفاكم: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ) (٤٠/الإسراء، واللفظ فى ١٩/الزخرف)
وقالوا اصطفى: اختار، افتعال من الصفوة، والمصطفى: المختار، وورد منه:
اصطفى: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ) (١٣٢/البقرة، واللفظ فى ٣٣/ آل عمران و ٥٩ / النمل و٤ الزمر).
أصطفى: (أَاصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ) (١٥٣/ الصافات)
اصطفاك: (اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (٤٢/ آل عمران "مكرر")
اصطفاه: (اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ) (٢٤٧/البقرة)
اصطفيتك: (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاس) (١٤٤/ الأعراف)
اصطفينا: (الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) (٣٢/فاطر)
اصطفيناه: (اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا) (١٣٠/البقرة)
يصطفى: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) (٧٥/الحج)
المصطفين: (لَمِنْ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ) (٤٧/ص)
ومن المادة: صفاه تصفية: استخرج صفوته، الصفوة من كل شىء خالصه، من المادى والمعنوى، فالشىء مصفى، ومنه مصفى: (مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) (١٥/محمد)
стр. 804
ص ك ك
كلمة واحدة
أصل المعني: تلاقي شيئين بشدة، حتي كأن أحدهما يضرب الآخر، صك الباب: أغلقه بعنف، اصطكت الركبتان .... إلخ.
وورد منه فيما يشبه الضرب ما في:
فصكت: (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) "٢٩/الذاريات ".
ص ل ب (٨)
الصلب: عظم الظهر، وجمعه أصلاب وتصلب فلان: تشدد والصلب من الجري. ومن الصهيل: الشديد ... كما أن الصلب: الحسب، لأنه قوة معنوية. والفعل من هذا المعني صلب - ككرم- وقد ورد من الصلب والأصلاب بمعني العظم.
الصلب: (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) "٧/الطارق. الصلب صلب الرجل.
أصلابكم: (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) "٢٣/النساء" ومن شكل الإنسان المشدود كان الصليب وهو الشكل الذي يتخذه النصاري شعارا.
стр. 805
ومن الصلب والتصليب في تلك العقوبة ورد:
صلبوه: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ) "١٥٧/النساء".
ص ل ح (١٧١)
الصلاح ضد الفساد، ويخصان بالأفعال، والفعل منه - كفتح ونصر - والمصدر: الصلاح، والوصف منه: صالح.
صلح: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ) "٢٣/الرعد ".
صالح: (إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) "١٢٠/التوبة "و: (وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) "٤/التحريم ".
الصالح: (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) " ١٠/فاطر".
أي أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، كما لا يقبل الكلم الطيب إلا مع العمل الصالح.
يصلح: (إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) "٨١/يونس".
ص ل د
كلمة واحدة
يرجع معني المادة إلي الصلابة واليبس، والحجر الصلد: الصلب الأملس. وقد ورد من المادة:
стр. 806
صلدا: (فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) "٢٦٤/البقرة ".
ص ل ص ل
٤ كلمات
هي حكاية صوت، قالوا: صل الحديد والحلي: إذا توهمت في صوته حكاية صل فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل، فالصلصلة صوت مضاعف أشد من الصليل وكل يابس يصلصل.
والصلصال: كل ما جف من طين، قبل أن تصيبه النار، ويصير فخارا وخزفا.
فهو طين يابس بصلصل من يبسه، وقد وردت هذه اللفظة في: صلصال:
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) "٢٦/الحجر".
ص ل و (٩٩)
يصلون: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) "٥٦/الأحزاب".
ص ل ي (٣٥)
الأصل في هذا اليائي: النار وما أشبهها من الحمي ... والصلي والصلاء: النار، والصلاء: ما تدكي به النار وتوقد كذلك.
стр. 807
وصلي النار- كرضي - وبها، صليا، وصليا، وصلاء، وصلاء - بفتح الصاد وكسرها -: قاسي حرها ... وصلاه غيره، وأصلاه إياها، وفيها وعليها: أدخله إياها وأثوه فيها، وصلاة كذلك تصلية، وصلي - بالتخفيف - علي وجه الصلاح كشي اللحم. وأما أصليته وصليته فللفساد والإحراق، وهو المستعمل في العذاب.
والصالي: فاعل من صلا.
واصطي بها: استدفأ
وقد ورد من هذه المعاني:
تصلية: (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) "٩٤/الواقعة ".
صليا: (هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً" "٧٠/مريم ".
يصلي: " وَيَصْلَى سَعِيراً"١٢/الانشاق واللفظ في ١٢/الأعلي و ٣ المسد ".
تصلي:" تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً" "٤/الغاشية".
يصلاها: " يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً" "١٨/الإسراء، واللفظ في ١٥/الليل ".
يصون:" وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً" "١٠/النساء".
يصلونها:" جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا" "٢٩/إبراهيم ".
سأصليه:" سَأُصْلِيهِ سَقَرَ" "٢٦/المدثر".
ص م ت
كلمة واحدة
ص. م. ت مقابل ص. أ. ت قالوا جاء بما صاء وصمت، فما صاء هو الحي من شاة وإبل، وما صمت غيره.
стр. 808
والمصمت: الذي لا جوف له يكون أبعث فيه للصوت، ومن دلالة الصوت علي الصائت يكون من معاني الصامت المبهم المستغلق، من شئ، أوحي، أو لون، علي ما تبينه الشواهد المنقولة، والصامت الموصوف بالقسط.
وورد منه في معني إطالة السكوت، وعدم إرسال صوت: صامتون:" سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ" "١٩٣/الأعراف ".
ص م د
كلمة واحدة
الصمد: الشديد من الأرض، والصمدة، والصمدة: صخرة راسية في الأرض، مستوية بمتن الأرض.
والمصمد: الصلب الذي ليس فيه خور، ومن هذا قولهم:
المصمد: المصمت الذي لا جوف له، والفارس الشجاع الذي لا يجوع ولا يعطش عند الحرب. ومن هذه الحسيات قالوا: الصمد: الرفيع من كل شئ، ووصفوا السيد فهيم والشجاع بالصمد.
وحول هذا تدور معاني الصمد في أقوال المفسرين للآية الواحدة، التي ورد فيها ذلك:
стр. 809
الصمد:" اللَّهُ الصَّمَدُ" ٢/الإخلاص" فهو الدائم الباقي، أو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضي دونه، أو يصمده عباده أي يقصدونه أو الذي لا يأكل ولا يشرب، وأجمع القول: أنه الرفيع في الألوهية.
انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.
ص م م "١٥"
الصم في الحجر: صلابته، وفي القناة: اكتناز جوفها، وفي الرجل: اجتماع خلقه، وفي الأمر: شدته، وهكا يدور المعني علي التضام، وزوال الخرق، ومنه الصمة: الرجل الشجاع، والصميم: العظم الذي به قوام العضو.
ورجل صميم: مخص، والتصميم: المضي في الأمر علي راي المصم بعد إرادته والصم: بعض هذا التضام، فهو انسداد الأذن، وثقل السمع، وهو المعني الذي تردد في استعمال القرآن بمواضع متعددة. والفعل منه صم يصم - كعلم - وصمم - كعلم - بإظهار التضعيف نادر، وهو اصم، والجمع صم وصمان وأصمه الله فصم، وأصم أيضا، بمعني صم وصمان وأصمه الله فصم، واصم أيضا، بمعني صم، وأصممته: وجدته أصم.
وقد وردت منه المادة بالقرآن غالبا في معني الصم للسمع مجازا، مرادا به عدم الإصغاء للحق، لفساد النفس، لا لتعطل الحاسة
стр. 810
صموا:" فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا" "٧١/المائد مكررة".
أصمهم:" فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ" "٢٣/محمد صلي الله عليه وسلم ".
صم: "صم بكم" "١٨/ ١٧١/البقرة واللفظ في ٣٩/الأنعام".الصم:" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ" "٢٢/الأنفال "
صما:" وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً" "٩٧/الإسراء " علي معني الآفة المجازي في الحاسة، أي إنهم يحشرون كما كانوا في الدنيا، لا يستبصرون، ولا ينطقون بالحق، ويتصامون عن استماعه:" وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً" "٧٢/الإسراء " ويجوز أن يكون إدراك هه الآفة المجازية لحواسهم من موقف من مواقف الحشر، وهم في غيره بحيث يدركون، واللفظ في "٧٣/الفرقان ".
الأصم:" مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ" "٢٤/هود".والصم هنا حيقيقي، لأنه مشبه به لبيان الصمم المجازي عن تقبل الحق عند سماعه.
ص ن ع "٢٠"
تدور مادة ص. ن. ع. علي معني الإحداث.
لتصنع:" وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي" ٣٩/طه".
следующие страницы →