Полный текст (1 765 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.
стр. 806
صلدا: (فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) "٢٦٤/البقرة ".
ص ل ص ل
٤ كلمات
هي حكاية صوت، قالوا: صل الحديد والحلي: إذا توهمت في صوته حكاية صل فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل، فالصلصلة صوت مضاعف أشد من الصليل وكل يابس يصلصل.
والصلصال: كل ما جف من طين، قبل أن تصيبه النار، ويصير فخارا وخزفا.
فهو طين يابس بصلصل من يبسه، وقد وردت هذه اللفظة في: صلصال:
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) "٢٦/الحجر".
ص ل و (٩٩)
يصلون: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) "٥٦/الأحزاب".
ص ل ي (٣٥)
الأصل في هذا اليائي: النار وما أشبهها من الحمي ... والصلي والصلاء: النار، والصلاء: ما تدكي به النار وتوقد كذلك.
стр. 807
وصلي النار- كرضي - وبها، صليا، وصليا، وصلاء، وصلاء - بفتح الصاد وكسرها -: قاسي حرها ... وصلاه غيره، وأصلاه إياها، وفيها وعليها: أدخله إياها وأثوه فيها، وصلاة كذلك تصلية، وصلي - بالتخفيف - علي وجه الصلاح كشي اللحم. وأما أصليته وصليته فللفساد والإحراق، وهو المستعمل في العذاب.
والصالي: فاعل من صلا.
واصطي بها: استدفأ
وقد ورد من هذه المعاني:
تصلية: (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) "٩٤/الواقعة ".
صليا: (هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً" "٧٠/مريم ".
يصلي: " وَيَصْلَى سَعِيراً"١٢/الانشاق واللفظ في ١٢/الأعلي و ٣ المسد ".
تصلي:" تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً" "٤/الغاشية".
يصلاها: " يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً" "١٨/الإسراء، واللفظ في ١٥/الليل ".
يصون:" وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً" "١٠/النساء".
يصلونها:" جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا" "٢٩/إبراهيم ".
سأصليه:" سَأُصْلِيهِ سَقَرَ" "٢٦/المدثر".
ص م ت
كلمة واحدة
ص. م. ت مقابل ص. أ. ت قالوا جاء بما صاء وصمت، فما صاء هو الحي من شاة وإبل، وما صمت غيره.
стр. 808
والمصمت: الذي لا جوف له يكون أبعث فيه للصوت، ومن دلالة الصوت علي الصائت يكون من معاني الصامت المبهم المستغلق، من شئ، أوحي، أو لون، علي ما تبينه الشواهد المنقولة، والصامت الموصوف بالقسط.
وورد منه في معني إطالة السكوت، وعدم إرسال صوت: صامتون:" سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ" "١٩٣/الأعراف ".
ص م د
كلمة واحدة
الصمد: الشديد من الأرض، والصمدة، والصمدة: صخرة راسية في الأرض، مستوية بمتن الأرض.
والمصمد: الصلب الذي ليس فيه خور، ومن هذا قولهم:
المصمد: المصمت الذي لا جوف له، والفارس الشجاع الذي لا يجوع ولا يعطش عند الحرب. ومن هذه الحسيات قالوا: الصمد: الرفيع من كل شئ، ووصفوا السيد فهيم والشجاع بالصمد.
وحول هذا تدور معاني الصمد في أقوال المفسرين للآية الواحدة، التي ورد فيها ذلك:
стр. 809
الصمد:" اللَّهُ الصَّمَدُ" ٢/الإخلاص" فهو الدائم الباقي، أو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضي دونه، أو يصمده عباده أي يقصدونه أو الذي لا يأكل ولا يشرب، وأجمع القول: أنه الرفيع في الألوهية.
انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.
ص م م "١٥"
الصم في الحجر: صلابته، وفي القناة: اكتناز جوفها، وفي الرجل: اجتماع خلقه، وفي الأمر: شدته، وهكا يدور المعني علي التضام، وزوال الخرق، ومنه الصمة: الرجل الشجاع، والصميم: العظم الذي به قوام العضو.
ورجل صميم: مخص، والتصميم: المضي في الأمر علي راي المصم بعد إرادته والصم: بعض هذا التضام، فهو انسداد الأذن، وثقل السمع، وهو المعني الذي تردد في استعمال القرآن بمواضع متعددة. والفعل منه صم يصم - كعلم - وصمم - كعلم - بإظهار التضعيف نادر، وهو اصم، والجمع صم وصمان وأصمه الله فصم، وأصم أيضا، بمعني صم وصمان وأصمه الله فصم، واصم أيضا، بمعني صم، وأصممته: وجدته أصم.
وقد وردت منه المادة بالقرآن غالبا في معني الصم للسمع مجازا، مرادا به عدم الإصغاء للحق، لفساد النفس، لا لتعطل الحاسة
стр. 810
صموا:" فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا" "٧١/المائد مكررة".
أصمهم:" فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ" "٢٣/محمد صلي الله عليه وسلم ".
صم: "صم بكم" "١٨/ ١٧١/البقرة واللفظ في ٣٩/الأنعام".الصم:" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ" "٢٢/الأنفال "
صما:" وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً" "٩٧/الإسراء " علي معني الآفة المجازي في الحاسة، أي إنهم يحشرون كما كانوا في الدنيا، لا يستبصرون، ولا ينطقون بالحق، ويتصامون عن استماعه:" وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً" "٧٢/الإسراء " ويجوز أن يكون إدراك هه الآفة المجازية لحواسهم من موقف من مواقف الحشر، وهم في غيره بحيث يدركون، واللفظ في "٧٣/الفرقان ".
الأصم:" مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ" "٢٤/هود".والصم هنا حيقيقي، لأنه مشبه به لبيان الصمم المجازي عن تقبل الحق عند سماعه.
ص ن ع "٢٠"
تدور مادة ص. ن. ع. علي معني الإحداث.
لتصنع:" وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي" ٣٩/طه".
стр. 811
أي لتتربي بمرأي مني ورعاية خاصة بك.
اصطنعتك:" وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي" "٤١/طه" أي اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي.
صنعة:" وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ" "٨٠/الأنبياء " وهي الدروع.
مصانع:" وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ" "١٢٩/الشعراء " المصانع هي الأبنية التي يتخذها الناس منازل.
ص ن م
٥ كلمات
قال ابن فارس: اصلاد والنون والميم كلمة لا فرع لها واحدة ولعل أجمع ما يقال في بيان الصنم: أنه ما اتخذ إلها من دون الله. لم يرد منها المفرد، وإنما ورد الجمع علي أصنام فقط، وها هي ذي
ص ن
و كلمتان
في النبات إذا تشابه الشجر وطلعت اثنتان أو أكثر من أصل
стр. 812
واحد، وفروعهم شتي، قيل لكل واحدة منها صنو - بكسر الصاد، فالصنو: المثل وكذلك:
قالوا في قرابة البشر يتحد أصلها، فيقال للأخ الشقيق صنو، كل واحد منها صنو صاحبه، أي مثله، والعم صنو الأب وهكذا والاثنان صنوان ... والأكثر صنوان، وأصناء.
وقد قيل: إن الصنو بمعني الأخ أو المعادل مصرية قديمة، وهو شاهد علي صلة ما بين اللغتين.
ولم يرد من الماد في القرآن إلا الجمع علي فعلان أو فعلان، علي اختلاف القراءة، وهي:
صنوان:" وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ" "٤/الرعد".
ص هـ ر
كلمتان
نقول إن " ص. هـ. ر " أصلان: أحدهما يدل علي قربي. والآخر علي إذابة شئ.
"ابن فارس المقابيس جـ ٣ ص ٣١٥.
стр. 813
وفي كل حال قد ورد المعنيان في القرآن، فمن الأول.
يصهر:" يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ" "٢٠/الحج ".
والفعل فيه - كفتح - صهرا، والصهر: إابة الشحم، والصهارة - بالضم -: ما ذاب منه، وصهر خبزه: غمسه بالصهارة، وصهر رأسه: دهنه بها.
ومن المعني الثاني ورد:
صهرا:" فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً" "٥٤/الفرقان " فالنسب ما يرجع إلي ولادة قريبة من جهة الآباء والصهر: ما كان من خلطة تشبه القرابة، وقد يتوسعون فيقولون: صهر وبهم، وإليهم، وصاهرهم وصاهر فيهم إذا تزوج، وإن كانوا في القرابة الناتجة عن الاختلاط قد يفسرون الأصهار بأنهم أهل بيت الزوجة دون أهل بيت الزوج، وإن توسعوا جعلوهم أهل بيت الزوجة أو الزوج، فالصلة فيهم عن التزوج، لا عن غيره كالجوار.
ص وب ٧٧"
يقال صوب الإناء: خفضه، والتصويب خلاف التصعيد، وكل نازل من علو إلي اسفل قثد صاب يصوب،، فالمادة علي هذا أصل في نزول شئ واستقراره في قراره، فيقال:
стр. 814
صاب يصوب أي نزل - لازما صاب المطر، ويتعدي، فيقال: صاب الماء: أي صبه، وصابه المطر: أي مطر، والمصدر الصوب ويخص النزول بالمطر، لأهميته، فيكون الصوب: نزول المطر، ويوصف المطر بأنه صوب، وصيب، وصيوب، أي منهمر متدفق.
وتشتهر الصفة قتغني عن الموصوف، فيكون الصوب والصيب هو المطر، ومنه في القرآن:
كصيب:" أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ" "١٩/البقرة ".
ص وت "٨"
الصوت: كل ما يقرع حاسة السمع، فعله: صات يصوت، ويصات صوتا، وأصات وصوت، والذي ورد منه في القرآن لهذا المعني:.
صوتك:" اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ" "٦٤/الإسراء "أي: استخفهم بصوتك داعيا لهم إلي معصية الله مرة أخري "واستفززمن استطعت منهم بصوتك " بصوتك أي بوسوستك والضمير يعود إلي وسوسة إبليس.
أصواتهم:" إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ" "٣/الحجرات" صلي الله تبارك وتعالي عليه وسلم.
стр. 815
ص ور "١٩"
مادة ص ور ومعانيها المختلفة، وهي ثلاث: الصورة، والفعل، والصفة منها ... والصور الذي ينفخ فيه، والصور أو الصر في آية: "فصرهن إليك "وها ما ورد من كل واحد من هذه المعاني:
الصورة: ما تنقش به الأعيان، ويتميز بها غيرها، والصورة إما محسوسة يدركها كل واحد، كصورة الإنسان والفرس وغيرهما، مما يدرك بالمعاينة، وإما معقوله يدركها أولو الألباب، ودن غيرهم، كصورة الإنسان في عقله وذوقه وما خص به من المعاني، وجمع الصورة، صور، صور وصور.
أ_ ويشير القرآن إلي الصورتين فيما يذكر من الصورة، وفعلها ومشتقاته والوصف منه مثل:
صورة:" فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ" "٨/الانفطار".
يصوركم:" يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ" "٦/آل عمران ".
المصور:" الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ" "٢٤/الحشر".انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.
ب -الصور ورد في ١٠ آيات من النفخ.
الصور:" يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ" "٧٣/الأنعام".
стр. 816
جـ - والصور ورد فى الآية واحدة: فصرهن: (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) (٢٦٠/البقرة) وقد قرىء " فصرهن " بضم الصاد مع سكون الراء من صار يصوره بمعنى أماله، أى وجههن إليك.
ص وع
كلمة واحدة
صواع: (قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ) (٧٢/ يوسف) والصواع: هو السقاية المذكورة فى الآية (٧٠/ يوسف)، فهو إناء يشرب فيه ويذكر ويؤنث، وقد أعيد عليه الضمير مؤنثا فى الآية (٧٦/يوسف) (ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ)
ص وف
كلمة واحدة
الصوف للغنم: كالشعر للمعز، والوبر للإبل، جمعه أصواف، وقد ورد مرة واحدة.
стр. 817
أصوافها: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ) (٨٠/النحل)
ص وم (١٤)
الصوم: الترك للشىء والإمساك عنه، وكل ممسك عن طعام، أو كلام أو سير، فهو صائم.
وقد ورد فى القرآن لترك الكلام: (إنى نذرت للرحمن صوما) وفى غير هذه الآية لترك الشهوة كلها، طعاما أو شرابا أو غيرهما على ما هو مفصل فى مكانه وهذا ما ورد منه: صوما: (إنى نذرت للرحمن صوما) (٣٦/مريم) اى صمتا
ص ى ح (١٣)
صاح يصيح: والصياح: صوت كل شىء إذا اشتد. والصيحة: الغارة إذا فوجىء الى بها، ويقال: صيح فى آل فلان إذا هلكوا، ومن هنا يقال: الصيحة العذاب.
وقد وردت المادة فى القرآن بمعنى الصرخة، وبمعنى العذاب.
صيحة: (إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ) (٥٣/يس
стр. 818
بالمعنى الصرخة، واللفظ بهذا المعنى فى (٤ المنافقون) (٢٩/ ٤٩/يسو١٥/صو٣١/ القمر) والله ﵎ أعلم.
الصحية: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ) (٤٢/ق) هنا يمعنى الصرخة.
ومن معنى العذاب، يعبر معها بالأخذ فى الأغلب: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) (٦٧/ ٩٤ / هود، واللفظ فى ٧٣/ ٨٣/ الحجر و٤١ / المؤمنون و ٤٠ العنكبوت).
ص ى د (٦)
الصيد: تناول ما يظفر به من الممتنع.
صاد يصيد، ويصاد صيدا، واصطاد.
ويقلب: صاد فلانا صيدا بمعنى صاد له، ويقال: صاد المكان واصطاده: صاد فيه ويقع الصيد على المصيد نفسه.
وقد ورد فى القرآن بالمعنيين
أقمن الصيد - المصدر:
الصيد: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) (١/ المائدة)
ب وبمعنى الصيد: (لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) (٩٤/المائدة واللفظ فى ٩٥/ المائدة)
جـ - وباحتمال المعنيين:
стр. 819
صيد: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ) (٩٦/المائدة"مكرر")
فاصطادوا: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) (٢/المائدة)
ص ى ر (٢٩)
الصير: الماء الذى يحضره الناس، وصار الناس: حضروه، والصائرة: الحاضرة، والصير والصيور والمصير: المنزل.
صير الأمر: منتهاه وعاقبته، والفعل منه: صار إلى كذا يصير صيرا، ومصيرا، وصيرورة.
والصيرورة - من صار - على ضربين: انتهاء إلى الحال، وتغير، مثل صار زيد رجلا، وانتهاء إلى المكان، مثل صار زيد إلى عمرو والأولى - الانتهاء إلى الحال والتغير - هى أخت كان العاملة عملها
والمصير: مصدر أحيانا، واسم مكان أحيانا، وعلى المعنيين جاء استعمال القرآن.
المصير: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (٢٨٥/البقرة)
تصير (الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُور) (٥٣/الشورى) أى ترجع وتنتهى إليه.
ص ى ص
كلمة واحدة
صياصى البقر: قرونها، واحدها: صيصة - بالتخفيف - والصيصة: التوريد الذى يقلم به التمر، والصنارة التى يغزل بها وينسج.
стр. 820
من هذا سمى كل ما يتحصن ويحارب فيه: صيصة, وجمعها
صياصى, فالحصون صياصى.
وقيل: إن الكلمة معربة عن المصرية القديمة من كلمة صص بمعنى الرأس.
صياصيهم: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ [الأحزاب: ٢٦]
ص ى ف
كلمة واحدة
والصيف: فصل من فصول السنة الأريعة، وقد ورد ذكره فى القرآن بمعنى مرة واحدة.
الصيف: (رحلة الشتاء والصيف) (٢/قريش)
وهكذا شاهدتم معنا ٦٣ مادة لغوية جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ١٢٢٨ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الصاد.
стр. 821
الحرف الخامس من حروف الهجاء
حرف الضاد (٢٢٩٣) ض
стр. 822
ض أن كَلمةٌ واحدةٌ
الضأن - بالهمزة - ويخفف - ضأن - وبالتحريك - الضأن , جمع ضائن وضائنة:
ذو الصوف من الغنم , أو خلاف الماعز. وقد وردت مرة واحدة فى:
الضَّاٌن: ﴿مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ﴾ (الأنعام/١٤٣)
ض ب ح كَلمةٌ واحدةٌ
الضَّبْح: تغير الصوت , فيكون كالبحح فيه , وضبحت الخيل تضبح - كفتح -: أسمعت من أفواها صوتاً ليس بصهيل ولا حَمْحمة. وقد وردت منه:
ضَبْحاً: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً﴾ (العاديات/١)
стр. 823
ض ج ع
٣ كَلمات
المَضْجعَ: لُصُوق بالأرض على جنْب , ضَجع - كمنع - ضجعْا - وضُجوعا , والمضجع - كمقعد - مكانه .. والذى ورد منه الجميع:
المضاجع: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ (النساء/٣٤) , واللفظ في ١٦/ السجدة.
مضاجعهم: ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (آل عمران/١٥٤)
ض ح ك (١٠)
أ- وقد ورد منه فى معنى السخرية مع التعدية بمن:
تََضْحكُون: ﴿وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾ (المؤمنون/١١٠)
ب- ولانبساط النفس سرورا:
ضَاحكِاً: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً﴾ (النمل/١٩)، والتبسم أول مراتب الضحك.
ج- وقد يكون الضحك للتعجب وبه فسرت.
فضَحِتْ: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ﴾ (هود/٧١).
стр. 824
ض ح و (٧)
ضَحَى الطريق: ظهر , وضحى الرجل: تعرض للشمس , والضحوة: ارتفاع النهار.
والفعل: ضحى - كرضى - ضُحِياَّ , وضحا يضحو ضُحُواً: إذا أصابه حر الشمس.
تَضْحَى: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ (طه/١١٩) أى لا يصيبك حر الشمس.
ض د د كَلمةٌ واحدةٌ
يقال , ضَدَدْت فلانا ضَدَّا: أى غلبته وخصمته , فأنا له ضدّ , فيكون الضد: كل شئ ضادّ شيئاً ليغلبه.
ضدّا: ﴿كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً﴾ (مريم/٨٢)
أنظر مادة: وب ق وكذلك مادة: ب ى ن.
стр. 825
ض ر ب (٥٨)
فى قوله تعالى: ﴿يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (المزمل/٢٠) من معنى الذهاب.
وضرب عن كذا وأضرب عنه: أعرض عنه.
أَفَنضْرِب: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ﴾ (٢٨٢/ البقرة) أى أنه تعالى من لطفه ورحمته بهذه الأمة , لم يترك دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الحكيم وهو القرآن , وإن كانوا مسرفين معرضين عنه , بل دعاهم على الرغم من إعراضهم ليهتدى به من قدر الله هدايته , وتقوم الحجة على من قدر عليه الشقاوة.
ض ر ر (٧٤)
نقول فى المادة , الضَّرة: أصل الضرع , وأصل الثدى , والضّرتان: شحمتا الألية؛
يضارّ: ﴿وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ﴾ (٢٨٢/ البقرة). وفى هذا يجوز أن يكون مسندا إلى الفاعل , أى لا يضار الكاتب ولا الشهيد فيكون
стр. 826
الضرر منه , وأن يكون للمفعول , أى يضار كاتب , فيكون الضرر عليه. والضراعة: الخضوع والذل والاستكانة. والضرع: المثل والشبه. كأنهما ارتضعا من هدى واحد فهما متضارعان.
والمضارع: المشابه , وبه سمى الفعل المضارع إصطلاحاً , لأنه يضارع أى يشبه اسم - الفاعل منه: ضرع - ضرعاً.
وضَراَعة: خضع وذل , وتضرع: جاء يطلب حاجة فتذلل , وإلى الله ابتهل. وبهذا المعنى ورد فى القرآن , مع الضريع؛ طعام أهل النار الذى عرف مرعى سوء , ولا ضرورة لما عدا هذا من وصف له.
ضَريع: ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾ (٦/ الغاشية)
يَضَّرعَّون: ﴿َعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾ (٩٤/ الأعراف)، لإدغام التاء فى الضاد.
ض ع ف (٥٢)
أ- ممّا هو خلاف القوة:
ضَعْف: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ (٥٤/ الروم). (مكرر)
ب- ومن زيادة مثل الشئ إليه أو أكثر: ضَعْف: ﴿لِكُلٍّ ضِعْفٌ﴾ (٣٨/ الأعراف)
المُضْعفُون: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (٣٩/الروم).
стр. 827
ض غ ث
٣ كَلمات
الضغث: قبضة من قضبان مخلتفة يجمعها أصل واحد , وقيل هى دون الحزمة , الضَّغْثُ: التباس الشئ بالشئ , وضَغَثَ الحديث - كفتح - ضْغثا: خلطه , ومنه قيل: أضغاث من الأخبار , أى ضروب منها. وأضغاث الأحلام: ما يدخل بعضها فى البعض , وليست كالصحيحة ولا تأويل لها , لعدم تبينها.
وورد فى القرآن بمعنى ما ملأ الكف , ومضافة للأحلام , وهى:
ضغثاً: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ﴾ (٤٤/ص)
أضْغاثُ: ﴿قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ﴾ (٤٤/يوسف) واللفظ فى ٥/ الانبياء.
ض غ ن
كَلمتان
ضغن عليه: انظوى على عداوة وبغضاء فهى تغطية فى اعوجاج. والضِغَن: الحقد.
стр. 828
ولم يرد فى القرآن إلا جمعاً فى سورة واحدة مع فعل الإخراج.
أضغْاَنكم: ﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ (٣٧/محمد)
أضغْاَنكم: ﴿لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾ (٢٩/محمد)
ض ف د ع كَلمةٌ واحدةٌ
هو الحيوان البرمائى ذو النقيق , ولم يرد منه إلا الجمع مرة واحدة.
الضَّفادع: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ﴾ (١٣٣/ الأعراف)
ض ل ل (١٩٠)
ضَلَّ: ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ﴾ (١٠٨/ البقرة)؛ لم يهتد.
ب -: ﴿وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ (٢٤/ الأنعام)؛ ضَلَّ بمعنى غاب.
ج - ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (١٠٤/الكهف)؛ ضل بمعنى ضاع.
стр. 829
د - الضَّلال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ﴾ (٣٢/يونس) الضلال هنا عدم الهداية.
هـ - ضَلاَلاً: ﴿أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً﴾ (٦٠/ النساء)؛ ضلال بمعنى عدم الهداية.
و- ضَلاَلك: ﴿قَالُواْ تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ﴾ (٩٥/يوسف)؛ ضلالك بمعنى انحرافك عن الاعتدال.
ضَللْنا: (١٠/ السجدة)؛ ضللنا: غبنا.
ض م ر: كَلمةٌ واحدةٌ
جمل ضامر , وناقة ضامر وامرأة ضمرة: لطاف الجسم قليلو اللحم , من الضمور وهو الهزال.
اللحم , من الضمور وهو الهزال.
فيرجع الضمور فى النبات والحيوان والإنسان إلى لطف الجسم , ومنه قيل للهزال والضعف ومعه يكون الغياب والأختفاء. والفعل - كنصر وكرم - ضمورا.
والضمير: العنب الذابل , والسر , وداخل الخاطر , وما تضمره أخفاه , وأضمره: أضعفه.
ضاَمِر: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ (٢٧/ الحج).
стр. 830
ض م م: كَلمتان
الضم: قبض الشئ على الشئ.
أضْمُم: ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ﴾ (٢٢/طه) , ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ (٣٢/القصص).
ض ن ك: كَلمةٌ واحدةٌ
الضنك: الضيق من كل شئ , الذكر والأنثى فيه سواء, وقد ضنك - ككرم - عيشة, والشئ ضَنَكاً وضَناكة وضُنوكة: ضاق , وضَنُك الرجل ضنَاكة فهو ضنيك: ضعف فى جمسه ونفسه ورأيه وعقله.
وقد ورد منها الوصف مرة واحدة:
ضَنْكاً: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً﴾ (١٢٤/ طه)
стр. 831
ض ن ن: كَلمةٌ واحدةٌ
الضنين: البخيلَ
ضَنين: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ (٢٤/التكوير). والَغيبِ: أى الوحى وخبر السماء بضَنين: ببخيل فُيقَصَّرُ فى تبليغه. أى إنّ سيّلنَا محمّدا صلَّى الله عليه. وسلَّم بلّغ الرسالة.
ض هـ ى: كَلمةٌ واحدةٌ
المضَاهَأة: مشاكلة الشئ بالشئ , بلا همز , أو بالهمز.
المضاهأة - والفعل ضاهيت أو ضَاهَأْت: شاكلت , وفلان ضَهىُّ فلان , أى نظيره وشبيهه , وزنه فعليل.
وقالوا: اشتقاق المضاهاة من قولهم: أمرأة ضَهْيَأ أو ضَهْيَاء: لا يظهر لها ثدى ولا تحيض , فكأنها رجل شبها , وقد ضهيت - كرضيت - تَضهْىَ ضَهىً.
стр. 832
لفظ فريد ورد مرة واحدة فى القرآن:
يضَاهئِون: ﴿يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ﴾ (٣٠/التوبة)
ض وأ (٦)
الضوء والضوء - يفتح الضاد وضمها - والضياء
والضَّواء: ما انتشر من الأجسام النَّيرة.
نقول ضاء السراج: يضئ.
وورد فى القرآن الضياء , ولم يرد الضوء.
يُضِئ: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ (٣٥/ النور)
ض ور: كَلمةٌ واحدةٌ
انضر مادة: ض ر ر. يقال: لا ضَيْر , ولا ضوْر , ولا ضَرّ , ولا ضرر , ولا ضارورة , بمعنى واحد , ولا يضيرنى كذا: لا يضرنى,
стр. 833
وقد وردت:
ضَيْرَ: ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ﴾ (٥٠/الشعراء)
ض ى ز: كَلمةٌ واحدةٌ
ض أز - ض وز - ض ى ز
ترجع المواد الثلاثة: ضأز ضاز - واويا ويائيا - إلى معنى من المضغ والاقتحام ونحوها , ومنه يجئ معنى الجور فى الحكم ,
فقالوا: ضأزه حقه: منعه , كَضازه يضوزه, وضازه يضيزه, ومنه قسمة ضيزى , أى جائزة,- وضيزى - بالكسر بلا همز - ومعناها الجور , ضيزىَ: ﴿تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ (٢٢/ النجم)
ض ى ع (١٠)
قالوا: ضاع الشئ يضيع ضيعة وضياعا - بالفتح -: هلك أو أهمل وأضاعه: أتلفه أو أهمله , وهو المعنى الذى ورد فى القرآن: يضُيع: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (١٤٣/البقرة).
стр. 834
ض ى ف (٦)
الضيف: جانب الجبل والوادى , ومنه ضاف: مال وقرب , ضاقت الشمس تضيف, وتضيَّفَت: مالت ودنت وقربت, وأضاف طهره: أماله وأسنده, ومنه الضيف, لأنه ينزل عند صاحبه ويميل إليه, وأصله
مصدر ضفت الرجل ضَيُفّا, ولذلك يكون للواحد والجمع, والمذكر والمؤنث, ومن هذا
ضَيف: ﴿ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾ (٢٤/الذريات)
ضَيْفى: ﴿وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي﴾ (٧٨/ هود)
ض ى ق (١٣)
الضيق: نقيض السعة
ضَائِقٌ: ﴿وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ (١٢/هود)
وهكذا شاهدتم معنا ٢٥ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٤٥٦ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الضاد.
стр. 835
الحرف السادس عشر من حروف الهجاء
حرف الطاء (٣١٧٤)
стр. 836
ط ب ع (١١)
الطبع: طبع الشئ, وعليه ختمه.
طُبع: ﴿وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ (٨٧/التوبة)
(٢) واللفظ فى ٣/المنافقون.
ط ب ق
٤ كَلمَات
الطبق: غطاء كل شئ لازم عليه.
طَبقاً وطبقٍ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ﴾ (١) (١٩/ الانشقاق) , بمعنى: حالا بعد حال, وعن فى موقع بعد, كقولهم: كابراً عن كابر.
ب- وبمعنى بعضها على بعض فى:
طَبِاقاً: ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً﴾ (الملك/٣).
стр. 837
ط ح ا: كَلمةٌ واحدةٌ
طحا - كدحا - والطًّحى: المنبسط من الأرض, وطحاه يطحوه - كدعا: بسطه وكذلك طحاه يطحيه - كرمى, وطحا - كسعى - لازما: انبسط, وطحا - كدعا -: اضكجع .. وقد وردت بمعنى الدحو مرة واحدة:
طَحَاها: ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ (٦/الشمس).
ط ر ح: كَلمةٌ واحدةٌ
الطرح: المكان البعيد.
ونخلة طروح: طويلة العراجين
وقوس طروح: شديدة الحفز للسهم , ومنه الطرح: نبذ الشئ وإلقاؤه, طرح - كنصر - طرحا.
وهذا المعنى ورد مرة واحدة:
أطْرَحوه: ﴿أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً﴾ (٩/يوسف)
стр. 838
ط ر د
٥ كَلمات
نقول بلد طراَّد: واسع , ومكان طراَد: واسع , وسطح طراّد: واسع , ومن هذا المعنى تولدت معان على تدرج, مطاردة الأقران وطرادهم فى الحرب أن يتبع بعضهم بعضا , واطراد الشئ: اتباع بعضه بعضا, واطَّرد الكلام: تتابع , ومن هذا يجئ معنى الاستقامة واطراد الأمر, والأمر المطرد: المستقيم, يتتابع لا يتخلف.
وفى القرآن منها معنى الإبعاد على سبيل الاستخفاف فى:
تَطْرد: ﴿وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم﴾ (٥٢/ الانعام).
فَنَطُردهَم: ﴿فَتَطْرُدَهُمْ﴾ (٥٢/ الأنعام)
ط ر ف (١١)
فى هذه المادة أنواع من النبات يذكر منها الطَّرفَة: ﴿ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (١٦/سبأ).
أَئْلٍ: ضَرْبٍ منَ الطَّرفِاء طَرْفاء واحدته طرفة tamarix articulate
أئْل (اليمن) Fam. Tamaricaceac.
стр. 839
انظر مادة: أث ل. والأثل منَ الطرفاء التى سموا بها طرفة الشاعر وغيره من الطرفات - والطَّرفاء.
ويذكرون من مختلف أوصاف هذا النبات ما يمكن استخراج استعمالات المادة منه فقد قالوا: انها تسمى بذلك إذا اعْتَمَّت وتَمَّت , ومن هذا يمكن أخذ قولهم: طرف كل شئ: منتهاه, ومنه يجئ جانب الشئ والناحية , ويستعمل فى الأَجسام والأوقات وغيرهما.
والجفن فى العين: طَرَف وجانب , فيقال: الطرْف لتحريك الجفون , أو لإِطْباَق الجفن على الجفن , وتحريك الجفن لازم للنظر , فيعبر به عن النظر , ويكون الطرف: العين , والاسم الجامع للَبَصر؛ مأخوذا من مصدر طرف - كضرب - ولذا لا يثنى ولا يجمع , لأنه فى الأصل مصدر , فيكون واحداً ويكون جماعة فى مثل: "لا يرتد إليهم طرفهم"
وكذلك قالوا فى وصف ما ذكروه من النبات؛ سميت بذلك لكرمها , ومنه يمكن أن يؤخذ الطًّرف للكريم من الخيل , وأطراف الرجال: أشرافهم , وطرف القوم: رئيسهم , وطرَفُ القوم: رئيسهم , وطرَّف الشئ وتطَّرفه: اختاره , إلى سائر معانى الطرافة وما يتصل بها , وكذلك يمكن استخراج سائر المعانى المادية والمعنوية , فى مادة ط - ر - ف - من هذا الأصل وقد تبين بذلك المعنيان اللذان وردا من المادة فى القرآن وهما:
١ - الطرف - بسكون الراء - للعين فى:
طَرْف: ﴿يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ (٤٥/ الشورى)
الطَّرْف: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ (٤٨/ الصافات , واللفظ فى ٥٢/ص و ٥٦/الرحمن).
стр. 840
طرَفك: ﴿قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ (٤٠/النمل)
طَرْفُهم: ﴿لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ (٤٣/ابراهيم)
ب- الطّرَف: الجانب والناحية فى الأجسام , والأوقات والناس وغير ذلك:
طَرَفاً: ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (١٢٧/ آل عمران)؛ أى طائفة.
طَرَفى النهارا: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ (١١٤/ هود)؛ أى الصباح والعشى.
ط ر ق (١١)
الطارق: النجم , وكل نجم طارق لأن طلوعه بالليل , وكل ما أتى بالليل فهو طارق.
طَارِق: ﴿وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ ﴿١﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾ (١/ ٢/ الطارق)
ط ر ى كَلمتَان
ولم يرد منه فى القرآن إلا الوصف مرتين:
طَرياً: ﴿لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً﴾ (١٤/النحل)
(٢) واللفظ فى ١٢/ فاطر.
стр. 841
ط غ و - ى (٣٩)
الطَّغية: المُستْصعب العالى من الجبل , وقبل أعلى الجبل , والناحية من الجبل , طغى الماء: ارتفع وعلا.
والاسم الطَّغْوى , وقد تعدّ مصدراً , أطغاه جعله طاغيا.
والفاعل , طاغ: مجاوز حدّه فى الشر , والطاغية فى هلاك
ثمود: صحية عذاب؛ إذا ورد أنهم أهلكوا بالطاغية.
والطاغوت - للواحد والجمع , والمذكر والمؤنث -: وهو كل معبود من دون الله أو هو الشيطان , أو الكاهن , أو شخص يكون رأساً فى الضلال.
الطَّاغية: ﴿فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ (٥/الحاقة)
ط ف أ
: ٣ كَلمات
المعنى من طِفئت النار - كفرح - طْفأَ وطفوءاً: سكن لهبها وبرد حرها وانطفأت كذلك , وأطفأها غيرها.
стр. 842
منه على المثل: أطفأ الحرب.
وورد بالقرآن الكريم لإطفاء نار الحرب.
﴿كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ﴾ (٦٤/المائدة)
ط ف ف: كَلمةٌ واحدةٌ
الطَّفُّ: شط النهر. الطُّفاف: هو ما فوق رأس المكيال , فهو يأخذ بعضاً من طفَّ المكيال أى جانبه. والذى ورد فى القرآن هو تطفيف الكيل بأخذ أعلى المكيل وعدم إكماله.
﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾ (١/المطففين).
ط ف ق
: ٣ كَلمات
طفق: أى أخذ يفعل كذا , فعله - كعلم - وهو من أفعال الشروع ويستعمل فى الإيجاب دون النفى
стр. 843
وورد فى القرآن بهذا المعنى مثبتاً بعده مضارع ظاهر , أو مقدر , كما فى طفق مسحاً , أى يمسح مسحاً.
﴿فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ (٣٣/ص)
﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (٢٢/ الأعراف , واللفظ فى ١٢١ / طه)
ط ف ل
: ٤ كَلمات
الطفل - بكسر الطاء -: الصغير من كل شئ فالصغير من أولاد الناس والدواب طفل, ويقال للواحد والجمع. كما سيرد فى استعمال القرآن.
﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء﴾ (٣١/النور) وهو هنا جمع.
ط ل ب
: ٤ كَلمات
يقال بئر طلوب: بعيدة الماء ,
ومنه يكون الطلب: محاوَلة وجدان الشئ وأخذه , وفعله - كنصر.
﴿فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً﴾ (٤١/ الكهف).
стр. 844
﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثاً﴾ (٥٤/ الأعراف)
يَطْلُبُهُ حَثيِثاً: أى يطْلبُ اللَيلُ طلباً سريعاً.
ط ل ح
: كَلمةٌ واحدةٌ
الطَلْح: شَجَر المَوْزِ أو مِثِلِه.
موز (هندية) Musa Paradisiaca Bananier de paradis:
طلح (عربية): ... Fam. Musaceae
طَلْح: ﴿وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ﴾ (٢٩/الواقعة)
طَلحٍ منضُودٍ: نُضَّدَ بالْحمل منْ أَسْفَله إلى أعْلاُه. وقد ورد مرة واحدة.
ط ل ع (١٩)
طَلْع الأكمة: ما إذا عَلَوته منها رأيت ما حولها , ونخلة مطلعة: مشرقة على ما حولها , طالَتِ النخيلَ , فطلع أى صعد الطلْع , وطلع الجبلَ - بالكسر - كعلم - وطلع - بالفتح - كفتح -: رقا الشئ وعلاه.
стр. 845
واستطع رأية: نظر ما هو , وطلع النخل - كنصر - طلوعا , وأطلع - وطلَّع - بالتشديد -: أخرج نَوْرَه, ونَوْره هو الطَّلْع , ومن معانى الطلوع من النبات ومن غيره ما ورد منه:
﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ﴾ (١٠/ق)
﴿مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ﴾ (٩٩/ الانعام) هو أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِن ثَمرِ النَّخْلِ فى الكيزانِ. قِنْوانٌ وَعَراَجيِنُ كالْعَنَاقيِدِ تنشَقٌ عنها الكيزانُ.
﴿أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ (٧٨/مريم) أَاطَّلَعَ
الغَْيبَ: أَعَلَم الغَيْبَ
﴿لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ (٣٨/ القصص, واللفظ فى ٣٧/ غافر) , بمعنى أصعد أوأرى:
﴿وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ﴾ (١٣/المائدة , واللفظ فى ٧/الهمزة) , وقد يكون المعنى فيها تغشى وتتصل.
﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (٥/القدر) أكثر القراء على قراءتها بالفتح.
﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ﴾ (٩٠/ الكهف،) وهو المكان.
ط ل ق (٢٣)
الطَّلَق - بالتحريك -: قيد من أدمَ , أو من جلود , والحبل الشديد الفتل , ورفع الطلق وتطليق , فقيل: أطلق الناقة,
следующие страницы →