Полный текст (1 765 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 876
- قالوا: عبث - كضرب -: خلط واتخذ العبيثة , وَعبِث كخسِر -: لعب , وفعل الفعل غير الخالص الصواب , وورد منه فى القرآن:
تَعْبَثُون: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١٢٨/الشعراء). تَعبثُونَ ببنائِها أو بمن يمُر بها.
عبَثَاً: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً﴾ (١١٥/المؤمنون). أى بدون غاية وقصد.
ع ب د (٢٧٥)
قالوا طريق: مُعَبَّد , وسفينة مُعبَّدة , أى عُولجت كلها بما يصلحها , ويأخذونها من معنى التذليل , ليجعلوا العبادة التذلل والخضوع.
ويكون العبد: الإنسان حراً أو رقيقاً , لأنه مربوب لبارئه , والعبد كذلك يكون لغير الحر , وجمع العبد أبلغ من العابد , والعبيد جمعه إذا أضيف إلى الله أعم من العبد.
وَعَبد الله - كنصر - عبادة: أطاعه , فهو عابد , وعَبُد - ككرم -: أسترق , وعبّدَه - بالتشديد- واستعبده: اتَّخذه عبداً.
وورد فى القرآن من المادة: العبد بمعنييه والجمع , وفعل عبَّد , المشدد , وتصريفات عَبَدَ المخفف , والوصف منه مفرداً وجمعاً.
стр. 877
عَبْداً: ﴿لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ﴾ (١٧٣/النساء). من العبد بالإيجاد أو العبادة.
عَبْدِنا: ﴿مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ (٢٣/البقرة) هو سيدنا محمد S.
عَبْده: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً﴾ (١/الإسراء).
عَبَدَ: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ (٦٠/المائدة) أى ومن عبد الطاغوت.
عَبَّدت: ﴿أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (٢٢/الشعراء). اتخذت عبدا , وفى تفسيرها خلال طويل ى أنها استفهام أو إنشاء أو خبر , ولعل أمثل ما قيل فيها اللفظ لفظ خبر والكلام على جهة الإنكار لعد هذه نعمة من فرعون.
ومن مادة: ع ب د ما يحتمل الفعلية , الأفعال: وقد تقدم منها ما يحتمل الفعلية والأسمية فى "وَعَبَد الطَّاغوت".
لِيَعْبُدونِ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٥٦/الذاريات) , أى لعبادتهم إياَّىَ , واللام لام الغرض.
عِبَادكم: ﴿مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ (٣٢/النور). أى عبيدكم وولائدكم.
стр. 878
ع ب ر (٩)
يقال , العبر - بفتح العين وكسرها -: شَطّ النهر , وجانب الوادى. وعبرت النهر والطريق - كنصر - عَبْرا وعبورا: قطعته من عبر إلى عبر.
وعابر السبيل: المار بالطريق , وجمعه عابرون وعُبَّار - كرُمَّان - ومن هذا قيل: عبر الكتاب - كنصر ــ: نظر فيه يتدبره فى نفسه ولم يرفع صوته بقراءته , والعابر: الناظر فى الشئ يقدره جملة , والمعّبر - من المضعف -: الذى يقدره تفصيلا , ومنه قالوا عَبَر الرؤيا - أى الحلُم - وعبَّرها: فَسَّرَها.
والاعتبار: التدّبر والاتعاظ , والاسم العِبْرة , لما يستل به على غيره ويتعظ , وجمعها عِبَر. وورد فى القرآن من المادة , عبور السبيل , وتعبير الرؤيا , والاعتبار المتدّبر , والعبرة المتدبر بها فى آيات:
تَعْبُرُون: ﴿إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ (٤٣/يوسف). للرؤيا.
فَاعْتَبِرُوا: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ (٢/الحشر).
стр. 879
ع ب س: ٣ كَلمات
قيل: عَبَسَ الرجل - كضرب: قَطَّب وجهه من ضيِق الصدر.
وورد من المادة الفعل , والوصف فى:
عَبَس: ﴿ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ (٢٢/المدثر). واللفظ فى (١/عبس).
عَبُوساً: ﴿يَوْماً عَبُوساً﴾ (١٠/الإنسان)
اليوم العبوس: الشديد الكريه.
ع ب ق ر: كَلمةٌ واحدةٌ
يزعمون أن للجن موضعا اسمه عبقر , فنسبت إليه العرب كل نافذ من إنسان وحيوان وشئ , وقيل: نسبة إلى بلدة باليمن تُوشَّى فيه البُسُطُ وغيرها , فنسب إليها كل شئ جيد , وتوسعوا فيه فقالوا:
стр. 880
العبقرى: الشديد , والسيد , ومال عبقرى , وظلم عبقرى , وجارية وظبية عبقرة؛ أى ناصعة اللون , كما صاغوا فِعلا , فقالوا: عبقر السَّرابُ: إذا تلأ لأ.
وورد فى وصف فراش الجنة المُمْتع:
عَبْقَرِىٍّ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ (٧٦/الرحمن).
العبقرى الحسان أى: البسط المزخرفة بألوان.
ع ت ب: ٥ كَلمات
عتبة الباب: التى تداس , وعتب الدرج: مراقيها , وأصل العتب: الشدة , يقال: حمل على عتبة وعتب من الشر؛ أى شدة , ومنه ما دخل الشئ , أو الأمر من فساد , وما بالسيف عتب أى نَبْوَة.
وما فى ذلك عتب؛ أى لا يَشوبه فساَد , ومن هذا قيل العْتب - بالسكون -: المَوْجدَة وعتب عليه - كضرب ونصر -؛ أى وَجَدَ عليه , وأعتبه هو: أزال موجدته , فهو متعب - بالكسر - أى راجع عن الإساءة , والراضى لذلك مُتْعَب - بالفتح - واستعتَب الغاضب: أى طلب أن يعتب وتزال موجودته.
стр. 881
ومن هذا المعنى فى العتاب ورد:
الْمُعْتَبين: ﴿وَإِن يَسْتَعْتِبُوا﴾ (٢٤/فصلت). يطلبون العُتْبى.
يسْتَعْتَبون: ﴿وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ (٨٤/النحل) يسمح لهم بالإعتاب.
الْمُعْتَبين: ﴿فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ (٢٤/فصلت) المسموح لهم بالرجوع عن الإساءة؛ أى وإن يستقيلوا ربهم فلن يُقالوا.
ع ت د (١٦)
اختلفوا فى أن - ع ت د - أصل برأسه , أو أن تاءه بدل من دال ع د د وأنه يقال: أعتدته , وفى كل فإن قرب هذه الحروف يرد المعانى إلى أصل قريب. نقول منه , العَتود من أولاد
المَعزِ: ما رَعَى وقَوِىَ وأتى عليه حَولْ , وفرس عتَد - بفتح التاء وكسرها -ك شديد مُعدّ للجرى , أو هو العتيد الحضر المعد للركوب , للذكر والأنثى , ومن هذا المعنى الإعتاد , الإحضار والتهيئة والإعداد , أعتدْت الشئ وأعددته فهو معتدَ وعتيِد.
وورد فى معنى التهيئة والإحضار:
أَعْتدَتْ: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ (٣١/يوسف)
عتَيِد: ﴿إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (١٨/ق). واللفظ فى (٣٢/ق)
стр. 882
ع ت ق: كَلمتان
نقول العاتق: ما بين المنكبين لارتفاعه والعتيق: المتقدم فى الزمان أو المكان أو الرتبة , ولذلك قيل للقديم: عتيق , فعله عتق - كنصر وكرم -.
وورد وصفاً للبيت المحرم فى:
العتيق: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٢٩/الحج , واللفظ فى ٣٣/الحج).
ع ت ل: كَلمتَان
نقول , العتلة: حديدة يحفر بها , والهراوة الغليطة من الخشب , جمعها عَتَل , والعتل: الأَخْذ بقوة وشدة وجفاء , عتل - كضرب ونصر -.
والعتلّ: القوىّ الجافى الغليظ.
وورد من العتل والصفة غير الحسنة فى:
стр. 883
فَاعْتِلُوه: ﴿فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ﴾ (٤٧/الدخان). أى: فجروُّهْ بعنف وقَهرٍ وشدة.
عُتُلٍّ: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣/القلم). أى غليظٍ جافٍ.
ع ت و (١٠)
نقول , عتا الشيخ يعتو عُتواَّ وعُتياًّ - بالضم - وعَتياَّ - بالكسر
-: أسن ّوكَبِرَ وولَّى , وقيل: فى مجاوزة الحد شِدَّة أو طُغيانا فهو عاتٍ , والجمع عتُاة , والريح عاتية.
وورد فى معنى الكبر , ومجاوزة الحد فى:
عُتُوٍّ: ﴿فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾ (٢١/ الملك)
عُتُواَّ: ﴿وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً﴾ (٢١/ الفرقان)
عَتَتْ: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾ (٨/الطلاق)
عَتَوْا: ﴿وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ (٧٧/ الأعراف , اللفظ فى ١٦٦/الأعراف و ٢١/ الفرقان و ٤٤/الذاريات).
عِتِيَّا: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾ (٨/مريم) وهو فى السن؛: ﴿أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً﴾ (٦٩/مريم) وهو فى التمرد.
عَاتِيةٍ: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ (٦/الحاقة)
стр. 884
ع ث ر: كَلمتَان
نقول: الغْثْير - كمحْوَر -: كل ما قلبت من تراب أو مدر أو طين برجليك إذا مشيت ومنه ويقال فى قرب: عثر. أى كبا فى مشيه , وكل عاثر ينظر الى موضع عثرته , كما يقول ابن فارس , فيقال: عثر؛ أى أطَّلع على أمر يطلع عليه غيره فعله - كضرب ونصر - عَثْراً وعُثُوراً , وأعثر غيره عليه؛ أطلعه , وفى هذا المعنى ورد فى:
عُثِر: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً﴾ (١٠٧/المائدة).
أَعثرنا: ﴿أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾ (٢١/ الكهف).
ع ث ١ ٥ كَلمات
عثا يعثو: أفسد أشد الإفساد: وقوله تعالى: "ولا تعثوا فى الأرض" أى لا تتمادوا فى نشر الفساد بين الناس.
تَعْثَوْا: ﴿وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (٦٠/ البقرة)
стр. 885
ع ج ب (٢٧)
نقول: عجْب كل شئ: مؤخره , وهو العُصعص فى الإنسان والعَسيب من الدابة , وآخر الكثيب المستدق منه , وجمعه عجوب.
ومنه يكون التعجُّب مماَّ خَفَى سببه , والعَجَبَ: النَّظر إلى شئ غير مألوف ولا معتاد فهو حالة تعرض للإنسان عند الجهل لسبب الشئ , ويكون إنكاراً لما يرد عليه مما يقلّ اعتياده , والشئ الذى يكون كذلك عجيب وعجيبة , أو أعجوبة , وعُجاب - كحسام - تجاوز حد العجب , وعُجَّابٌ - كرُمَّان - على المبالغة - وفعله: عجب منه - كفهم - عَجَبا - وتعجّب , واستعجب , أو الاستعجاب: شدة التعجب .. وإذا حمله الأمر على العجب منه وسره , قيل: أعجبه وأعجب به إعجاباً , فهو معُجَب وورد من المادة العجب , والإعجاب , والوصف بالعجيب والعُجاب , فمن العجب:
فعَجَبٌ: ﴿فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ (٥/الرعد)
ع ج ز (٢٦)
العجُزُ: مؤخَّر كل شئ , والجمع أعجاز , عجز الإنسان , وأعجاز النخل , والعجوز: ما تأخر وأتت الأزمان عليه , قيل: يؤنث , وقيل: عجوز للذكر والأنثى.
стр. 886
ومن التأخر المعنوى قيل: العَجْز: ضد القدرة , أَعْجَازُ:
أَعْجَازُ: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ﴾ (٢٠/القمر). أعجاز نخل: أى أُصُولهُ بِلا رُءُوسِ.
ومن المعنوى:
تُعْجِزَ: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ﴾ (١٢/الجن). أى علمنا وأيقنا الآن.
ع ج ف كَلمتَان
العجف: الهزال , هو أعجف وهى عجفاء , والجمع عجاف , وقد ورد هذا الجمع مرتين:
عِجَاف: ﴿يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ﴾ (٤٣/ ٤٦/ يوسف). أى مهازيل جداً
ع ج ل (٤٧)
العجلة: سقاء صغير يعجل به عند الحاجة , والمعجَّل والمُعْجل من النوق: التى تنتج قبل استكمال الوقت , فيعيش ولدها , والعَجَلة: البكرة؛ لسرعة مَرَّها , ويمكن العِجْل ولد البقرة؛ لتصور عجلة ما يقدم إذا صار ثورا. والعجَلة: طلب الشئ وتحريه قبل
стр. 887
أوانه وذلك من مقتضى الشهوة , ولذلك كانت العجلة فى عامة أمرها مذمومة فى القرآن , عَجِل - كفرح - عَجلاً - وعَجَلةً , واستعجل الأمر: أسرع به , وعَجِلْته - كفرح -: سبقته , وأعجلته واستعجلته: حثثثته , وعجَّل له الشئ: قَدَّمه فى غير إبطاء.
والعاجل: السريع , والعَجُول أكثر منه , والعاجل: ضد الآجل , والعاجلة: الدنيا , والآجلة: الآخرة.
عِجْلاً: ﴿عِجْلاً جَسَداً﴾ (١٤٨/الأعراف). (عجلاً) أى اتخذوا عجلاً إلهاً , (جسداً) أى تمثالاً لعجل من البقر لا روح فيه , وكانت عبادة البقر واتخاذها آلهة عادة من عادات قوم فرعون.
عِجْل: ﴿جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ (٦٩/هود). أى مشْوى بالحجارة المحماَة فى حفرة.
عَجَلٍ: ﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (٣٧/الأنبياء). أى: من طبعه التعجل فى الأمور, قيل: نزلت فى قريش لأنهم استعجلوا العذاب.
عَجِّلْ: ﴿عَجَلِ لَّنَا قِطَّنَا﴾ (٢٦/ص)
قِطَّا أى: نصيباً من العذاب الذى وعدته.
الَعَاجِلَة: ﴿َّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء﴾ (١٨/الإسراء). (من كان يرد العاجلة): المفعة العاجلة أو الدار العاجلة , أى: من كان يريد بأعمال البر أو بأعمال الآخرة ذلك (عجلنا له فيها) أى: فى تلك العاجلة (ما نشاء) أى نحن , لا ما يشاؤه ذلك المريد.
عَجُولاً: ﴿وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً﴾ (١١/الإسراء)
стр. 888
ع ج م: ٤ كَلمات
أَعْجَمِىٌّ: ﴿لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ (١٠٣/ النحل) أى: لغة الذين يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك أعجمية , فليس هو من الفصاحة فى شئ فكيف تزعمون أن بشراً يعلمه من العجم , وقد عجزتم أنتم عن معارضة سورة منه , وأنتم أهل الفصاحة وقادة البلاغة؟
الأَعْجَمِين: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ﴾ (١٩٨/الشعراء)
ع د د (٥٧)
نقول: عد الشئ - كنصر -: حسبه عدَّا , والعَدَدُ والعِدَة: مقدار ما يعد ومبلغه , والجمع أعداد , واعتدّه , وعددّه: حسبه كذلك , ويتجوز بالعدد عن القلة حينا , فيكون المعدودة ". " وشرَوه بثمن بخص دراهم معدودة " وقد يراد به الكثرة , وفى آية الكهف سنين عدداً , تحتمل القلة والكثرة. والعِدة: ما يُعد , وقيل: إنها مصدر،
стр. 889
وجمعها عِدَد , يقال انقضت عدة الرجل؛ أى أعوام أجله , وعدَّة المرأة: ما تعده من أيام أو أقراء لتخلص من زواج سابق وتستطيع الزواج بعدها , وجمعها عِدَد بالكسر.
ومنه أعد الشئ: جعله بحيث تعده وتتناوله بحسب حاجتك إليه , وهو الإحضار , أعد الشئ واعتده: هَيَّأَه وأحضره , والاسم العُدّة - بالضم - والجمع عُددَ.
وورد من المادة فى القرآن بِمعنى العدّ والاحتساب , وبمعنى الإعداد والإحضار , وهذا توزيع الآيات على معانيها , فمن العَدّ:
عَدَدًا: ﴿سِنِينَ عَدَداً﴾ (١١/الكهف). أى سنين كثيرة.
وفى معنى التهيئة والإحضار:
عُدَّة: ﴿لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً﴾ (٤٦/ التوبة). من الزاد والسلاح.
أَعِدُّوا: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم﴾ (٦٠/الأنفال)
ع د س: كَلمةٌ واحِدَةٌ
هو فى القرآن ذلك الحَبُّ المأكول الذى نكثر زراعته فى مصر العليا , ولا ضرورة هنا لأكثر من ذلك. ورد مرة واحدة فى
عَدَسِها: ﴿وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾ (٦١/البقرة).
стр. 890
ع د ل (٢٨)
العِدْل: نصف الحمل؛ أى حِمل معدول بمساو له , وَعدل الرجلَ - كضرب -: ركب معه فى المحمل فوازنه , وعَدل الشخصُ الحمل: وازنه بما يساوي , ومنه كان العدل - بكسر العين وفتحها - والعديل: المثل والنظير , وفرقوا بين العدل - بكسر العين وفتحها - فكان ما يدرك بالحواس عِدْلا - بالكسر وما يدرك بالبصيرة عَدْلا - بالفتح - وفعله - كضرب - والمصدر العَدل والعَدالة والعُدولة والمَعدلة. ويوصف به فيكون للمذكر والمؤنث , والواحد والجمع.
والذى يعدل الشئ أوالحمل يميله هنا وهناك حتى يستقيم ويعتدل , فاختلفت معانى فعله بإختلاف حرف التعدية , فكان عدل به:
عَدْل ذلك: ﴿أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ (٩٥/المائدة). أى مثل أو قيمة أو فدية: ﴿وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ (٤٨/البقرة). أى فدية.
ع د ن (١١)
عدن - كضرب ونصر - عدْنا وعُدُوناً: أقام واستوطن , ومركز كل شئ معدنه , وجنات عدن؛ أى جنات استقرار واطمئنان ولم يرد فى القرآن إلا مضافا إليه الجنات فى:
стр. 891
عَدْن: ﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ (٧٢/التوبة). أى: فى دار إقامة , يقاًلعدن بالمكان إذا أقام به.
ع د و (١٠٦)
العدوة - بالضم والكسر -: الناحية أو شاطئ الوادى , أو المكان المتباعد , أو المرتفع , أو صلابة من شاطئ الوادى , وقد تطرح التاء فيقال: عُدوٌ , وجمعها عدَّى - بالضم والكسر - وفى ذلك المعنى أيضاً قالوا: العدى - بالكسر والفتح - والعدَاء - بالمد -: الناحية والجانب , أو طوار الشئ - بالفتح -؛ أى ما سايره من عرض وطوله , وإلى هذه الحسيات سترد معانى المادة:
وقد وردت العُدوة فى:
العُدْوَة: ﴿إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى﴾ (٤٢/مكررة/ الأنفال) وإذا كانت العُدوة والعداء جانب النهر , قيل: عدا الماء - كدعا -: جرى ومنه جرى الإنسان -عَدا - كدعا - وعدَّى - مشدداً - عَدْواً وعُدُواناً وتعداءّ , وبالجرى تكون مجاوزه ويكون ذلك فى المادى , فيكون فى المعنى بمجاوزة الحق:
فمن الجَرىْ:
العاديات: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً﴾ (١/العاديات). (العاديات) المراد بها الخيل التى تجرى وتعدو بفرسانها المجاهدين فى سبيل الله إلى العدو من الكفار المشاقين لله ورسوله
стр. 892
ومن المجاوزة المادية:
تَعْدُ: ﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ (٢٨/الكهف). أى لا تصرف عيناك النظر عنهم.
ومن المجاوزة المعنوية:
تَعْتَدُوها: ﴿ِتلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا﴾ (٢٢٩/البقرة).
ومجاوزة القدر والحق: ظلم , عَدا , عدْواً , وعُدَّا وعُدْوانا , وعَدَاء , واعتدى؛ أى ظلم.
وورد فى معنى الظلم:
عَدْواً: ﴿فَيَسُبُّواْ اللهَ عَدْواً﴾ (١٠٨/الأنعام). أى إعتداء وظلماً
عَاد: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ﴾ (١٧٣/البقرة) أى ولا متجاوز ما يمسكً الرمق.
عَادُون: ﴿َبلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾ (١٦٦/الشعراء) فى متجاوزون الحد فى المعاصى.
العادُون: ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ (٧/المؤمنون). (العادون) أى: المجاوزون الحلاى الى الحرام.
لتَعْتَدُوا:: ﴿وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ﴾ (٢٣١/ البقرة).أى لا لحاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة , وتوسيع مدة الانتظار , إضراراً وإيذاءً للمرأة.
مُعْتَد: ﴿مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ﴾ (٢٥/ق). أى ظالم متجاوز الحد.
عًادَيْم: ﴿أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً﴾ (٧/الممتحنة) وذلك بأن يسلموا فيصيروا من أهل دينكم.
стр. 893
ع ذ ب (٣٧٢)
قالوا: أعذب الحوض: نزع ما فيه من العذَب؛ أى الكدر , وبذلك عذب الحوض - ككرم -: صار مستساغا , والعذْب , من الشراب , والطعام: كل مستساغ , ومنه:
عَذْبٌ: ﴿هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ﴾ (٥٣/الفرقان) أى حُلوٌ شديد العذوبة ومن العذَب والكُدرة المنفرة يمكن أن يقال: عذَب عن الشئ - يعذِب - وأعذب واسعذب: كفّ , وأضرب , كما قالوا: أَعذَبه: منعه التعذيب من معنى الإزالة فى التفعيل , فيكون: عذَّبه: أزال عَذْب حياته , كمرَّضة: أزال مرضه.
عذابَها: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً﴾ (٦٥/الفرقان) أى لازماً او ممتداً كلزوم الغريم.
عَذَّبْناَهاَ ﴿وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً﴾ (٨/الطلاق) أى منكراً شنيعاً فى الآخرة.
ع ذ ر (١٢)
العذار من الفرس: كالعارضين من الإنسان. وقد قالوا: اعتذرت المنازل: إذا درست وامّحت , واعتذرت الحياة: انقطعت , ومن هذا
стр. 894
وما إليه يستخرج معنى العُذْر , الذى يراد به محو الإساءة وطمسها بالحجة التى يمكن بها ذلك.
ولم يرد فى القرآن من المادة إلا معنى العُذْر وما يتصل به فى:
عُذْراً: ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً﴾ (٧٦/الكهف). وفى وصف القرأن: ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً , عُذْراً أَوْ نُذْراً﴾ (٥/ ٦/المرسلات). أى إن الملائكة تلقى الوحى إعذاراً من الله إلى خلقة وإنذاراً من عذابه , وقيل: عذراً للممحقين ونذراً للمبطلين.
وهو اسم من اعذار؛ أى أبدى عذراً , والمصدر الإعذار ..
والمعذرة: الخروج من الذنب وهى الاسم من عذَره - كضرب
- عذراً: أقيم مقام الاعتذار.
وقد ورد فى:
مَعْذِرَة: ﴿قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ﴾ (١٦٤/الأعراف). أى: قال الناهون المؤمنون: نعظهم اعتذاراً إليه تعالى.
مَعَاذِيره: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ (١٥/القيامة). أى: ولو اعتذر وجادل عن نفسه , لم ينفعه ذلك , فعليه من يكذب عذره.
وعذّر - بالشد -؛ أى اعتذر بغير عُذر , وتكلف ذلك اعتلالا من غير حقيقة , وورد فى:
المُعذّرون: ﴿وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ﴾ (٩٠/التوبة). أى المعتذرون بالأعذار الكاذبة.
стр. 895
ع ر ب (٢٢)
العرب - كسبب: الكثيرُ من الماء الصافى , ونهر عرب - كحذر: غمر؛ أى كثير الماء؛ ومن هذا يقرب مجئ معنويات متعددة مثل: العرب - بالتحريك: النشاط , والوضوح , والإبانة عن نفسك أو غيرك فيقال: أعرب , وعرَّب بالتشديد: أبانَ وأفصح , والمُعرب: المفصح بالتفصيل , وأعرب عنه وعَّرب تكلم بحجته.
ومن النشاط وما هو منه بسبب قولهم: المرأة العَرُوب والعرَبة: المكثرة للكلام , أو المتكلمة بمكشوف ما بين الرجال والنساء , أو الضَّاحة أو المتجبة لزوجها المبينة له عن ذلك , أو العاشقة له , وجمع العَروب عُرُب, وجمع العَرَبَة عَربات.
عُرُباً: ﴿عُرُباً أَتْرَاباً﴾ (٣٧/الواقعة) أى متحببات إلى أزواجهن.
وجاء وصفاً للسان فى قوله تعالى: ﴿لِّسَاناً عَرَبِيّاً﴾ (١٢/الأحقاف)
وجاء وصفاً للحكم من معنى المتكلم بالحجة: ﴿أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً﴾ (٣٧/الرعد)
ع ر ج (٩)
عرج الشئ فهو عريج؛ أى ارتفع وعلا , ومنه قولهم: عرج - كنصر - عروجاً , وعرجانا: مَشَ ى مَشْى الذاهب فى صعود , كما يقال
стр. 896
درج؛ أى مشى الصاعد فى درجة , وعرج - كفرح: إذا صار ذلك حلقة فيه , فهو أعرج إحدى رجليه أعلى من الأخرى.
والمعْرج - كمقعد ومعطف -: المَصْعَد , والمِعْراج: السلم , والمعارج والمعاريج: المصاعد.
وورد فى القرآن للظلع فى المشى , وللصعود فى:
الأَعْرَج: ﴿وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ﴾ (٦١/النور و ١٧/الفتح).
يَعْرُجُ: ﴿ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ (٥/السجدة). أى يصعد الأمر ويرتفع إليه بعد تدبيره.
تَعْرُجُ: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (٤/المعارج). أى تصعد فى تلك المعارج.
يَعْرُجُونَ: ﴿فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾ (١٤/الحجر). أى يَصعدون فيرون الملائكة والعجائب.
مَعَارج: ﴿لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ﴾ (٣٣/الزخرف). الرتب والفواضل والصفات الحميدة , واستعارة عن معنى للمراقى والدرجات.
стр. 897
ع ر ج ون
كَلمةٌ واحِدَةٌ
(كالُعرْجُوَن)
العُرجُون والعُرجُد: الإِهان - ككتاب:
وهو أصل العِذق الذى يعوج وينقطع منه المشاريخ , وهو إذ ذاك أصفر؛ جمعه عراجين , وعرجَنَه ضربه بالعصا أو بالعرجون.
وقد ورد ورة واحدة مشبَّها به القمر فى:
كالعرْجُون: ﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ (٣٩/يس) أى كعود عذق النخلة العتيق.
ع ر ر
كَلمتَان
العُرَ: الخارج من فضلات الإنسان والحيوان والطير , ومنها ,
стр. 898
صوت الظليم , ومنها العُرَ: الجَرَب فى الإبل , وفى النبات: العقدة فى العصا , وعرعرة الجبل: غلظه ومعظمه وأعلاه.
ومن هذه الحسيات تتولد معان باعتبارات , ففيها الشدة المادية والمعنوية , وفيها القذر , ومنه النقص , وفيها الارتفاع , ويجئ منه معنى الرفعة والسؤدد , وهكذا تتولد المعانى بتعدد الإعتبارات.
ويلحظ مع هذا , ما يمكن من قلب المضعف ناقصا , فيكون بين عرّ وعرى ما بينهما من قرب.
وقد ورد فى القرآن: المعرّة من الأمر: المكروه القبيح , وهو من النقص عرَ - كردّ -: جَرِب وقَبُح , وعرّ قوْمهَ: لَطَّخَهُم بالقبيح وعرّ
غيره: سبّه أو ظمله .. إلخ
والمعرة: أصلها موضع العر؛ أى الجرب , وقد وردت فى:
مَعَرَّة: ﴿فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ﴾ (٢٥/الفتح) أى: مكروه ومشقة , أو سُبَّة.
وورد المعتر وقرئت المعترى , والمعتر والمعترى واحد على ما أشرنا , يقال: عراه واعتراه , وعرّه واعترّه كلها بمعنى أتاه وقصده.
الْمُعْتَر ﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ (٣٦/الحج). أى: الذى يتعرض لكم دون سؤال.
стр. 899
ع ر ش (٣٣)
عرش الكرم: تدعيمه بالخشب لتمتد عليه قضبان الكرم , فهو معروض , ومن هذا وسائر المعانى يمكن القول بأن المعنوى منه التوثق فى مثل قولهم: عْرشُ الرجل: قوام أمره , وثُلّ عرشه: هُدم ما هو عليه من قوام أمره , ومنه العرش للملك: سريره , يكنى به عن العز والسلطان , واستعمل عرش الله فيما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم.
وورد فى القرآن لسرير الملك , وعرش الله , ولما عُرِش الله , ولما عُرِش ودعم بقوائم فى:
عَرْش (٢): ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (١٧/الحاقة) , أى ثمانية أملاك ,وقيل ثمانية صفوف من الملائكة.
الْعَرْش (٢٠): ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ (١٠٠/يوسف)
مَعْرُوشَاتٍ (٢٠): ﴿جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ﴾ (١٤١/مكررة الأنعام)؛ من عَرشَ الكرم.
стр. 900
ع ر ض (٧٩)
العرْض: خلاف الطول , عرض الشئ - ككرم - فهو عريض.
كعَرْض (١): ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ﴾ (٢١/الحديد). أنظر مادة ق ط ر.
عَرْضُها (٢): ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ (١٣٣/آل عمران) , وقد يفسر عرض الجنة بمعنى بَدلَهِا وعِوضَهِا. انظر صفحة ٢١٩ تفسير سورة آل عمران للمؤلف.
عَرِيض (١) ﴿فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ﴾ (٥١/فصلت) أى: فذو دعاء كثير مُمْتَدّ.
والعَرضَ: ما يعرض من أحداث الدهر ويزول فلا ثبات له , وهو كذلك ما يصيبه الإنسان من حظ فى الدنيا ويعترض له , ويزول فلا يثبت , ومنه:
عَرَض: ﴿تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (٩٤/النساء) أى الغنيمة وهى مال زائل.
عَرَضاً: ﴿لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً﴾ (٤٢/ التوبة). أى مغنماً سهل المأخذ.
وقريب من هذا العارضُ؛ أى البادى عرضُهُ , فتارة يخصّ بالسحاب , وورد منه:
عَارض: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا﴾ (٢٤/الاحقاف).
стр. 901
عَارضاً: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً﴾ (٢٤/الأحقاف) أى: فلما رأوا السحاب عارضاً يعترض الأفق.
والعُرْضة: ما يُجعْلَ مَعضا للشئ , وورد فى:
عُرْضَةً: ﴿وَلاَ تَجْعَلُواْ اللهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ﴾ (٢٢٤/البقرة). أى: مانعاً من الخسر لحلفكم به. أى: لا تجعلوا الله لأجل حلفكم به حاجزاً عن صلة الرحم , والتقوى.
والتعريض: خلاف التصريح , لعله من عرَّض - بالشد -: جعله عريضاً فهنو ما توسع فى دِلالته فصار له وجهان ظاهر وباطن , وقد ورد:
عَرَّضْتُم: ﴿فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء﴾ (٢٣٥/البقرة). أى لوحتم وأشرتم به.
وعَرَض الشئ , إى أبداءه , كأنه أظهر عرضه وورد فى:
عَرَضنْا: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً﴾ (١٠٠/الكهف)
وأَعرض: ولَّى مُبْدياً عَرْضَه , وقد تليها (عن) للمجاوزة , وقد تحذف استغناء , وبالوجهين وردت:
إِعْراَضاً: ﴿نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً﴾ (١٢٨/النساء)
تُعْرِضَنّ: ﴿تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ﴾ (٢٨/الإسراء)
أى: عن ذى القربى والمسكين وابن السبيل لأمر اضطرك إلى ذلك الإعراض.
تُعْرِضُوا: ﴿وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ﴾ (١٣٥/النساء) أى تتركو إقامتها رأساً.
стр. 902
ع ر ف (٧١)
عرفات: موضع لا يَتمُّ الحَجُّ إلا بالوقوف فيه. وقد ورد:
عَرَفَات: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ﴾ (١٩٨/البقرة).
ونقول فى المادة , العُرف للديك والفرس والدابة وغيرها: منبت الشعر.
والريش من العنق , وهو فى الجماد من الرمل والجبل وكل عال: ظهرُه المرتفع , وجمعه أعراف , وعَرِفة , وقد ورد فى:
الأعراف: ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ﴾ (٤٦/الأعراف). الأعراف: هى شرفات السور المضروب بينهم , والأعراف فى اللغة المكان المرتفع.
عُرْف: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً﴾ (١/المرسلات) , أى: (أقسم الله) برياح العذاب متتابعة كعرف الفرس.
على أن المراد التابع كتتابع شعر عرف الفرس , وقد تُفَسَّر عُرفاً بالمستحسن الذى هو ضد المنكر , فيكون معنوياً كما فى:
العُرفْ: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ (١٩٩/الأعراف)
أى: بالمعروف حُسْنُةُ فى الشرع.
وبهاذ تكون المادة فى القرآن للمعنوى
المعرفة والتعريف , والتعارف , والاعتراف أى الإقرار بالذنب , والمعروف والعرف؛ أى المستحسن ضد المنكر.
стр. 903
ولَتَعرِفَنَّنهُم: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (٣٠/محمد) أى: بفحوى وأسلوب كلامهم الملتوى.
فَتَعْرِفُونها: ﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا﴾ (٩٣/النمل)
أى: تعرفون آياته.
يَعْرِفُون: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ﴾ (١٤٦/البقرة). أى: يعرفون نبوة سيدنا محمد ﷺ .
والمعروف: المستحسن , وهو صفة غالبة؛ أى أمر معروف بين الناس , وورد فى:
مَعْرُوف: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ (٢٢٩/البقرة).
ومعروفة مؤنث المفعول من عرف لا غير , ووردت:
مَعْروُفَة: ﴿طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ﴾ (٥٣ النور). أى: طاعتكم طاعة معروفة باللسان.
ع ر م
كَلمةٌ واحِدَةٌ
نقول , ليل عارم: نهاية فر البرد , وتجئ معانى الأذى والشراسة والشدة والحدة , والفعل - كعنصر وضرب وعلم وكرم - عرامة وعُراما - بالضم -: اشتد.
стр. 904
والعرِمُ المضاف إليه السَّيل فى القرآن: إماَّ السيل الشديد الذى لا يطُاق , وإما المطر الشديد , وإما السَدُّ يعترض الوادى - جمع لا واحد له , أو واحدته العرمة - وإما أن العرم اسم وادٍ بعينه.
وقد ورد فى:
الْعَرِم: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ (١٦/سبأ)
ع ر
و ٣ كَلمات
أرض عُروة: أى خصبة خصبا يبقى فتتعلق به الإبل , حتى تدرك الربيع.
والعُورة كذلك: الشجر الملتف , ومنه تفهم عُروة الدلو والكوز أى مقبضه , وعروة القميص: مدخل زره , لأن الأصابع تتعلق بها حخيث تمسكه , وكذلك يتعلق الزرّ بالعروة , وقد ورد:
العُرْوَة: ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ﴾ (٢٥٦/البقرة). أى بالعقيدة المحكمة الوثيقة.
ونقول , العَرَا: الناحية , فيكون عراه واعتراه: أى قصد عراه , وناحيته , وقد تكون عَروْته من عَررتْه - السابقة - على ما بين المضعف والمقصور من تبادل , وقد ورد منها:
стр. 905
اعْتَرَاَك: ﴿إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ﴾ (٥٤/هود)؛ أى عشيك وأصابك.
ع ر ى
٣ كَلمات
نقول: العرِىّ- كَقَصِىّ -: الريح الباردة , ومنها يكون المتجرد عرياناً , والفعل - كرضى - عَرْياً وعُرْيةً.
والعَراَء: كل ما تَجرَدَّ مماًّ يستره , والأرض الفضاء , وقد ورد منها:
العَراَء: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء﴾ (١٤٥/الصافات) , واللفظ فى ٤٩/القلم.
تَعْرَى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهاَ ولاََ تَعْرَى﴾ (١١٨/طه)
ع ز ب
كَلمتان
نقول , العازب من الكلأ: البعيد المطلب , وأعزب القوُم: أصابوا عازباً من الكأ , ومن المعنوى قولهم للمتفرد بلا أَهْلٍ:
стр. 906
عَزب , وهى عَزَبَةٌ , وكل ما فات حتى لا يقدر عليه قد عزب عنك , والفعل - كنصر وضرب - وورد:
يَعْزُب: ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾ (٦١/يونس) , واللفظ فى ٣/سبأ.
ع ز ر
٣ كَلمات
نقول فى المادة , العَزْوَرةُ: الأكمة , والَعيزاَر: الصلب الشديد من كل شئ ومن هذا قالوا: عَزَرْت الرجل: إذ حطْتَه وكَنْفَته , فرددت عنه , فهى النصرة أو ما إليها من توقير , أو عزرته: إذا رددته هو عن ذنب أو عيب باللْومِ , نفسه , فكانَ العزْر معناه اللوم , والتَّعزير: التأديب , والفعل عزر - كضرب - أو عزر - بالتشديد -: لاَم أو أدّب , فنصره على نفسه , أو أَيَّد ونصر ووقر , فنصره على غيره.
وقد يقال: عزَّرته: أَدَّبْتهُ أو عظمته , فهو من الأضداد أو نحوها , ولعل الأول أولى والذى ورد فى القرآن هو معنى الحيِاطة والنصر والاحترام.
стр. 907
عَزَّروه: ﴿وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ﴾ (١٥٧/الأعراف)
أى وقروه وعظموه.
عزَّرتُموهم: ﴿وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ (١٢/المائدة).
أى نصرتموهم أوة عظمتموهم.
تُعَزَّروه: ﴿ِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (٩/الفتح). أى تنصروه تعالى بنصرة دينه.
ع ز ز (١٢٠)
العزى من الأصنام التى عبدت فى الجاهلية.
العُزَّى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ (١٩/النجم)
أرض عَزاَز؛ أى صلبة , وتَعزَّز اللحم: اشتدَّ , والفعل عز يعز عِزاَّ وعَزاَزَة , وعِزّة , ومنها: عازّهُ: غَلَبهُ , فَعَزَّه فى المغالبة , وعزّه فى الخطاب: غالبهُ. وأعزه وعزَّزَه: جعله كذلك أو قواَّه وأيَّدَهُ. وعزَّ عليه الأمر: شق وصعُب.
والوصف منها عزيز , وجمعه أعزة والأعَزّ أفعل منها.
وقد ورد.
عِزاَّ: ﴿لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً﴾ (٨١/مريم).
стр. 908
أى ليكونوا لهم أعواناً , أو ليكونوا لهم شفعاء فى الآخرة.
عِزَّة: ﴿وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ﴾ (٤٤/الشعراء). أى بقوته وعظمته.
العِزَّة: ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ﴾ (٢٠٦/البقرة) , أى أخدته الحمية عن قبول الوعظ للإثم الذى فى قلبه , وهو النفاق.
عَزِيزٌ: ﴿أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٠٩/البقرة) انظر - إن شئت - كتاب "الأسماء الحسنى" للمؤلف. عفا الله عنه.
وفى قوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ (١٢٨/التوبة)؛ بمعنى شاق وصعب.
عَزيزاً: ﴿إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً﴾ (٥٦/النساء)
الْعَزِيزُ: ﴿إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ (١٢٩/ ٦٤البقرة)
أَعِزَّةٌ: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (٥٤/المائدة)؛ جمع عزيز.
ع ز ل (١٠)
نقول , الأعزل: الرمل المنفرد المنقطع , والعَزَل - بالتحريك - فى ذنب الدَّابة: كَوْنُه على أحَد الجانبين لا فى الوسط , وقريب منه فى المعنوى: عَزَلَ الشئ - كضرب -.
عزلا: نَحَّاه جانباً , واعتزل: تَنَحَّىجانِبا والمعزول مفعول منه , والمعزِل الموضع.
стр. 909
عَزَلْتَ: ﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ﴾ (٥١/الأحزاب) أى اجْتنبْت بالإرجاء.
فاعْتزِلوا: ﴿فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ﴾ (٢٢٢/ البقرة). أى فاجتنبوهن.
فاَعْتَزِلونِ: ﴿وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾ (٢١/الدخان). أى فاتركونى.
لَمَعْزُولُون: ﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ (٢١٢/الشعراء). أى محجوبون.
مَعْزِل: ﴿وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾ (٤٢/هود) أى فى معزل عن قومه وقرابته بحيث لم يبلغه قول نوح: اركبوا فيها , وقيل: فى معزل من دين أبيه.
ع ز م (٩)
نقول , العزيم: العَدْوُ الشديد , واعتزم الفرس فى الجرى: مرّ فيه جامحاً , كذلك نقول , العزم: الصبر , يقولون مالى عنك عزم؛ أى صبر , ومن هذا المعنى: قالوا العزم: الجدّ , وعقد القلب على أَمْرٍ أنَّك فاعِلُه. عزم - كضرب- عَزْما - وعُزمْا - بالضم - وعزيمة - متعد بنفسه وبعلى , وعزم الأمرُ - لازماً - فاعٍلٌ معناه المفعول , كقولهم: هَلَك الرجلُ وإنما هو أُهْلِك. أو عزم بمعنى جَدَّ الأمر
стр. 910
ولزم , أو على تقدير مضاف محذوف أى أَرْبَابُ الأَمر, وفى هذه المعانى ورد:
عَزْم: ﴿فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ (١٨٦/ آل عمران) أى مما يجب عليكم أن تعزموا عليه , ويقال عزم الأمر: أى شده وأصلحه.
عليكم أن تعزموا عليه , ويقال عزم الأمر: أى شده وأصلحه.
عَزْماً: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً﴾ (١١٥/طه). أى لانت عريكته وأدركه ضعف البشر.
العَزمْ: ﴿كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ﴾ (٣٥/الأحقاف). أولو العزم هم أرباب الثبات والحزم. وأولو العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ﷺ , وهم أصحاب الشرائع.
عَزَم: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ (٢١/محمد). أى جد القتال.
عَزَمْتَ: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ﴾ (١٥٩/آل عمران). أى: إذا عزمت عقب المشاورة على إمضاء شئ واطمأنت به نفسك (فتوكل على الله) فى فعل ذلك.
عَزَمُوا: ﴿وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ﴾ (٢٢٧/البقرة).
أى: إن أبى الطلاق طلق عليه القاضى رفعاً للضرر عن المرأة.
تَعْزِموا: ﴿وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾ (٢٣٥/البقرة). أى لا تعقدوا عقد النكاح (حتى يبلغ الكتاب أجل) أى نهاية العدة.
стр. 911
ع ز ا:
كَلمةٌ واحِدَةٌ
عزوته وعزيته إلى كذا: نَسَبْتُهُ , والاسم العِزوة وهى بالياء العزِية أيضاً , ويحذف المعتل وتجمع جمع سلامة على غير قياس فتكون عزون وعزين , والعِزَةُ: عُصْبة من الناس وجماعة اعتزاؤها وانتسابها واحد. وقد تفسر بأنها من عَزاَ عَزَاءً وتَعَزىَّ أى تَصَيَّر , فكأنها اسم للجماعة التى يتأسى بعضها ببعض.
عِزين: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ (٣٧/المعارج). أى: جماعات متُفرَّقين.
ع س ر (١٢)
نقول , العَسير: الناقة التى رُكبت قبل تذليلها وترويضها. ومنه العُسْر , فهو الضَّيق والشدة والصعوبة , مقابل اليُسْر , يقال: العُسر - بالتثقيل والتخفيف - كدأبهم فى كل اسم ثلاثى - أوله مضمون ووسطه ساكن - وعسر الأمر - كعلم وكرم - عَسَرا وعَسارة.
عُسْر: ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾ (٧/الطلاق).
стр. 912
والعسرة: الاسم منه , وقد وردت فى:
عُسْرة: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (٢٨٠/ البقرة)
العُسْرِة: ﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ (١١٧/التوبة). أى: غزوة تبوك.
والعُسرى تأنيث الأعسر , مقابل اليُسْرىَ.
للعُسْرى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (١٠/الليل).
وتعاسر الأمر واستعسر: اشتدَّو وتعاسر البيًّعان والزوجان: لم يَتَّفِقا , وطلبا تعسير الأمر , وهو ما ورد فى:
تَعاسَرْتُم: ﴿وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ (٦/الطلاق).
والعسير والعَسر - على فعيل وفَعل -: الصًّعْب الشَّاق والضَّيَّق , وورد:
عَسِير: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ (٩/المدثر)
عَسِيرا: ﴿وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراًٌ﴾ (٢٦/الفرقان)
عَسِر: ﴿هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌٌ﴾ (٨/القمر)
ع س س
كَلمةٌ واحِدَةٌ
نقول , العسعاس: ما يطلب الصيد بالليل من السباع , والخفيف من كل شئ. ومنه فى عمل الناس , العسّ: نفض الليل عن أهل الريبة , ومن الصيد ليلاً فى تخفًّ , ومن الخفة تكون عسعسة الليل
стр. 913
خِفة طلامه فى أول إقباله , أو عند إدباره فى السحر قبيل الصبح , ولعل السياق القرآنى أن العسعسة عند إدبار الليل , إذ بعدها تنفس الصبح , وينقل إجماع المفسرين على أنه بمعنى الإدبار (اللسان) وقد يقال إن عسْعَس بمعنى أقبل , وبمعنى أدبر معاً , فهو من الأضداد , ولا ضرورة لهذا وورد فى:
عَسْعَس: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ (١٧/التكوير) العرب تقول عسعس الليل , إذا أقبل , وعسعس الليل , إذا أدير.
ع س ل
كَلمةٌ واحِدَةٌ
العسل: لُعاب النحل , ويستعار لغيره فيضاف إليه , فيقال مثلاً / عسل الرطب , يذكر ويؤنث , والتأنيث أكثر , والذكير لغة معروفة , وهى ما قى القرآن , فى:
عَسلَ: ﴿وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى﴾ (١٥/محمد)
ع س ى (٣٠)
ورد من هذه المادة فى القرآن الفعلً الجامد , الدال على الترجى فى المحجوب والإشفاق من المكروه , وقد جرى فى الحديث عن الله
стр. 914
كما جرى فى الحديث عن البشر , فيكون معنى الترجى والإشفاق عن الله هو أن يكون الإنسان فيه راجياً , لا ان يكون الله يرجو.
وقد ورد حديثا عن الله فى:
عَسَى: ﴿عَسَى اللهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (٨٤/ النساء)
ورد فى الحديث عن الخلق فى:
﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ﴾ (٢١٦"مكررة" / البقرة)
وورد الماضى مع ضمير المخاطب فى:
عَسَيْتُم: ﴿قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ﴾ (٢٤٦/البقرة) واللفظ فى (٢٢/ محمد).
ع ش ر (٢٧)
لعل المادة تبدأ من العدد بما فيه من معنى الكثرة , فالعشرة عندهم أول العقود , وتكون العشْرة صورة الكثرة , ويصح ما قال الراغب فى تأصيل المادة من أن: العشرة هى العدد الكامل , فصارت العشيرة اسما لكل جماعة الرجل الذين يتكثّر بهم , وعاشَره: صار له كعَشرة فى المصاهرة.
стр. 915
ومن العشرة كانت العُشَراء من الخيل والإبل التى مَضى لحملها عشرة أشهر , ثم توسعَّوا حتى قيل لكل حامل عُشَراء , وجمعها عِشار.
وقد وردت المادة للعدد وأجزائه , وللعشرة , والمعاشرين فى:
عَشْراً: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ (٢٣٤/البقرة) (أربعة أشهر وعشرا) أى: أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام , هى أكثر من ١٢٠ يوماً لضمان نفخ الروح فى بطون الحوامل منهّن , انظر - إن شئت - كتاب "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " "للمؤلف. عفا الله عنه "
تِسْعةَ عَشَرَ: ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (٣٠/المدثر) أى: على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها , وقيل: تسعة عشر صنفاً من أصناف الملائكة.
معْشَارَ: ﴿وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ (٤٥/سبأ) أى: عشر ما أعطيناهم
الِعشَارُ: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ (٤/التكوير). أى النوق الحوامل اهملت بلا راعٍ.
وورد من معانى المعاشرة:
عَاشِرُوهُنَّ: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (١٩/النساء)
следующие страницы →