Полный текст (1 765 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
ط غ و - ى (٣٩)
الطَّغية: المُستْصعب العالى من الجبل , وقبل أعلى الجبل , والناحية من الجبل , طغى الماء: ارتفع وعلا.
والاسم الطَّغْوى , وقد تعدّ مصدراً , أطغاه جعله طاغيا.
والفاعل , طاغ: مجاوز حدّه فى الشر , والطاغية فى هلاك
ثمود: صحية عذاب؛ إذا ورد أنهم أهلكوا بالطاغية.
والطاغوت - للواحد والجمع , والمذكر والمؤنث -: وهو كل معبود من دون الله أو هو الشيطان , أو الكاهن , أو شخص يكون رأساً فى الضلال.
الطَّاغية: ﴿فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ (٥/الحاقة)
ط ف أ
: ٣ كَلمات
المعنى من طِفئت النار - كفرح - طْفأَ وطفوءاً: سكن لهبها وبرد حرها وانطفأت كذلك , وأطفأها غيرها.
стр. 842
منه على المثل: أطفأ الحرب.
وورد بالقرآن الكريم لإطفاء نار الحرب.
﴿كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ﴾ (٦٤/المائدة)
ط ف ف: كَلمةٌ واحدةٌ
الطَّفُّ: شط النهر. الطُّفاف: هو ما فوق رأس المكيال , فهو يأخذ بعضاً من طفَّ المكيال أى جانبه. والذى ورد فى القرآن هو تطفيف الكيل بأخذ أعلى المكيل وعدم إكماله.
﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾ (١/المطففين).
ط ف ق
: ٣ كَلمات
طفق: أى أخذ يفعل كذا , فعله - كعلم - وهو من أفعال الشروع ويستعمل فى الإيجاب دون النفى
стр. 843
وورد فى القرآن بهذا المعنى مثبتاً بعده مضارع ظاهر , أو مقدر , كما فى طفق مسحاً , أى يمسح مسحاً.
﴿فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ (٣٣/ص)
﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (٢٢/ الأعراف , واللفظ فى ١٢١ / طه)
ط ف ل
: ٤ كَلمات
الطفل - بكسر الطاء -: الصغير من كل شئ فالصغير من أولاد الناس والدواب طفل, ويقال للواحد والجمع. كما سيرد فى استعمال القرآن.
﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء﴾ (٣١/النور) وهو هنا جمع.
ط ل ب
: ٤ كَلمات
يقال بئر طلوب: بعيدة الماء ,
ومنه يكون الطلب: محاوَلة وجدان الشئ وأخذه , وفعله - كنصر.
﴿فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً﴾ (٤١/ الكهف).
стр. 844
﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثاً﴾ (٥٤/ الأعراف)
يَطْلُبُهُ حَثيِثاً: أى يطْلبُ اللَيلُ طلباً سريعاً.
ط ل ح
: كَلمةٌ واحدةٌ
الطَلْح: شَجَر المَوْزِ أو مِثِلِه.
موز (هندية) Musa Paradisiaca Bananier de paradis:
طلح (عربية): ... Fam. Musaceae
طَلْح: ﴿وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ﴾ (٢٩/الواقعة)
طَلحٍ منضُودٍ: نُضَّدَ بالْحمل منْ أَسْفَله إلى أعْلاُه. وقد ورد مرة واحدة.
ط ل ع (١٩)
طَلْع الأكمة: ما إذا عَلَوته منها رأيت ما حولها , ونخلة مطلعة: مشرقة على ما حولها , طالَتِ النخيلَ , فطلع أى صعد الطلْع , وطلع الجبلَ - بالكسر - كعلم - وطلع - بالفتح - كفتح -: رقا الشئ وعلاه.
стр. 845
واستطع رأية: نظر ما هو , وطلع النخل - كنصر - طلوعا , وأطلع - وطلَّع - بالتشديد -: أخرج نَوْرَه, ونَوْره هو الطَّلْع , ومن معانى الطلوع من النبات ومن غيره ما ورد منه:
﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ﴾ (١٠/ق)
﴿مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ﴾ (٩٩/ الانعام) هو أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِن ثَمرِ النَّخْلِ فى الكيزانِ. قِنْوانٌ وَعَراَجيِنُ كالْعَنَاقيِدِ تنشَقٌ عنها الكيزانُ.
﴿أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ (٧٨/مريم) أَاطَّلَعَ
الغَْيبَ: أَعَلَم الغَيْبَ
﴿لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ (٣٨/ القصص, واللفظ فى ٣٧/ غافر) , بمعنى أصعد أوأرى:
﴿وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ﴾ (١٣/المائدة , واللفظ فى ٧/الهمزة) , وقد يكون المعنى فيها تغشى وتتصل.
﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (٥/القدر) أكثر القراء على قراءتها بالفتح.
﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ﴾ (٩٠/ الكهف،) وهو المكان.
ط ل ق (٢٣)
الطَّلَق - بالتحريك -: قيد من أدمَ , أو من جلود , والحبل الشديد الفتل , ورفع الطلق وتطليق , فقيل: أطلق الناقة,
стр. 846
وطلَّقها - بالتشديد-: حلّ عقالها فطلقُت فهى طالق , لا قيد عليها, وكذلك نعجة طالق.
﴿وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ﴾ (٢٢٧/البقرة) واللفظ فى ٢٢٩/البقرة) ,
ط ل ل
: كَلمةٌ واحدةٌ
الطلل: ما شخص من جسدك , وطللك وطلالتك: شخصك , ومنه يجئ: أطل بمعنى تشوًّف وتطلع؛ أى أو فى بطللهَ وشخصه
قالوا: والطَّلة - بالفتح -:
النعّمة , ومنه قالوا للزوجة طلة الرجل , كما سموها جنّتُه.
ومن هذا تجئ معانى حسن الشئ وغضاضته فى المادة ويكون:
الطلّ: المطر الصغير القطْر , الدائم , وهو أرسخ المطر ندى , جمعه طلال سمى بذلك لأنه يحسن الأرض (بابن فارس المقاييس ٣/ ٤٠٦). والرذاذ: الذي يكفى التربة الجيدة للإنبات.
ورد الطل مرة واحدة في:
﴿فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾ (٢٦٥/ البقرة) بمعنى المطر الصغير القطر الدائم , تؤتي الجنة معه أُكُلها ضعفين.
стр. 847
ط م ث كلَمتان
الطمث: المس في كل شئ يمس , والفعل- كضرب - واستعمل في الافتضاض , وأطلق على الدم نفسه, فقالوا: طَمِثَت المرأة - كَفهِم - حاضت.
وورد الطمث بمعنى المس في:
﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ (٥٦/ ٧٤ الرحمن).
ط م س: ٥ كَلمات
قفر طامس: أي بعيد لا مسلك فيه , وفَلاة طامسة: بعيدة لا تتبين من بعد. والطامس: البعيد , وطمس - كنصر - فإذا غطى الشئ حتى لا يرى , أو درس وانمحى أثره , أو مسخ وذهب عن صورته قيل / إنه طمس - كضرب ونصر - طموسا , وطمسته طمسا - يتعدى ولا يتعدى - والمطموس: الاعمى الذي لا يبين حرف جفنه.
стр. 848
وفي القرآن: طمس الأعين , والطمس عليها , بمعنى ذهاب بصرها؛ وطمس الوجوه أي تغييرها وقلبها على أنها الجوارح , أو الوجوه: الرؤساء والوجهاء , والطمس قلب حالهم.
وطمس القلوب؛ أي فسادها , وطمس النجوم: ذهاب ضوئها , والآيات هي:
﴿وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ﴾ (٦٦/ يس) ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ (٣٧/ القمر)
﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ (٨/ المرسلات)
﴿مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً﴾ (٤٧/ النساء)
﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾ (٨٨/ يونس)
ط م ع (١٢): كَلمةٌ واحدةٌ
تطميع القطر؛ أي أن يبدأ فيجئ منه شئ قليل , يرجى بعده ما هو أكثر منه الحرص , وضد اليأس وأكثر ما يكون ذلك في قريب الحصول.
﴿وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ (٤٦/ الأعراف)
стр. 849
ط م م: كَلمةٌ واحدةٌ
طم الماء - كرد:- ارتفع وعلا , طم الأمر: اشتد وجاوز الطاقة , فهو طامة وبها سميت القيامة لهولها , وقد وردت مرة واحدة:
﴿فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾ (٣٤/ النازعات)
ط م ن (١٣)
نقول: اطمأنت الأرض , وتَطْمأنَتْ: إذا انخفضت , واطمأن الشئ: إذا سكن: وطَأْمنَ الشئ: سَكنَه.
ومنه جاء السكون المعنوى , وعدم الانزعاج اطمأن اطمئنانا وطُمأْنينة.
وبهذا السكون النفسى يفهم ما استعمله القرآن منه:
﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ﴾ (١٠٣/النساء)
стр. 850
﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ (٢٧/الفجر) أى الموقنة بالإيمان وتوحيد الله , لا يخالطها شك ولا يعتريها ريب , وقد رضيت بقضاء الله وعلمت أن ما أخطاها لم يكن ليصيبها , وأن ما أصابها لم يكن لخطائها , فتجئ يوم القيامة مطمئنة لأنها قد بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث.
ط ه ـ
حرفان في مفتتح السورة العشرين المكية المسماة بها , قبل هما من حروف أوائل السور, فيرجع فيهما إلي البحث الخاص بهذه الحروف.
ط هـ ر (٣١)
الطهر: زراَل الدنس والقذر , ويجئ منه المعنى الإسلامى الخاص فيكون نقيض النجاسة , ويتم بالغسل والوضوء ونحوهما الطهارة ضربان: طهارة جسم بالمعنى اللغوى أو الشرعى , وطهاة نفص سلامة الخلق , والتنزه عما لات يحلّ , وعلى المعنيين تحمل عامة الآيات القرآنية.
طهر - كمصر وكرم - طُهْرا وطَهارة - وطهّرته - بالشد - تطهيرا , وتَطهيرا , وتَطهَّر هو تَطَهُّراً ويدَغم فيقال يطّهّر.
стр. 851
والطهور فَعول من أبنية المبالغة , فالماء الموصوف به يكون طاهراً فى نفسه ومطهّراً لغيره , وقد يكون طهوراً مصدراً, أو اسماً.
﴿لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ (٧٩/الواقعة) أى الملائكة , ولا يمس القرآن كافر ولاجنب ولا محدث.
ط ود: كَلمةٌ واحدةٌ
الطود بعبارة الزمخشرى هو: الجبل المنطاد في السماء الذاهب صعدا.
ومن ثبات الجبل , قالوا: طاد , إذا ثبت , والطادى الثابت , وابن
الطود: الجلمود , أو الصوت , وقد ورد الطود مرة واحدة في:
﴿كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ (٦٣/ الشعراء)
ط ور (١١)
يبين ابن فارس الحسى من هذه المادة بأنه الامتداد في كل شئ , من مكان أو زمان , وإليه ترد معانى المادة المختلفة , فالطًّور:
стр. 852
النارة والحالة , وتعدى طوره؛ أى جاوز الحد , أصلة من طوار الدار الذى يمتد معها من فنائها مساويا لها , ومنه أخذت مجاوزة الحد. وقالوا: طار حول الشئ يطور طوارا: حام , والطوُّر: الجبل. والذي في القرآن من المادة إما أعلام كطور سيناء وطور سينين , والطور إن أريد به الجبل المعين , وهي فى مواضعها من معجم أعلام القرآن.
والأطوار جمعا لطَور , وهى الأحوال , على ما سبق , أو الطور بمعنى الجبل مطلقا الآيات هى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً﴾ (١٤/نوح) أى أحوالا , حالا بعد حال , أو خلقا مختلفة.
﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء﴾ (٢٠/المؤمنون)
﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ (٢/التين)
ط وع (١٢٨)
فرس طوع العنان: سلسه ,
وأطاع المرعى أو المرتع: أتسع.
ومنه يجئ المعنوى من الانقياد والاستجابة , والطوع ضد الكره فيقال: طاعه يطوعه وطاع له , وطاعه , وأطاعه , وأطاع له , طوعا,
стр. 853
وطاعة , وإطاعة , كلها بمعنى لانَ وانقاد , والاسم الطواعة والطواعية كالثمانية.
وقد يفرق بين الصيغ المختلفة للأفعال , فطاعه له إذا انقاد , وإذا مضى لأمره فقد طاوعه , فإذا وافقه فقد أطاعه.
وشخص مطيع , وطائع , وطاع - بالقلب المكانى - كما قالوا من عَاق , عائق وعَاقٌ واَستطاع: استفعل من الطاعة , والاستطاعة: الإطاقة , إلا أن الإطاقة عامة في الإنسان وغيره , والاستطاعة خاصة بالإنسان , فلا تقل فى استطاعة الجمل حمل كذا , ولكن يقال فى إطاقته , والاستطاعة أخص من القدرة فقد يكون الشخص مستطيعاً من وجه وعاجزاً من وجه آخر فى الوقت نفسه , وليست القدرة كذلك.
وقد تحذف التاء تخفيفاً لوحدة مخرجها ومَخرجها ومَخْرِجَ الطاء فيقال فى استطاع اسطاع. وتطوَّع للشئ , وتطوَّعه: حاوله , وتطوع به: تبرع وهو لا يلزمه "وإنما يقال فى باب الخير والبر"
ويقال فى المتطوع للجهاد مَّطوَّع بشد الطاء والواو , وإدغام التاء والطاءَ.
وطوَّعت له نفسه: انقادت له؛ وسهَّلَت عليه فعل كذا ...
﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً﴾ (٨٣/ آل عمران)
﴿اسْتَطَاعُواْ﴾ (٢١٧/البقرة) واللفظ فى ٩٧/الكهف و ٧٦/ يس و ٤٥/ الذاريات.
﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ﴾ (٩٧/الكهف) حذفت التاء تخفيفا .. انظر "ان استطاعو "
стр. 854
﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ (٢١/التكوير) أى مطاع بين الملائكة يرجعون إليه ويطيعونه , مؤتمن على الوحى وغيره.
﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ﴾ (٧٩/التوبة). كانوا يعيبون المسلمين إذا تطوعوا بشئ يسير من أموالهم وأخرجوه للصدقة , فكانوا يقولون: ما فعلوا هذا إلا رياء , ولم يكن لله خالصاً.
ط وف (٤١)
الطوف: الثور الذى يدور حوله البقر فى الدياسة؛ أى درس الحصيد. ومن هذا يجئ أصل معنى المادة فى دوران الشئ على الشئ , وأن يحف به , فيقولون:
طاف حول الشئ يطوف , طوفاً - بالسكون - وطَوَفانا - بالتحريك - كما يقال: طاف بالبيت طَوَافاً - واطّوّف - بتشديد الطاء والواو - اطّوافاً , وأصل اطوف هو تطوف تطوفاً.
والطائف: العاسّ بالليل , والخادم الذى يخدمك برفق وعناية , وجمعه طوَّافون.
والطائف , والطيف - بفتح الطاء وكسرها - ما ألمَّ بالإنسان.
يقال للخيال الذى لم فى النوم , ويقال للجنون وللغضب , ولكل ما يغشى البصر من الوسواس.
стр. 855
ومن الدوران فى معنى المادة يقال لكل ما يدونر بالأشياء ويغشيها من الماء والمطر المغرق طُوفان: وهون مصدر كالرُّجحان والنقُّصان , ويشبه طلام الليل بالماء فى ذلك , بل أشمل إحاطة فيقول قائلهم: عم طوفان الظلام.
وكل ما كان كثيراً محيطا , مطيفاً بالجماعة كلها , من ماء وغيره , كالقتل الذريع , والموت الجارف. فهو طوفان.
وقد يفسر بهذا العموم فى آيه: ﴿فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (١٤/ العنكبوت)
والطائفة: ترجع إلى معنى الإطافة , كأنها تطيف بالواحد, فكل جماعة يمكن أن تحف بشئ فهى طائفة.
ويتوسعون فى ذلك فيقولون: أخذت طائفة من الشئ أى بعضه , لأن الطائفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم.
ولا تكاد العرب تحد الطائفة بعدد معلوم , بل تقولها على الواحد , أما الفقهاء والمفسرون فلهم فى ذلك أقول متعددة , من الواحد إلى الثلاثة إلى مادون الألف.
فَطَاف: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ (١٩/ القلم)
طاف على تلك اللجنة من جهة الله سبحانه نار أحرقتها حتى صارت سوداء.
стр. 856
﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ﴾ (٢٠١/ الأعراف) طائف أى وسواس , طائف من الشيطان: وهى الوسوسة , لأنها لمة من الشيطان تشبه لمه الخيال. ووسوسته: أمره بالسوء عند الغضب وتسويل ارتكاب المعصية.
ط وق: ٤ كَلمات
الطوق , حلى يجعل فى العنق
وكل شئ استدار فهو طوق. وطائق كل شئ مثل طوقه: ما استدار به.
وطوًّقه كذا: جعله له طوقا , كقّلده: ألبسه قلادة , ويتوسع فى ذلك فيقال: طوقته: كلفته وحملته , كقلدته أيضاً.
وطاقة يطوقه طوقا , وأطاق عليه. إطاقة , وطاقةً , فالطاقة اسم وضع موضع المصدر.
والطاقة: أقصى الغاية , أى ما يمكن فعله بمشقة , بعدها العجز , فتصعب مزاولته , وليست الطاقة القدرة ولا الوسع , لأنها أدنى درجات القدرة , والوسع ما تتسع له القدرة.
стр. 857
﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ (١٨٤/ البقرة) وهى مضارع أطاق.
ومعنى يطيقونه: تصعب عليهم مزاولته , وفى المقام كثير من الأقول , لا حاجة إليها.
ط ول (١٠)
طال الشئ - مادياً ومعنوياً - بَطُول طُولاً - بالضم -: امتدّ, وطال غيره: وتطاول: طَاَل , وتمَدَّدَ إلى الشئ ينظر نحوه , والطول - بالفتح - والطائل والطائلة: الفضل , والقدرة , والغنى , والسعة , والعُلوّ , والمَنّ.
طُولاً: ﴿وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً﴾ (٣٧/ الاسراء).
طَوْلاً: ﴿وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً﴾ (٢٥/ النساء)
الطَّوْل: ﴿اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ﴾ (٨٦/ التوبة , واللفظ فى ٣/ غافر)
طَال: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾ (٨٦/ طه) واللفظ فى ٤٤/ الانبياء و ١٦ الحديد.
فَتطاوَل: ﴿فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ (٤٥/ القصص)
طَويلا: ﴿سَبْحاً طَوِيلاً (٧/المزمل) واللفظ فى ٢٦/الإنسان.
стр. 858
ط وى: كَلمتان
الطى: إدارج بعض الشئ فى بعضه.
وضده النشر , كطى الثوب والكتاب , ثم يحمل عليه تشبيها أو توسّعاً , فيقال: طوى البلاد - كضرب - طياً: قطعها , والطويةّ: الضمير ينطوى عليه الإنسان.
كطىِّ: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (١٠٤/الأنبياء)
السجل: الصحيفة , أى: طيا كطى الصحيفة على ما يكتب فيها ولم تكن الكتب بشكلها الحالى عند نزول القرآن , بل كانت تلف لفَّا.
مَطْوِيَّاتٌ: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (٦٧/الزمر). أخرج البخارى ومسلم وغيرهما من حديث أب هريرة , سمعت رسول الله ﷺ يقول (يقبض الأرض يوم القيامة , ويطوى السماء بيمينه , ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟). متفق عليه.
وأما كلمة:
طُوًى: ﴿إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ (١٢/طه) , واللفظ فى ١٦/النازعات , فإن قيل أنها علم على مكان أو بقعة وإن قيل للتثنية فمعناه
стр. 859
طُوِىَ مرتين , فهو مصدر وصف به بمنزلة ثُنى بالضم ونثى بكسرها , كقول الشاعر: لقد كانت ملامتها ثنى؛ أى مثناة مكررة مرة بعد أخرى , وكذلك يقال طوى بضم الطاء وكسرها أى طيتين مرتين فمعنى الآية على هذا أن الوادى قدس مرتين , أو أن موسى نودى مرتين , كقولهم ناديته طوى أى مرتين.
وطوىَ بضم الطاء وكسرها , وبالتنوين وعدمه , بكل أولئك قرئت الآية فى الموضعين السابقين.
وقد يقال: إن طُوى من طوى مصدر بمعنى الطىّ , دون الثنية , مثل هدى من هَدَى , والمعنى أنك بالوادى المقدس طَيَّا؛ أى طويته طيا وقطعته حتى ارتفعت إلى أعلاه.
ط ى ب (٤٩)
الطَّيب: ضد الخبيث والطَّيبة أى الأنثى بالهاء , تحت لما تستلذه الحواس والنفس , طاب الشئ - كمالَ - طيباً , وطيِبةً , وطاباً: لذّ , وزكا , وشئ طيب وطاب: لذيذ فقيل وصفا للماء والطعام , والأرض والبلد.
وقيل: فى الأخلاق , والكلام , والإنسان بصفة عامة , ثم ما تستلذه النفس قد يكون حلالاً شرعاً , من حيث جوازه , وقدر ما يجوز منه , ومكانه .. إلخ فيكون حالاً طيباً , وعلى هذا وصف الطيب فى القرآن بأنه حلال فيقال (كلوا مما فى الأرض حلالاً طيباً)
стр. 860
وقد يراد الطيب: الحلاا , ويفسر الحل بما يناسبه كالطهارة فى
آية: ﴿فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً﴾؛ أى طاهراَ (٦/المائدة)
طَابَ: ﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم﴾ (٣/النساء)
طبْتُمْ: ﴿طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ (٧٣/الزمر)
طَيبِيِّن: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ (٣٢/النحل)
للطّيِّبين: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ﴾ (٢٦/النور).
"والطيبات للطيبين والطيبون " أى: كان رسول الله ﷺ طيباً فكان أولى أن تكون له الطيبة , وكانت عائشة الطيبة , وكان أولى بأن يكون لها الطيب. نقلا عن فتح القدير, للشيخ / محمد بن على الشوكانى , تفسيراً للآية٢٦/ النور.
ط وب: كَلمةٌ واحدةٌ
طوبى , على القول بأنها اسم علم للجنة أو لشجَرة فيها.
وأما على أنها غير علم , فأصلها الطيبى قلبت الياء واواً لمناسبة ضم ما قبلها.
أنها مصدر كالسقُّيا والّرجعى والبُشرى ومعناها الحسنى. وجاءت فى القرآن:
стр. 861
طُوبىَ: ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ (٢٩/ الرعد). أى: عيش طيب لهم فى الآخرة.
ط ى ر (٥٧)
الطيرورة: الخفة فى الهواء والسرعة , والتفرق , فقالوا: طار طيرانا وطيرورة. والطير: اسم جمع لما يسبح فى الهواء , الواحد طائر , والأنثى الطيور فقد يكون جمعا لطائر أو هو جمع لاسم الجنس طير.
وقد يقال لكل ما خف من غير ذى جناح: طار , وفى معنى التفرق
قالوا: تطاير , كتطاير السحاب فى السماء: إذا عمهَّا , وتطاير الفجر: انتشر ضوؤه فى الأفق , وفى معنى التفرق ايضاً قالوا: استطار الصدع: إذا انتشر فى الحائط , واستطار الشر: انتشر , ومنه مستطار أو مُسْطَار بالإدغام.
ومن عادة العرب فى عيافَة الطير وزَجرِهْا , واعتبار تليامنها فى الطيران فألاً , وتياسره شؤماً قالوا:
تطيرَ: تشاءم , واطيرَّ كذلك بإدغام التاء فى الطاء واجتلاب على هذا الوزن إلا الطيرة من تطير , والخيرة من تخَيَّرَ.
ومن هذا المعنى قالواَ: الطائر فى الشؤم , أو فى الحظ مطلقاً , أو فى العمل وما قدر للإنسان.
ومن هذا كله ورد فى القرآن:
يَطِيرُ: ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ (٣٨/الأنعام) , وذكر الطيران بالجناحين للتأكيد , أو لإفادة أنه ليس من طيران غير ذى الجناح.
стр. 862
طَائِرْكُمْ: ﴿قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ﴾ (٤٧/النمل)؛ - شؤمكم أو حظكم أو قدَركم , واللفظ فى ١٩/ يس.
طَائِرَة: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (١٣/ الإسراء)؛ أى علمه , وهو كتاب عمله وقدره.
طَائِرُهُمْ: ﴿أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللهُ﴾ (١٣١/الأعراف) شؤمهم , أو قدرهم.
مُسْتطِيراً: ﴿يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً﴾ (٧/الإنسان) أى يخافون يوم القيامة. استطار شر ذلك اليوم فانشقت السماء وتناثرت الكواكب , والأرض دكت , ونسفت الجبال.
ط ى ن (١٢)
الطين والطان: الوَحَلُ المعروف , وقد يسمى طينا بعد وزال مائيته , طين لازب , أى لزق صلب , والطَّينة: الخلقة والجبلَّة. طانه الطين مُعرفاً ومنكّراً لا غير فيما يلي:
طِينًا: ﴿لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً﴾ (٦١/الإسراء)
طِين: ﴿خَلَقَكُم مِّن طِينٍ﴾ (٢/ الأنعام)
وهكذا شاهدتم معنا ٤١ مادة لُغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٥٨٩ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الطاء.
стр. 863
الحرف السابع عشر من حروف الهجاء
حرف الظاء (٨٤٢)
ظ
стр. 864
ظ ع ن: كَلمةٌ واحدةٌ
تدور المادة على الشخوص من مكان إلى مكان , وما يتصل بذلك ظعن - كفتح - ظعنا - بالسكون وبالتحريك - وظعونا.
ومصدر الظعن هو الذى ورد فى القرآن , وقرئ بالسكون بالتحريك.
ظعنكم: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ (٨٠/النحل). يَوْمَ ظَعْنكم: وَقْتَ تَرْحَالِكُمْ.
ظ ف ر: كَلمتَان
الظُفرُ - بضمتين وبالسكون -: العظم المغطى لأطراف الأصابع فى الإنسان وغيره. ويعبر به عن السلاح تشبيها له بظفر
стр. 865
الطائر إذ هو له بمنزلة السلاح , فيقال: فلان كليل الظفر , أى ضعيف , ومن الظُّفر قالوا: طفَّر - بالتشديد: غرز ظفره فى لحمه فعقره , كما يقال نَيَّب - بالتشديد - غرز نابه فى لحمه , ومن هذا يجئ الظفَّرَ بمعنى الفوز بالمطلوب , والفَلْج على من خاصم , وظفّره - بالتشديد -: جعله يظفر.
وما ورد فى القرآن الظُّفر الحسى , وفعل الإظفار المعنوى فى:
ظُفُر: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ (١٤٦/الأنعام) , فرئت بضمتين وبالسكون.
أَظفركم: ﴿مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ (٢٤/ الفتح)
ظ ل ل (٣٣)
تقول: فى المادة الظل , ومن قول الطبيعيين: إنه الظلام الناجم عن حائل دون مصدر ضوء , ومن قول للغويين: إنه ضؤ شعاع الشمس دون الشعاع , فإن لكن ضوء فهو ظلمة , لا ظل , على أنهم يقولون: ظِلّ الليل: سواده , والليل ظِلّ , قالوا: لأشد سواداً من ظل , وهو شبيه قول الطبيعيين. ونقيض الظل: الضَّحّ , وجمعه: أظلال , وظِلا , وظُلول .. واستعمالات المادة عائدة إليه.
فظل كل شئ: شخصه , لمكان سواده وظِلّ الشئ: كنُّه.
واستظلّ: قعد فى الظل , وأظلَّه كذاَ: غَشيِه.
стр. 866
والظلُّة بالضم: مايُستظل به , وجمعها ظُلَل وأكثر ما تقال فيما يستوخم ويكره. وظَلَّلهُ وأظّله: جعله فى الظل.
ويعبر بالظلّ عن الكنف والناحية والعزة والمناعة , وعن دفع الأذى , وعن رفاهة العيش , ووصفوا الظل بأنه ظليل , إما على المبالغة كشعرِ شاعر , أو الظليل الدائم.
والمصدر منه: الظلّ - بالفتح - والظلول.
ومن الظلّ قيل: ظَلّ يعمل كذا , إذا عمله نهاراً , وقت التظلل , كما قالوا: بات يفعل كذا , إذا فعله ليلا.
وقد يقال: ظل يفعل , للعمل ليلاً أو نهاراً على السواء , ومنه يفهم معنى الاستمرار , كاستعمال القرآن.
وفى إسناد الفعل "ظل" تصرفات , فمنهم من يحذف لامه ويفتح الظاء مثل: "ظَلْت عليه عاكفاً" , وظَلْتُم تفكَّهون , ومنهم من يكسر الظاء , فيقول: ظِلْت , وورد بهما قراءات.
واستعمال القرآن للمادة فى الظل - بالكسر - والظل ّ - بالفتح - فمن الظل - بالكسر -
ظلاَّ: ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً﴾ (٧٥/النساء)
ظلّ: ﴿وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ﴾ (٣٠/الواقعة)
ظََليل: ﴿لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ (٣١/المرسلات)
الظُّلًة: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ (١٨٩/الشعراء). الظُّلة: السحاب , أقامها الله فوق رءوسهم , فأمطرت عليهم ناراً فهلكوا , فقد أصابهم الله بما اقترحوا.
стр. 867
ظُلَل: ﴿فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ﴾ (٢١٠/البقرة) فى ظلل من الغمام: أى أن تأتيهم.
كالظُّلل: ﴿مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ﴾ (٣٢/لقمان) أى كالسحاب. أو الجبال المظِلَّة.
واستعمالات القرآن فى أفعال الظَّلّ , - بالفتح ومنها؛
ظَلَّ: ﴿ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً﴾ (٥٨/النحل)
ظَلَّت: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ (٤/الشعراء) أى: فيصيروا منقادين لها بالكره منهم.
فظلْتُم: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (٦٥/الواقعة) أى: تتعجبون من سوء حاله ومصيره.
فَيظْلَلْنَ: ﴿فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ (٣٣/الشورى) أى: فيصرن ثوابت سواكن.
ظ ل م (٣١٥)
أقرب القول من المادة: الظلام؛ أى ذهاب النور , وهو اسم يجرى مجرى المصدر كالسواد والبياض فلا يجمع , وقيل: الظلام , أو الليل وإن كان مقُمْرا وهو راجع إلى ذهاب نور النهار.
مُظلمون: فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (٣٧/يس)
ظَلَمَ: ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (٢٣١/البقرة)
стр. 868
أَظْلَمُ: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ (١١٤/ البقرة). أى أحد أظلم.
ظَلُوماً: ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ (٧٢/الأحزاب) ظلوم لأنه يتعدّى وهو يعرفها , وجهول لأنّه يتعدّى تلك الحدود وهو لا يعملها انظر تفسير سورة البقرة صفحة ٣٤٤ للمؤلف , الإنسان فى القرآن , لعباس محمود العقاد , باب الأمانة.
ظَلاّم: ﴿وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ (١٨٢ /آل عمران) واللفظ فى ٥١/الأنفال و ١٠/الحج و ٤٦/ فصلت و ٢٩/ق.
ظ مء: ٣ كَلمات
الظَّمأ: العطش , على أقول فى شدته وخفته وظمئ: كعطش
- وزنا ومعنى - ظَمَاً وظَمَاءً وظَمَاءةً , فهو ظمئِ وظمآنُ , وهى ظمأَى , وقوم ظِماء.
وورد منه فى القرآن من هذا المعنى الأصلى:
ظَمَاٌ: ﴿لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ (١٢٠/ التوبة)
стр. 869
ظ ن ن (٦٩)
فى اللغة , الِظَّنة: القليل من الشئ؛ والبئر الظَّنون: التى لا يدرى أفيها ماء أم لا , والدَّين الظَّنون: الذى لا يدرى الدائن أيأخذه أم لا , ومنه يجئ المعنوى , فكل مالا يوثق به فهو ظنون وظنين.
وعلى هذا من حال الظن تزوع استعمالات القرآن له , فيكون من اليقين عند الظان فى مثل "وظن أهلها أنهم قادرون عليها " "إنْ ظَّنا كذبا " واستعمل فى الوهم الذى لا يحمد , مثل "ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم ارْداكم" "يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية " "إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين" "ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون"
والتعبير والسياق يتعين لهما المعنى المراد من الظن.
ظَنّ: ﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ (١٥٤/ آل عمران)
يَظُنُّ: ﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ﴾ (١٥/الحج). أى من كان يظن أن لن ينصر الله محمداً ﷺ وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذى أوتيه.
يظُنُّون: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ﴾ (٤٦/ البقرة) , يظنون: أى يوقنون , انظر تفسير سورة البقرة للمؤلف صفحة ٤٥.
стр. 870
ظ هـ ر (٥٩)
ظهر كل شئ: خلاف بطنه , كظهر الأرض وبطنها , ومما يجمع الظهر من البروز والقوة كان أصل معانى المادة كلها , فالظهر لساعة الزوال والظهيرة: أَضْوَأُ أوقات النهار وأظهرها.
والظَّهر: الركاب التى تحمل الأثقال , والظهير: البعير القوى , ومنه قيل: الظهير: المعين , لأعدائه , يستوى فيها المذكر والمؤنث والجمع.
ظَهْرك: ﴿الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ (٣/الشرح). أى قد شرحنا لك صدرك لقبول النبوة , ومن هنا قام بما قام به من الدعوة , وقدر على حمل أعباء النبوة وحفظ الوحى.
ظَهْره: ﴿فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ (٣٣/الشورى) على ظهره: أى ظهر البحر.
ظُهورها: ﴿بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا﴾ (١٨٩/ البقرة) كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب فى الإحرام , فبينا رسول الله صلى عليه وسلم فى بستان إذ خرج من بابه , وخرج معه رجل. قال: رأيتك فعلته كما فعلت فقال: "إنى رجل أحمسى" قال: فإن دينى دينك , فأنزل الله الآية.
ظهوِرهم: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ﴾ (١٠١/البقرة)؛ أى أهملوه ونسوه.
стр. 871
ظُهورهُما: ﴿إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ (١٤٦/ الأنعام)
ومن النسبة إلى الظّهر ـ على غير قياس ـ قالوا ظْهِرىّ؛ لما تجعله بظهرٍ وتنساه، وقد يكون الظَّهْرِىّ بالنسبة نفسها لما تتخذه عُدةّ تستعين بها , وبالمعنيين يمكن فهم آية:
ظِهْريَّا: أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيّاً﴾ (٩٢/هود)
ومن الظهر بمعنى الجارحة , كانت العب فى الجاهلية تطلَّق نساءها بقولهم: أنت على َّ كظهر أمى. ويسمى هذا الظَّهار - بالكسر - والمظاهرة , وظاهر الرجل امرأته , وظاهر منها , ضُمَّن معنى التباعد , فعدَّى بمن , وتَظّهَّر واظّهَّر - بتشديد الظاء والهاء - وورد من هذا فى القرآن:
يُظاهرُون: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم﴾ (٢/المجادلة) , واللفظ فى ٣/ المجادلة.
يَظْهَرون: ﴿اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ﴾ (٤/ الأحزاب)
ومن بروز الظهر فى الأشياء قيل: ظهر - كنصر - أى خرج على الظهر فبدا وتبين , والظُّهر: بُدُوّ الشئ الخفىّ , وأظهرته: بينته وظَهَرَ السطُحَ - متعديا -: عَلاَه , وكذلك ظهر عليه: صار فوقه , وظهر عليه: قَوى وتمكّن , ومن معانى الظهر المختلفة هذه ورد:
يَظْهَرون: ﴿وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾ (٣٣/الزخرف)؛ أى يَعْلَون
يَظَهروُه: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ﴾ (٩٧/الكهف)؛ أى يعَلُوا عليه.
أظهَره: ﴿وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ (٣/التحريم)؛ أى أطلعه.
стр. 872
لُيظْهِره: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (٣٣/التوبة)؛ أى يُقَوَّيه.
الظاهر: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (٣/الحديد)؛ اسم الله , أى العالى على كل شئ. انظر كتاب "الأسماء الحسنى" للجمل عفا الله عنه.
ومن القوة فى الظهر قالوا: الظّهرة - بالضم والكسر -: الأعوان , ظاهره: عاونه , وتظاهرا: تعاونا , واستظهره عليه: استعانه , واستظهر به على الأمر: استعان , ونرد من هذا فى القرآن:
تَظاهَرا: ﴿وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ﴾ (٤/ التحريم)؛ أى: وإن تتعاضدا وتتعاونا فى الغيرة عليه منكما وإفشاء سره ﷺ تسليماً كثيراً.
تَظَاهَرُون: ﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم﴾ (٨٥/ البقرة)؛ أصله تتظاهرون. والمظاهرة: المعاونة.
ظَهِيرا: ﴿وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً﴾ (٨٨/ الإسراء)
﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً﴾ (٥٥/ الفرقان)؛ أى معُاونا لأعداء الله. والفظ فى ١٧/ ٨٦/ القصص.
وهكذا شاهدتم معنا ٧ مواد لُغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٤٨٢ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الظاء.
هذا وربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم ...
لكتاب يُقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تّم إعدادها لأن تكون لكل مادة نصٌّ تليفزيونى يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالاً وتكون الآيات مهيمنة على البرنامج فى الأولى والآخرة. ويتم
стр. 873
- إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر إسطوانة - (ليزر) لتشغيلها على أجهزة (الكمبيوتر) وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة ( Multi Media) حتى يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أى معلومة وعرض النتائج بإسلوب سهل بسيط. وفى الوقت نفسه يجب أن تشمل الإسطوانة كل سبل التشويق التى تجذب انتباه المستخدم للحصول على القدر الأكبر من العلم والمعرفة.
وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن بالقرآن , وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس وهكذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف , وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيناريو برنامح "كلمات القرآن مع لا إله إلا الله " على الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية وكان رأى الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن "لا مانع من الموافقة على النص ّ. حيث إن فكرة البرنامج طيبة وتؤدى إلى إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة. إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ ١٩/ ١١/١٩٩٧.
وفى الختام أقول كما قيل: إن هذا العمل الثقافي الكبير , بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلى مصافِ الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
стр. 874
الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء
حرف العين (٩٠٢٠)
стр. 875
ع بء: كَلمةٌ واحِدَةٌ
العبء: الحِمل والعِدْل - بالكسر فيهما - والجمع الأعباء , وعَبَأ
الطيب: خلطه وصنعه , وعَبأ الجيش عْبأَ وعبَّأَه تعبئة وتعبية: جمعه
وهيَّأَه. والعباءة والعباء: كساء يشتم لعلى لابسه ويجمعه , وَعبَأ بالأمر أو الشخص - كفتح - عبأً: وجد له وزناً ولا قدراً فلم يبُاله. وورد منها:
يعْبَأُ: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ (٧٧/الفرقان)
ع ب ث: كَلمتَان
نقول , العبيث: كل خلط , وفى هذا الوادى عبيثة؛ أى خلط من حَيَّين , ومنه يقال لما لا يفعل على استواء , وخلوص صواب: عبث
стр. 876
- قالوا: عبث - كضرب -: خلط واتخذ العبيثة , وَعبِث كخسِر -: لعب , وفعل الفعل غير الخالص الصواب , وورد منه فى القرآن:
تَعْبَثُون: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١٢٨/الشعراء). تَعبثُونَ ببنائِها أو بمن يمُر بها.
عبَثَاً: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً﴾ (١١٥/المؤمنون). أى بدون غاية وقصد.
ع ب د (٢٧٥)
قالوا طريق: مُعَبَّد , وسفينة مُعبَّدة , أى عُولجت كلها بما يصلحها , ويأخذونها من معنى التذليل , ليجعلوا العبادة التذلل والخضوع.
ويكون العبد: الإنسان حراً أو رقيقاً , لأنه مربوب لبارئه , والعبد كذلك يكون لغير الحر , وجمع العبد أبلغ من العابد , والعبيد جمعه إذا أضيف إلى الله أعم من العبد.
وَعَبد الله - كنصر - عبادة: أطاعه , فهو عابد , وعَبُد - ككرم -: أسترق , وعبّدَه - بالتشديد- واستعبده: اتَّخذه عبداً.
وورد فى القرآن من المادة: العبد بمعنييه والجمع , وفعل عبَّد , المشدد , وتصريفات عَبَدَ المخفف , والوصف منه مفرداً وجمعاً.
стр. 877
عَبْداً: ﴿لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ﴾ (١٧٣/النساء). من العبد بالإيجاد أو العبادة.
عَبْدِنا: ﴿مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ (٢٣/البقرة) هو سيدنا محمد S.
عَبْده: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً﴾ (١/الإسراء).
عَبَدَ: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ (٦٠/المائدة) أى ومن عبد الطاغوت.
عَبَّدت: ﴿أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (٢٢/الشعراء). اتخذت عبدا , وفى تفسيرها خلال طويل ى أنها استفهام أو إنشاء أو خبر , ولعل أمثل ما قيل فيها اللفظ لفظ خبر والكلام على جهة الإنكار لعد هذه نعمة من فرعون.
ومن مادة: ع ب د ما يحتمل الفعلية , الأفعال: وقد تقدم منها ما يحتمل الفعلية والأسمية فى "وَعَبَد الطَّاغوت".
لِيَعْبُدونِ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٥٦/الذاريات) , أى لعبادتهم إياَّىَ , واللام لام الغرض.
عِبَادكم: ﴿مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ (٣٢/النور). أى عبيدكم وولائدكم.
стр. 878
ع ب ر (٩)
يقال , العبر - بفتح العين وكسرها -: شَطّ النهر , وجانب الوادى. وعبرت النهر والطريق - كنصر - عَبْرا وعبورا: قطعته من عبر إلى عبر.
وعابر السبيل: المار بالطريق , وجمعه عابرون وعُبَّار - كرُمَّان - ومن هذا قيل: عبر الكتاب - كنصر ــ: نظر فيه يتدبره فى نفسه ولم يرفع صوته بقراءته , والعابر: الناظر فى الشئ يقدره جملة , والمعّبر - من المضعف -: الذى يقدره تفصيلا , ومنه قالوا عَبَر الرؤيا - أى الحلُم - وعبَّرها: فَسَّرَها.
والاعتبار: التدّبر والاتعاظ , والاسم العِبْرة , لما يستل به على غيره ويتعظ , وجمعها عِبَر. وورد فى القرآن من المادة , عبور السبيل , وتعبير الرؤيا , والاعتبار المتدّبر , والعبرة المتدبر بها فى آيات:
تَعْبُرُون: ﴿إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ (٤٣/يوسف). للرؤيا.
فَاعْتَبِرُوا: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ (٢/الحشر).
стр. 879
ع ب س: ٣ كَلمات
قيل: عَبَسَ الرجل - كضرب: قَطَّب وجهه من ضيِق الصدر.
وورد من المادة الفعل , والوصف فى:
عَبَس: ﴿ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ (٢٢/المدثر). واللفظ فى (١/عبس).
عَبُوساً: ﴿يَوْماً عَبُوساً﴾ (١٠/الإنسان)
اليوم العبوس: الشديد الكريه.
ع ب ق ر: كَلمةٌ واحدةٌ
يزعمون أن للجن موضعا اسمه عبقر , فنسبت إليه العرب كل نافذ من إنسان وحيوان وشئ , وقيل: نسبة إلى بلدة باليمن تُوشَّى فيه البُسُطُ وغيرها , فنسب إليها كل شئ جيد , وتوسعوا فيه فقالوا:
стр. 880
العبقرى: الشديد , والسيد , ومال عبقرى , وظلم عبقرى , وجارية وظبية عبقرة؛ أى ناصعة اللون , كما صاغوا فِعلا , فقالوا: عبقر السَّرابُ: إذا تلأ لأ.
وورد فى وصف فراش الجنة المُمْتع:
عَبْقَرِىٍّ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ (٧٦/الرحمن).
العبقرى الحسان أى: البسط المزخرفة بألوان.
ع ت ب: ٥ كَلمات
عتبة الباب: التى تداس , وعتب الدرج: مراقيها , وأصل العتب: الشدة , يقال: حمل على عتبة وعتب من الشر؛ أى شدة , ومنه ما دخل الشئ , أو الأمر من فساد , وما بالسيف عتب أى نَبْوَة.
وما فى ذلك عتب؛ أى لا يَشوبه فساَد , ومن هذا قيل العْتب - بالسكون -: المَوْجدَة وعتب عليه - كضرب ونصر -؛ أى وَجَدَ عليه , وأعتبه هو: أزال موجدته , فهو متعب - بالكسر - أى راجع عن الإساءة , والراضى لذلك مُتْعَب - بالفتح - واستعتَب الغاضب: أى طلب أن يعتب وتزال موجودته.
следующие страницы →