Полный текст (1 765 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.
стр. 911
ع ز ا:
كَلمةٌ واحِدَةٌ
عزوته وعزيته إلى كذا: نَسَبْتُهُ , والاسم العِزوة وهى بالياء العزِية أيضاً , ويحذف المعتل وتجمع جمع سلامة على غير قياس فتكون عزون وعزين , والعِزَةُ: عُصْبة من الناس وجماعة اعتزاؤها وانتسابها واحد. وقد تفسر بأنها من عَزاَ عَزَاءً وتَعَزىَّ أى تَصَيَّر , فكأنها اسم للجماعة التى يتأسى بعضها ببعض.
عِزين: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ (٣٧/المعارج). أى: جماعات متُفرَّقين.
ع س ر (١٢)
نقول , العَسير: الناقة التى رُكبت قبل تذليلها وترويضها. ومنه العُسْر , فهو الضَّيق والشدة والصعوبة , مقابل اليُسْر , يقال: العُسر - بالتثقيل والتخفيف - كدأبهم فى كل اسم ثلاثى - أوله مضمون ووسطه ساكن - وعسر الأمر - كعلم وكرم - عَسَرا وعَسارة.
عُسْر: ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾ (٧/الطلاق).
стр. 912
والعسرة: الاسم منه , وقد وردت فى:
عُسْرة: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (٢٨٠/ البقرة)
العُسْرِة: ﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ (١١٧/التوبة). أى: غزوة تبوك.
والعُسرى تأنيث الأعسر , مقابل اليُسْرىَ.
للعُسْرى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (١٠/الليل).
وتعاسر الأمر واستعسر: اشتدَّو وتعاسر البيًّعان والزوجان: لم يَتَّفِقا , وطلبا تعسير الأمر , وهو ما ورد فى:
تَعاسَرْتُم: ﴿وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ (٦/الطلاق).
والعسير والعَسر - على فعيل وفَعل -: الصًّعْب الشَّاق والضَّيَّق , وورد:
عَسِير: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ (٩/المدثر)
عَسِيرا: ﴿وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراًٌ﴾ (٢٦/الفرقان)
عَسِر: ﴿هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌٌ﴾ (٨/القمر)
ع س س
كَلمةٌ واحِدَةٌ
نقول , العسعاس: ما يطلب الصيد بالليل من السباع , والخفيف من كل شئ. ومنه فى عمل الناس , العسّ: نفض الليل عن أهل الريبة , ومن الصيد ليلاً فى تخفًّ , ومن الخفة تكون عسعسة الليل
стр. 913
خِفة طلامه فى أول إقباله , أو عند إدباره فى السحر قبيل الصبح , ولعل السياق القرآنى أن العسعسة عند إدبار الليل , إذ بعدها تنفس الصبح , وينقل إجماع المفسرين على أنه بمعنى الإدبار (اللسان) وقد يقال إن عسْعَس بمعنى أقبل , وبمعنى أدبر معاً , فهو من الأضداد , ولا ضرورة لهذا وورد فى:
عَسْعَس: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ (١٧/التكوير) العرب تقول عسعس الليل , إذا أقبل , وعسعس الليل , إذا أدير.
ع س ل
كَلمةٌ واحِدَةٌ
العسل: لُعاب النحل , ويستعار لغيره فيضاف إليه , فيقال مثلاً / عسل الرطب , يذكر ويؤنث , والتأنيث أكثر , والذكير لغة معروفة , وهى ما قى القرآن , فى:
عَسلَ: ﴿وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى﴾ (١٥/محمد)
ع س ى (٣٠)
ورد من هذه المادة فى القرآن الفعلً الجامد , الدال على الترجى فى المحجوب والإشفاق من المكروه , وقد جرى فى الحديث عن الله
стр. 914
كما جرى فى الحديث عن البشر , فيكون معنى الترجى والإشفاق عن الله هو أن يكون الإنسان فيه راجياً , لا ان يكون الله يرجو.
وقد ورد حديثا عن الله فى:
عَسَى: ﴿عَسَى اللهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (٨٤/ النساء)
ورد فى الحديث عن الخلق فى:
﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ﴾ (٢١٦"مكررة" / البقرة)
وورد الماضى مع ضمير المخاطب فى:
عَسَيْتُم: ﴿قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ﴾ (٢٤٦/البقرة) واللفظ فى (٢٢/ محمد).
ع ش ر (٢٧)
لعل المادة تبدأ من العدد بما فيه من معنى الكثرة , فالعشرة عندهم أول العقود , وتكون العشْرة صورة الكثرة , ويصح ما قال الراغب فى تأصيل المادة من أن: العشرة هى العدد الكامل , فصارت العشيرة اسما لكل جماعة الرجل الذين يتكثّر بهم , وعاشَره: صار له كعَشرة فى المصاهرة.
стр. 915
ومن العشرة كانت العُشَراء من الخيل والإبل التى مَضى لحملها عشرة أشهر , ثم توسعَّوا حتى قيل لكل حامل عُشَراء , وجمعها عِشار.
وقد وردت المادة للعدد وأجزائه , وللعشرة , والمعاشرين فى:
عَشْراً: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ (٢٣٤/البقرة) (أربعة أشهر وعشرا) أى: أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام , هى أكثر من ١٢٠ يوماً لضمان نفخ الروح فى بطون الحوامل منهّن , انظر - إن شئت - كتاب "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " "للمؤلف. عفا الله عنه "
تِسْعةَ عَشَرَ: ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (٣٠/المدثر) أى: على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها , وقيل: تسعة عشر صنفاً من أصناف الملائكة.
معْشَارَ: ﴿وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ (٤٥/سبأ) أى: عشر ما أعطيناهم
الِعشَارُ: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ (٤/التكوير). أى النوق الحوامل اهملت بلا راعٍ.
وورد من معانى المعاشرة:
عَاشِرُوهُنَّ: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (١٩/النساء)
стр. 916
العَشيِرُ: ﴿وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ (١٣/الحج). أى: إن المعبود الذى عبادته تضر عابديه , بئس النصر هو له , وبئس الصاحب.
عَشيَِرتَكَ: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٢١٤/الشعراء)
ع ش ١ (١٤)
نقول , العَشِىّ: آخر النهار , والعِشاء: أول ظلام الليل , ومنه يكون فى المادة معنى الظلام , وقله الوضوح , وضعف البصر فيقال العَشَا: ظلمة تعترض العين.
والأعشى: الذى لا يبصر بالليل وهو بالنهار يبصر , والفعل منه عَشِىَ - كرضى - فهو أعشى , والعشواَء: الناقة التى كأنها لا تبصر ما امامها فتخبط كل شئ.
ويقال: عشا - كدعا - عن كذا؛ اى تغافل وأعرض , إذا نظر كَنظَر الأَعشى.
وورد من المادة الوقت , والنظر المتغافل:
عَشياَّ: ﴿أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً﴾ (١١/ مريم)
عَشِيَّةً: ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَاً﴾ (٤٦/ النازعات).
стр. 917
بالْعَشِىَّ: ﴿وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ﴾ (٤١/ آل عمران). (وسبح بالعشى) أى: من حين تزول الشمس إلى أن تغيب.
يَعْشُ: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾ (٣٦/الزخرف). أى يغفل.
ع ص ب
٥ كَلمات
نقول , العَصَبُ فى البدن عندهم: أَطْنَاب - أى أحبال - المفاصل التى تلائم بينها , ولحم عَصِب أى كثير العصب مُكتنز , وقالوا: عَصَبهُ , أى شدة بالعصب , ومنه العَصْبُ: الطرىّ الشديد.
والعُصبة: الجمع من الرجال كأنما ربط بعضهم ببعض.
واليوم العهصيب: الشديد , إما بمعنى فاعل من المادة؛ لأنه يعصب القوم , أو بمعنى مفعول؛ لأنه مشدود ضيّق , كقولهم فى وصف ذلك: يوم ككفة حابل أو حَلْقَة خاتم.
وورد من المادة العُصْبَة والعصيب فى:
العُصْبَةَ: ﴿لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ (٧٦/القصص)
عَصيِبٌ: ﴿هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ (٧٧/ هود)
стр. 918
ع ص ر
٥ كَلمات
لعل من المادة , فى غير توهم , هو القوة فى صورة ضغطها , وهذه القوة يكون العَصْر والعُصُر: الدهر. والعَصُرِان: الليل والنهار , وقد قالوا بقوة الدهر حين قالوا: وما يُهْلكنا إلا الدهر , وحدثوا عن جذب الليالى وإفنائها الناس.
ومن هذا قالوا: ضغط شئ بقوة حتى يتحلب ماؤه أو دهنه: عصٌر له , فعله - كضرب - عصراً.
ومن القوة الضاغطة دفعا الإعصار: الريح الشديدة , التى تسمى الزوبعة , والمعصرات: السّحاب تنزل المطر , وتعصر الماء , وأُعِصر - على المجهول - الناس: أى اُمطروا.
ومن صورة القوة الضاغطة الاستمساك القوى بالشئ , والتعلق به , يقال له اعتصار أى التجاء , والعَصَرُ: الملجأ , وتتفرع عن ذلك معان واضحة الاتصال.
وقد ورد من المادة الزمن فى:
العَصْرِ: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ (١/العصر)
أقسم سبحانه بالعصر , وهو الدهر , لما فيه من العبر من جهة
стр. 919
مرو الليل والنهار على التقدير , وتعاقب الظلام والضياء وما فى ذلك من استقامة الحياة ومصالح الأحياء , فإن فى ذلك دلالة بينة على الصانع وعلى توحيده.
واستخراج الشئ بالضغط فى:
أًعِصْرُ: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً﴾ (٣٦/يوسف).
يَعُصِرُونَ: ﴿فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (٤٩/يوسف). أى يحلبون أى يًستغلُّون فى غير ضائقة ,وقرئ يُعصرون - بالبناء للمجهول - أى يُمْطَرُون. (يعصرون) أى: يحلبون إشارة إلى أعلاء الروع باللبن أو يعصرون العنب والزيتون والسمسم .. وهكذا.
إِعْصَارٌ: ﴿فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ﴾ (٢٦٦/ البقرة). ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كأنه عمود.
المُعْصرات: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجاً﴾ (١٤/النبأ). أى السحاب يعصر بعضه بعضاً فيخرج الماء من الجانبين.
ع ص ف (٧)
نقول فيه , العصفُ: خُطام البيت المُتَكَسَّر , والعاصف: ما يحطمه , عصف الريح - كضرب - وتذكر صفتها وتؤنث - عاصف وعاصفة - وقد جاء الاستعمالان فى القرآن , وورد من المادة
стр. 920
العصف , والريح فى:
عَصْف: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾ (٥/الفيل). أى: كتبن أكلته الدواب.
الْعَصْفِ: ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾ (١٢/الرحمن). أى: القشر أو التبن أو الورق البابس.
عَصْفاً: ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً﴾ (٢/المرسلات). أى: المهلكة.
عَاصِفٌ: ﴿جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ﴾ (٢٢/يونس).
فَالْعَاصِفاتِ: ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً﴾ (٢/المرسلات). أى: الرياح الشديدة الهبوب.
ع ص م (١٣)
نقول , المعصم: مَوضع السَّوار من الساعد؛ لإمساكه السوار , والعصمة - بالكسر والضم -: القلادة للزومها العنق , والعِصام: رِباط القِربة وسَيْرها الذى تحمل به , وعروة الوعاء التى يعلق بها , وكل حبل يعصم الشئ فهو عصام ٌ , ومن هذا تكون العصمة: المنع والحفظ مادياً أو معنوياً , عصمه - كضرب -: منعه ووقاء , عَصْماً , وأعصمه: هَيَّأ له شيئاً يعتصم به , وأعصم هو: لجأ إلى ما يمنعه , واعتصم واستعصم: استسمك ,واستعصم , امتنع.
стр. 921
وعصمة الله الرسول: حفظه إياّه ومنعه , وعصمة النكاح: عقدته , وجمعها عِصَمٌ وورد منها:
بِعِصَم: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ (١٠/الممتحنة)؛ أى بعقود نكاح المشركات.
اعْتَصَمُوا: ﴿وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللهِ﴾ (١٤٦/النساء)
ع ص و (١٢)
العصا - واوية -: العود , وورد من القرآن فى القضيب المذكور , لا غير , جمعا ومفرداً فى:
عِصِيٌّهُمْ: ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ﴾ (٦٦/طه , ٤٤/الشعراء)
ع ص ى (٣٣)
نقول , العصا , ومنْ عَصَى , فخرج عن الطاعة , وورد من
العصيان: المصدر والماضى , والمضارع , والوصف فى:
أَعْصِى: ﴿وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً﴾ (٦٩/الكهف)
عَصِياَّ: ﴿وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً﴾ (١٤/مريم)
стр. 922
ع ض د
كَلمتَان
يقال: عضَّدْته: قوَّيته. ولم يرد فى القرآن إلا لِمَعنى التقوية فى:
عَضُداً: ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ (٥١/الكهف).
عَضُدَكَ: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (٣٥/القصص).
ع ض ض
كَلمتَان
نقول , العض: أمسكه بأًسنانه ذلك الإمساك القوى.
وقد ورد فى القرآن العض عند الغيظ فى:
عَضُّوا: ﴿عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ (١١٩/آل عمران).
وعند الندم فى:
يَعَضُّ: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾ (٢٧/الفرقان) من الندم.
стр. 923
ع ض ل
كَلمتَان
نقول , العَضلَة: كل لحم صلب فى عصب , وعضلَته: شددته بالعضلة المأخوذة من الحيوان , مثل عَصَبتْهُ: شددته بالعصب ويستعمل فى كل منع شديد , فعله - كنصر - ومن هذا المنع الشديد العضلة: الأمر العسر , والداء العضال: الذى يصعب بروه.
وورد لمنع المرأة من الزواج فى:
تَعْضُلُوهُنَّ: ﴿فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾ (٢٣٢/البقرة).
ع ض هـ -و
كَلمةٌ واحِدَةٌ
نقول , من عضا - العضو: كل عظم وافر بلحمه , والجمع أعضاء , وعضَّى الذبيحة: قطعها أعضاء , ومنه: عضىَّ الشئ: وزعه
стр. 924
وفرقه , والعضَةُ: القطعة والفرقة , أصلها عضوة فنقصت الواو. وجمعها عضُون , والآية: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (٩١/الحجر)؛ أى قطعاً , آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه , أو فرقوا القول فيه.
والعَضَةُ: الكذب والبهتان , أو السحر والكهانة.
وعضين فى الآية السابقة جمع عِضْهٍ , وأصلها عضهة , واستثقلوا الجمع بين الهاءين فقالوا: عِضَة بحذف الهاء كما تحذف من الشَّقة والمراد بها هنا الكذب أو السحر أو الكهانة , أى جعلوا القرآن من هذه الآشياء.
عِضِينَ: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (٩١/الحجر). أى أعضاء وأجزاء , فآمنوا ببعض وكفروا ببعض.
ع ط ف
كَلمةٌ واحِدَةٌ
نقول , عِطْفَا الإنسان: جانباه من لُدن ورأسه إلى وركه , وهو الذى يمكنه أن يحيله ويثنيه , ويُعتّر بتلك الحركة عن الإعراض , إذا قيل: ثنى عطفَه , كما يقال نأَى بجانبه , فإن عديت عطف - كضرب -
стр. 925
بعلى , فمعناها الميل إليه - والحنو عليه , عَطَفَ عَليه , وظبية عاطفة , وناقة عاطفة - على ولديهما -: راحمتان رائتمان , وإذا عدى عطف بعن فعلى الضد , وورد مرة واحدة للإعراض فى:
عِطْفِهِ: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ (٩/الحج)
ع ط ل
كَلمتَان
نقول , المعطل: الموات من الأرض , وناقة عُطُلٌ: بلا سمة , ومنه التعطيل: التفريغ والخلو من الشئ مطلقا , بئر معطله: لا يستقى منها وإبل معطلة: لا راعىَ لها.
وقد ورد لهذين المعنيين فى:
عُطَّلَتْ: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ (٤/التكوير) أى لم تجد راعياً.
أى: النوق الحوامل أُهملت بلا راع.
مُعَطَّلَة: ﴿وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ﴾ (٤٥/الحج) أى: الخالية عن أهلها لهلاكهم.
стр. 926
ع ط و (١٤)
عطا الشئَ وإليه - كدعا - عَطْوا: تناوله , وأعطى: أنال , والعطاء: اسم لما يُعطى , وجمعه عَطايا , وتعاطى: تناول , ويستعمل فى تناول مالاً يحق تناوله ولا يجوز , وتعاطى كذا: خاض فيه , وتَعاطِى أشقى ثمود: جرأته , وورد من ذلك:
عَطَاءً: ﴿عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ (١٠٨/هود) أى: ممتدة إلى غير نهاية , لا ينقطع.
عَطَاؤُنَا: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا﴾ (٣٩/ص).
أَعْطَى: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ (٥٠/طه). أى: أعطى كل شئ صورته وشكله الذى يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش , والرجل للمشى , واللسان للنظق , والعين للنظر , والأذن للسمع , وقيل: أعطى خلقه كل شئ يحتاجون إليه ويرتفقون به.
أًعْطَيْنَاكَ: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (١/الكوثر)
فَتَعاَطَى: ﴿فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ (٢٩/القمر) أى: فتناول الناقة بسيفه اجتراء منه.
стр. 927
ع ظ م (١٢٨)
ال عَ ضْ مُ: قصب الحيوان الذى عليه اللحم , ومنه عظم الشئ - ككرم - عظما: كبر عظمه , ثم قيل فى كل كبير , محسوسا كان أو معقولا , عينا كان أو معقولا , عينا كان أو معنى؛ والعظيم إذا استعمل فى الأعيان فأصله أن يقال فى المتصل الأجزاء , حين يقال الكثير فى المنفصل الجزاء , ثم قد يقال العظيم فىلمنفصل الأجزاء نحو جيش عظيم , فى معنى؛ والعظيم إذا استعمل فى الأعيان فأصله أن يقال فى المتصل الأجزاء , حيث يقال الكثير فى المنفصل الأجزاء , ثم قد يقال العظيم فى المنفصل الأجزاء نحو جيش عظيم , فى معنى كثير.
وعظَّمْته وأعظمته: عددته عظيما , وأعظُم أفعلُ منه.
العَظْمُ: ﴿إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي﴾ (٤/مريم)
العَظِيمِ: ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (١٠٥/ البقرة)
انظر كتاب "الأسماء الحسنى" للمؤلف. عفا الله عنه.
ع ف ر
كَلمةٌ واحِدَةٌ
العفريت: أقوى الجن , وورد فى:
عِفْرِيتٌ: ﴿قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ (٣٩/النمل)
стр. 928
ع ف ف
٤ كَلمات
عف يعفّ - كضرب - عَفَّا وعفَّة وعَفافا وعَفافة , وتعفّف تعُّفًا , واسْتَعَفَّ استعفافا: طلب العفَّة وأخذ نفسه بأسبابها.
التَّعَفُّفِ: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ (٢٧٣/البقرة).
ع ف ف
٤ كلمات
عف يعف - كضرب - عفا وعفة وعفافا وعفافة، وتعفف تعففا، واستعف استعفافا: طلب العفة وأخذ نفسه بأسبابها.
التعفف: (يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ) " ٢٧٣/البقرة ".
ع ف و (٣٥)
أدار الراغب في مفرداته المادة علي معني القصد في تكلف لا يسهل الاطمئنان غليه، مع أن من المعني في هذه المادة: العفو والعفا: الأرض الغفل، لم توطأ ولا أثر عفا النبت والشعر وغيره: كثر وطال، وعفا القوم: كثروا ومن هذا العافية بمعني السلامة، كما يقال: العفو من المال: ما طاب وكثر، وما فضل ولم يشق علي صاحبه، أو العفو من أخلاق الناس: السهل الميسر، والعفو: ما أتي بغير مسألة، واعفي: إذا أنفق العفو من ماله، وعفا - كدعا - عفوا: تجاوز عن الذنب، وترك العقاب عليهن فهو عاف وعفو، والعفو من صفات الله تعالي - انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف - عفا الله عنه.
стр. 929
كما أنه بملحظ في الأرض الغفل يقال: عفت الديار وعفتها الريح - أي خلت ودرست ... وقد ورد في القرآن العفو من المال والخلق، والعفو من التجاوز وترك العقال في:
العفو: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ الْعَفْوَ) " ٢١٩/البقرة " ما فضل المال. (خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) " ١٩٩ / الأعراف "- أي الميسر من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم.
وفي معني التجاوز وترك العقاب:
عفا: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ) "١٨٧/البقرة"
عفوا: (حَتَّى عَفَوا) "أي: كثروا ونموا عددا ومالا
عفي: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) " ١٧٨ /البقرة " أي: ترك
يعفون: (إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ) " ٢٣٧/البقرة " أي يعفو النساء "الواو " في يعفون
لام الكلمة: عفو يعفو: فعل يفعل. فتكون "الواو" أصلية فهي "لام" الكلمة، والنون ضمير جمة أنث "النسوة"
ع ق ب (٨٠)
يقال في المادة، العقب: مؤخر الرجل، جمعه أعقاب، وعقب الشهر: آخرة، ورجع علي عقبه: ارتد وانقلب، أي انثني راجعا
стр. 930
وعقب الرجل: ولده الذين يتلونه ويعقبونه والفعل - كضرب ونصر - وورد هذا المعني، ومعني الانثناء، ومعني الولد.
عقبة: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) " ٢٨/الزخرف "،"في عقبه"أي: ذريته إلي يوم القيامة.
عقبته: (مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عقبته) " ١٤٣/البقرة" أي: يرتد عن الإسلام عند تحويل القبلة إلي الكعبة.
يعقب: (وَلَمْ يُعَقِّبْ) " ١٠/النمل" أي: لم يرجع علي عقبه أو لم يلتفت.
العاقبة: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) "١٢٨/الأعراف".
عقبا: (وَخَيْرٌ عُقْباً) "٤٤/الكهف" أي: عاقبة لأوليائه.
عقبي: (لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ) " ٢٢/الرعد"أي: عاقبتها المحمودة، أي الجنة.
عقباها: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) " ١٥/الشمس" أي: فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة ولا تبعة.
فأعقبهم: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ) " ٧٧/التوبة " أي: أعقبهم الله تعالي نفاقا ... قيل أنه البخل.
والعقاب الذي ينال فاعل الفعل في القلب إنما هو أثر اعقب الفعل، والاسم العقوبة، واختصت العقوبة والعقاب بالعذاب لهذا،
стр. 931
وعاقبة بذنبه معاقبة وعقابا: أخذه، وقد ورد:
عاقبتم: (وَإِنْ فآتكم شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ) "١١/الممتحنة" أي: كانت العاقبة لكم حتى غنمتم.
فعاقبوا: (فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) " ١٢٦/النحل أي: بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك.
وللفعل عقب - بالتشديد - معان ترجع كلها إلي الأصل الحسي الذي تقدم، ومنها في القرآن: المعقب - اسم فاعل -: هو الذي يكر علي الشئ، ويعود إلي النظر فيه، ولا يكر أحد علي حكم الله وأمره، وقد ورد منفيا في:
معقب: (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) <"٤١/الرعد " أي: لا يتعقب أحد حكم الله سبحانه بنقض ولا تغيير.
ومن معاني التعقيب عند العرب تنظيم وردج النياق واحدة بعد أخري، ومنه يجئ معني الحفظ، والمعقبات بمعني الحفظة للإنسان أنثت لكثرة ذلك فيها، فالتاء فيها كالتاء في نحو نسابة وعلامة، وليست للتأنيث، إذا المعقبات في تنظيم الورد وفي الحفظ من الذكور أو المعقبة الملائكة. والمعقبات جمع الجمع:
معقبات: (مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ) " ١١/الرعد ".
أي: لكل من هؤلاء الناس معقبات، وهم الحفظة من الملائكة يأتي بعضهم بعقب بعض.
стр. 932
ع ق د (٧)
نقول، العقد: الجمع بين أطراف الشىء، وفعله - كضرب _ والعقدة: موضع الاجتماع بين أطراف الشىء، ثم يستعمل فى المعنوى. ومن العقدة المعنوية بمعنى الوثاقة:
عقدة: (عُقْدَةَ النِّكَاحِ) (٢٣٥/ ٢٣٧/ البقرة).
وقد ورد من العقدة:
(وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) (٢٧/طه)
وقد يكون من هذا فعل الساحر الذى من أجله يسمى المعقد.
والعقد والعزم فى عمل الساحر هو كذلك الذى جعل ما يتلوه يسمى العزيمة.
وقد ورد فى الحديث عن الساحرين فى:
العقد: (النفاثات فى العقاد) (٤/الفلق)
والعقد: مصدر عقد، وقد استعمل اسما فيما يرتبط به الناس على تصرف، ولذلك جمع على عقود، وقد ورد فى:
بالعقود: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (١/ المائدة)
стр. 933
عقدت: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) (٣٣/ النساء) أى ربطت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف وأقيم المضاف إليه مقامه.
عقدتم: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ) (٨٩/ المائدة) أي وثقتم، لزيادة المعني بزيادة المبني.
ع ق ر (٨)
نقول، العقر - بالضم -: أصل كل شئ، وعقرته - كنصر - عقرا: أصبت عقره، وقد ورد خاصا بالناقة في:
فعقر: (فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) " ٢٩/البقرة " أي: تناول الناقة بالعقر فعقرها.
فعفروا: (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ) "٧٧/الأعراف".
وقد قيل: العاقر من النساء: التي لا تحمل، ولعل ذلك من إصابة عقرها، وأصل وجودها.
عاقر: (وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ) " ٤٠/آل عمران ".
ع ق ل (٤٩)
نقول، العقل: الإمساك، كعقل البعد بالعقال، ومنه قيل للحصن: معقل، ومنه قيل لتلك القوة في الإنسان: عقل.
وورد هذا الاستعمال الفعلي في القرآن في:
стр. 934
عقلوه: (مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ) (٧٥/ البقرة)
تعقلون: (أَفَلا تَعْقِلُونَ) (٤٤/البقرة)
تعقل: (أَوْ نَعْقِلُ) (١٠/الملك) عن ابن عباس إنه دخل على عائشة رضى الله عنها، فقال: يا أم المؤمنين، أرأيت الرجل يقل قيامه ويكثر رقاده، وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده، أيهما أحب إليك؟ فقالت: سألت رسول الله ﷺ عما سألتني عنه فقال: " أحسنها عقلا " قلت: يا رسول الله، أسألك عن عبادتهما؟ فقال: يا عائشة، إنما يسئلان عن عقولها، فمن كان " أعقل " كان أفضل فى الدنيا والآخرة، ثم قرأ - (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) (١٠/الملك)
يعقلها: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) (٤٣/العنكبوت) انظر أو اقرأ إن شئت - مقال " بيت العنكبوت " مجلة منبر الإسلام ديسمبر ١٩٦٥، رمضان ١٣٤٥ هـ للدكتور حسن عز الدين الجمل عفا الله عنه.
ع ق م
٤ كلمات
نقول العقم: اليبس، يقال: عمقت مفاصل يديه ورجليه إذا يبست، ومنها يكون وصف الرحم الذى لا يعطى الولد، عمقت المرأة فهى عقيم وعميقة.
стр. 935
يوصف بالعقم الريح، ريح عقيم: ضد الريح اللافح، لأنها لا تلقح شجرا ولا تنشى سحابا ولا تحمل مطرا.
والحرب العقيم: التى يكثر فيها القتلى، وتترك النساء أيامي ويوم عقيم، فيوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده.
عقيم: (عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) (٥٥/ الحج). وصف يوم، وقوله: (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) (٢٩ /الذاريات) للمرآة.
العقيم: (الرِّيحَ الْعَقِيمَ) (٤١/ الذاريات) للريح.
عقيما: (وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً) (٥٠/الشورى) للإنسان.
ع ك ف (٩)
نقول، المعتكف - كمعظم -: المعوج المعطف، وعكف الجوهر فى السمط: نضده فيه، ولم يدعه يتفرق، ومن هذا استعمل العكف، الحبس والمنع، والصرف عن الشىء، وفى الإقبال على الشىء بمواظبة لا يتصرف عنه الوجه، أو هو هذا الإقبال على وجه التعظيم، والعكوف: الإقامة فى المسجد، والعاكف: ملازم المسجد المقيم فيه على العبادة.
والمفعول منه معكوف، وقد ورد منه المضارع، والوصف، والفاعل، والمفعول فى:
стр. 936
العاكف: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي) (٢٥/الحج) أى المقيم فيه الملازم له.
معكوفا: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً) (٢٥/الفتح) أى محبوسا.
ع ل ق (٧)
نقول من المادة كثير، فمنه العلق: الدود، والعلق: الذى تعلق به البكرة التى يستقى بها، والعليق - على فعيل: شجر ذو شوك إذا نشب فيه شىء بشىء، ويجىء المعنوى مثل: علق حبها - كعلم وفتح - بقلبه: هريها فبسنهما علاقة حب.
العلق: الذى يعلق بما يمسه، والقطعة منه علقة. ومن التعليق قالوا المعلقة من النساء: التى هى لا أيم ولا ذات بعل. وذلك حين لا يعدل زوجها بينها وبين أخرى، فلا تكون ذات زوج، ولا تكون قادرة على زواج.
علقة: (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) (٥ / الحج) أى: جنين يعلق بجدار الرحم كأنه دودة.
العلقة: (فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً) (١٤/المؤمنون) أى: جنينا يعلق بجدار الرحم كأنه دودة.
علق: (خلق الإنسان من علق) (٢/ العلق) أى: حيوان يعلق بجدار الرحم كأنه دودة.
كالمعلقة: (فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) (١٢٩/ النساء).
стр. 937
ع ل م (٨٥٤)
نقول، العلام: الحناء، لما يترك من أثر باللون، والعلامة: ما تترك فى الشىء مما يعرف به، ومن هذا العلم: لما يعرف به الشىء أو الشخص، كعلم الطريق، وعلم الجيش - الراية - وسمى الجبل علما لذلك، ومنه علمت الشىء: عرفت علامته وما يميزه، ونقيضه الجهل.
وتكون بعد ذلك المعانى الخاصة أو الاصطلاحية فى العلم، وحين يكون العلم إدراك ذات الشىء يتعدى لمفعول واحد، مثل: " لا تعلمونهم الله يعلمهم "، وإن كان العلم حكما على شىء بإثبات أو نفى يتعدى لمفعولين، مثل: " فإن علمتموهن مؤمنات ".
كالأعلام: (وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ) (٣٢/ الشورى) أى الجبال.
علامات: (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) (١٦/ النحل) أى: جعل فيها علامات، وهى معالم الطرق.
ومن العلم ورد المصدر، والأفعال، والفاعل والمبالغة، وأفعل التفضيل، والمفعول من علم وعلم فى:
علمها: (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) (١٨٧ / الأعراف) أى: لا يعلمها غير الله.
علمهم: (بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ) (٦٦/ النمل) أى تكامل واستحكم علمهم بأحوالها وهو تهكم بهم لفرط جهلهم بها.
стр. 938
علمى: (قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (١١٢/ الشعراء) أى: وما علمى بعلمهم؟ أى لم أكلف العلم بأعمالهم، وإنما كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان، والاعتبار به، لا بالحرف والصنائع والفقر والغنى.
ومن الأفعال:
علمت: (لَقَدْ عَلِمْتَ) (٧٩/ هود).
علمت: (وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ) (١٥٨/ الصافات)، يحتمل أن المراد أن الجن يعلمون أن الله سيحضرهم للحساب ولو كان بينه وبينهم نسب ما ما أحضرهم لذلك.
علمتموهن: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) (١٠/ الممتحنة) أى: بحسب الظاهر.
علموا: (وَلَقَدْ عَلِمُوا) (١٠٢/ البقرة)
فستعلمون: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ) (١٣٥/ طه) أى: عن قريب.
نعلم: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ) (١٤٣/ البقرة).
عالم: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) (٧٣/ الأنعام).
العالمون: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) (٤٣/ العنكبوت). انظر مادة: ع ق ل.
للعالمين: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) (٢٢/ الروم) أى لذوى العلم.
стр. 939
علام: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) (١٠٩/ ١١٦ / المائدة)
المعلوم: (الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (٣٨/ لحجر) (٨١/ ص). أى: وقت النفخة الأولى.
تعلمونهن: (تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمْ اللَّهُ) (٤/ المائدة). أى: بما خلقه فيكم من العقل الذى تهتدون به إلى تعليمها وتدريبها حتى تصير قابلة لإمساك الصيد.
ولتعلمه: (وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) (٢١/ يوسف) أى نعلمه تأويل الرؤيا.
يعلمك: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) (٦/ يوسف) أى تأويل الرؤيا.
ع ل ن (١٦)
أصل الإعلان: الإظهار والمجاهرة، ويكون منه الشيوع والظهور، وأكثر ما يقال ذلك فى المعانى دون الأعيان، على الأمر - لازما - كنصر، وضرب، وفرح، علنا وعلانية: شاع وظهر، وأعلنه إعلانا: أظهره، وعالنه علانا ومعالنة: أعلن كل واحد منهما لصاحبه ما فى نفسه.
وورد من المادة فى هذا المعنى: المصدر، والماضى،
стр. 940
والمضارع فى:
علانية: (سِرّاً وَعَلانِيَةً) (٢٧٤/ البقرة)
نعلن: (مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ) (٣٨/ إبراهيم)
ع ل و - ي (٧٠)
نقول، العلياء: رأس كل جبل أو شرف، ومنه يقال: العلو: العظمة والتجبر، فعله علا -كدعا - يقال فى المحمود والمذموم، والعلاء: الرفعة، على _ كرضى _ ولا يقال إلا فى المحمود، ومنه العلى: الرفيع القدر، وهو اسم، معناه أنه يعلو على وصف الواصفين، وعلى ذلك يقال: " تعالى الله عما يصفون "، ويخصص لفظ التفاعل - تعالى - لتمام ذلك منه لا على سبيل التكلف كما يكون ذلك من البشر، والأعلى فى وصف الله أى الأعلى من أن يقاس عليه: والأعلى جمعه العلى، كالسماوات العلى.
واستغلى: طلب العلو المذموم - وقد يكون طلب العلاء والرفعة فى المحمود.
وعليون - جمع علية - بضم العين أو كسرها - وقيل فى سبب جمعه جمع السلامة: إن من سنن العرب أن تفعل ذلك فى غير العاقل
стр. 941
لتدل على أنه كثير لا حد له، ويسوق ابن فارس شواهد - ذلك فى مقاييس اللغة جـ ٤ ص ١١٥ - وقيل: إن جمع العاقلين على وجهه، لأن المراد سكان هذه العليات، أى إن الأبرار فى جملة هؤلاء، ولعل الأول أظهر.
وتعال: أصله إلى علو، ثم كثر حتى قاله من فى الحضيض، ولا يستعمل إلا فى الأمر خاصة، وأميت فيما سوى ذلك:
علوا: (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) (٤/ الإسراء)
أى: لتشتعلن على الناس، وليظهرن أمركم ودولتكم بالظلم والبغي مجاوزين الحد فى ذلك.
تعالوا: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) (٦١/ آل عمران). وهى أمر.
فتعالين: (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) (٢٨/ الأحزاب)، أمر.
استعلى: (وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنْ اسْتَعْلَى) (٦٤/ طه) فى المحمود ويحتمل المذموم.
لعال: (وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ) (٨٣/ يونس) فى المذموم.
عاليا: (إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِنْ الْمُسْرِفِينَ) (٣١/ الدخان) فى المذموم.
عالين: (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ) (٤٦/ المؤمنون) فى المذموم.
стр. 942
عالية: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) (٢٢/ الحاقة) وصف الجنة، واللفظ فى ١٠/ الغاشية.
عاليها: (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) (٨٢/ هود) قيل: أمر الله جبريل فرفعها بجناحه ثم قلبها بهم.
عليا: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) (٣٤/ النساء) وصف لله: (مَكَاناً عَلِيّاً) (٥٧/ مريم)، وصف للمكان.
العلى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (٢٥٥/ البقرة) وصف الله ﵎. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف.
على: (إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (٥١/ الشورى) وصف لله وفى قوله: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (٤/ الزخرف) وصف القرآن
الأعلى: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى) (٦٠/ النحل)
الأعلون: (وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ) (١٣٩/ آل عمران) أى الغالبون، ومثله ما فى ٣٥/ محمد ﷺ .
عليون: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) (١٩/ المطففين)
عليين: (إن كتاب الأبرار لفى عليين) (١٨/ المطففين). أى: لمثبت فى ديوان الخير.
стр. 943
ع م د (٧)
نقول، العمود والعماد: ما يقام عليه الخباء، والجمع عمد وعمد - بضمين وفتحتين - والعماد كذلك البناء، ومن المعنوى عمود الأمر: قوامه، والعماد: الشريف الرفيع، والعمد: أن تكابد أمرا بجد ويقين، وتعمده، كعمد إليه.
عمد: (رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ) (٢/ الرعد). (العمد): الأساطين، أى قائمات بغير تعتمد عليه.
العماد: (ارم ذات العماد) (٧/ الفجر)، على أنها الخيام ذات العماد، أو الأبنية العالية.
متعمدا: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً) (٩٣ /النساء)
ع م ر (٢٤)
نقول: العمارة من الإنسان: الصدر، ومنه فى تقسيمهم الجموع البشرية، مسماة بأعضاء من الجسم الإنساني، العمارة: أخص من
стр. 944
القبلية، وهى الحى العظيم الذى يقوم بنفسه، وبعدها البطن، فالأفخاذ .. والعمارة: جماعة يأهل بهم المكان فيعمر.
وفى مادة: ع م ر، عمره - كنصر - عمارة، فهو معمور، واستعمره فيه جعله يعمره، وأعمره كذلك.
ومن هذا المعنى فى المادة، ورد المصدر، والفعل، والاستفعال، والمفعول فى:
عمارة: (وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) (١٩/ التوبة). وعمارة المسجد بما يناسبه من إقامة الشعائر والعبادة.
يعمر: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ) (١٨/ التوبة)
المعمور: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) (٤/ الطور) أى: فى السماء السابعة تعمره الملائكة، ويعبد الله فيه.
ومن المادة: العمر - بالفتح والضم مع سكون الميم، وبضمتين -: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، وفى القسم استعملوه بفتح العين والسكون فقط، فقالوا لعمرك، ولعمري، أى حياتك وحياتي، وعمرك الله، أى ناشدتك الله، وسمى الرجل عمر تفاؤلا أن يبقى.
وعمره الله - بالتخفيف - وعمره - بالضعيف -: أبقاه، فهو معمر.
стр. 945
وورد من هذا المعنى فى المادة:
عمرا: (فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً) (١٦/ يونس)
العمر: (إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) (٧٠/ النحل)
عمره: (مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ) (١١/ فاطر). أى: ما يطول عمر أحد، ولا ينقص من عمر معمر آخر.
لعمرك: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (٧٢/ الحجرات). اتفق أهل التفسير فى هذا أنه قسم من الله ﷻ بمدة حياة سيدنا محمد ﷺ وهو سبحانه يقسم بما شاء من مخلوقاته، كالنجم، والضحى، والشمس، والليل، ونحو ذلك.
نعمره: (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ) (٦٨/ يس) أى: من نطل عمره نغير خلقه.
ومن المادة: اعتمر بمعنى زار، والمعنى الديني فى الاعتمار، إنما خص بذلك، لأنه قصد لعمل فى موضع عامر، ومنه العمرة، بالطواف والسعى فى أى وقت من السنة، وجمعها عمر.
العمرة: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (١٩٦/ البقرة)
اعتمر: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ) (١٥٨ / البقرة)
стр. 946
ع م ق
كلمة واحدة
نقول: بئر عميق: أى بعيدة القعر، فأصل العمق البعد سفلا، والفعل منه - ككرم - واستعمل، فى الطريق بمعنى البعد.
وورد عميق وصفا للمكان أو الوادى مرة واحدة فى:
عميق: (يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (٢٧ /الحج). أى: طريق واسع بعيد.
ع م ل (٣٥٩)
العمل يقال فى الصالح والسىء، وعمل على كذا، أى تولاه.
واستعمله على كذا: ولأه. وورد من المادة الثلاثي، ومصدره، والوصف منها فى مواضع كثيرة هى:
عمل: (أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ) (١٩٥/ آل عمران)
стр. 947
ع م م
٥ كلمات
نقول، العميم: الطويل من النبات، وروضة معتمة: وافية النبات طولته والعم: الجماعة من الناس، ومنه يكون معنوى، عم الشىء: شمل.
والعم: أخو الأب، وأخته العمة.
عمك: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ) (٥٠/ الأحزاب)
أعمامكم: (عَمَّاتِكُمْ) (٢٣/ النساء)
ع م ه ـ (٧)
نقول أرض عمهاء: لا أعلام بها، وذهبت بله العمى: إذا لم يدر أين ذهبت، ومنه العمة: التحير والتردد وعدم معرفة الحجة،
стр. 948
والعمة فى البصيرة كالعمى فى البصر، والفعل منه - كتعب وفتح - عمها وعموها وعموه.
يعمهون: (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١٥/ البقرة) أى: فى كفرهم يتمادون.
ع م ى (٣٣)
يدور معنى المادة على الستر والتغطية، ومن ذلك: عمى الشىء: خفي، وعماه: أخفاه، والعمى: ذهاب البصر كله، والعمى: ذهاب نظر القلب كذلك، والفعل فيما عمى - كتعب - والصفة فيهما أعمى، ثم يقال فى عمى القلب مع ذلك عم.
وقد ورد منها: المصدر والفعل، للخفاء والعمى، والوصفات:
أعمى - وتجمع على عمى وعميان - وعم - ويجمع على عمين - وكل ما ورد ذما للعمى فهو ذم لعمى البصيرة، والمواضع هى:
عمى (وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) (٤٤/ فصلت). أى يبهر عيونهم فلا يستطيعون رؤية الحق فقد عموا عن القرآن وصموا عنه.
العمى: (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) (١٧/ فصلت) أى: اختاروا الكفر على الإيمان واختاروا المعصية على الطاعة.
عمى: (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) (١٠٤/الأنعام) أى: من لم بتعقلها.
стр. 949
فعميت: (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ الأَنْبَاءُ) (٦٦/ القصص) بمعنى خفيت
تعمى: (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (٤٦/ مكرر / الحج) أى ليس الخلل فى مشاعرهم، وإنما هو فى عقولهم، مواطن الحق ومواضع الاعتبار.
ع ن ب (١١)
العنب: ثمر الكرم المعروف، ويقال على الكرم نفسه، وجمعه أعناب، والواحدة فيه عنبة. وورد اللفظ فى القرآن للثمر والشجر، مفردا وجمعا فى:
عنب: عنب: (مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ) (٩١/ الإسراء)
ع ن ت
٥ كلمات
نقول، أكمة عنون: أى رشاقة، ثم يجيء المعنوى من المشقة وما أشبه ذلك، فيقال فى المأثم مثلا: (ذلك لمن خشي العنت
стр. 950
منكم) أى الفجور، الفعل عنت - كتعب- عنتا، وأعنته غيره: أدخل عليه العنت، وتعنته تعنتا.
العنت: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) (٢٥/ النساء). أى: خاف الزنا أو الإثم به.
عنتم: (وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) (١١٨/ آل عمران). أى: أحبوا مشقتكم الشديدة.
لأعنتكم: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ) (٢٢٠/ البقرة) أى: لكلفكم ما يشق عليكم.
ع ن د (٢٠١)
نقول، العند - بالتحريك -: الجانب، وناقة عنود: تتباعد عن الإبل ترعى جانبا، والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق، ويعدل عن الإبل ترعى جانبا والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق ويعدل عن القصد ومنه المعنوى: عند الرجل - كنصر - عندا وعنودا: جاوز الحد والقصد، والعنيد: المتجبر، الذى يميل عن الحق، يرده مع العلم به.
وقد ورد منه الوصف - عنيد - فقط فى:
عنيد: (وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (٥٩/ هود) أى: طاغ معاند للحق مجانب له.
следующие страницы →