Полный текст (1 765 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
ع م ق
كلمة واحدة
نقول: بئر عميق: أى بعيدة القعر، فأصل العمق البعد سفلا، والفعل منه - ككرم - واستعمل، فى الطريق بمعنى البعد.
وورد عميق وصفا للمكان أو الوادى مرة واحدة فى:
عميق: (يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (٢٧ /الحج). أى: طريق واسع بعيد.
ع م ل (٣٥٩)
العمل يقال فى الصالح والسىء، وعمل على كذا، أى تولاه.
واستعمله على كذا: ولأه. وورد من المادة الثلاثي، ومصدره، والوصف منها فى مواضع كثيرة هى:
عمل: (أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ) (١٩٥/ آل عمران)
стр. 947
ع م م
٥ كلمات
نقول، العميم: الطويل من النبات، وروضة معتمة: وافية النبات طولته والعم: الجماعة من الناس، ومنه يكون معنوى، عم الشىء: شمل.
والعم: أخو الأب، وأخته العمة.
عمك: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ) (٥٠/ الأحزاب)
أعمامكم: (عَمَّاتِكُمْ) (٢٣/ النساء)
ع م ه ـ (٧)
نقول أرض عمهاء: لا أعلام بها، وذهبت بله العمى: إذا لم يدر أين ذهبت، ومنه العمة: التحير والتردد وعدم معرفة الحجة،
стр. 948
والعمة فى البصيرة كالعمى فى البصر، والفعل منه - كتعب وفتح - عمها وعموها وعموه.
يعمهون: (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١٥/ البقرة) أى: فى كفرهم يتمادون.
ع م ى (٣٣)
يدور معنى المادة على الستر والتغطية، ومن ذلك: عمى الشىء: خفي، وعماه: أخفاه، والعمى: ذهاب البصر كله، والعمى: ذهاب نظر القلب كذلك، والفعل فيما عمى - كتعب - والصفة فيهما أعمى، ثم يقال فى عمى القلب مع ذلك عم.
وقد ورد منها: المصدر والفعل، للخفاء والعمى، والوصفات:
أعمى - وتجمع على عمى وعميان - وعم - ويجمع على عمين - وكل ما ورد ذما للعمى فهو ذم لعمى البصيرة، والمواضع هى:
عمى (وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) (٤٤/ فصلت). أى يبهر عيونهم فلا يستطيعون رؤية الحق فقد عموا عن القرآن وصموا عنه.
العمى: (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) (١٧/ فصلت) أى: اختاروا الكفر على الإيمان واختاروا المعصية على الطاعة.
عمى: (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) (١٠٤/الأنعام) أى: من لم بتعقلها.
стр. 949
فعميت: (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ الأَنْبَاءُ) (٦٦/ القصص) بمعنى خفيت
تعمى: (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (٤٦/ مكرر / الحج) أى ليس الخلل فى مشاعرهم، وإنما هو فى عقولهم، مواطن الحق ومواضع الاعتبار.
ع ن ب (١١)
العنب: ثمر الكرم المعروف، ويقال على الكرم نفسه، وجمعه أعناب، والواحدة فيه عنبة. وورد اللفظ فى القرآن للثمر والشجر، مفردا وجمعا فى:
عنب: عنب: (مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ) (٩١/ الإسراء)
ع ن ت
٥ كلمات
نقول، أكمة عنون: أى رشاقة، ثم يجيء المعنوى من المشقة وما أشبه ذلك، فيقال فى المأثم مثلا: (ذلك لمن خشي العنت
стр. 950
منكم) أى الفجور، الفعل عنت - كتعب- عنتا، وأعنته غيره: أدخل عليه العنت، وتعنته تعنتا.
العنت: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) (٢٥/ النساء). أى: خاف الزنا أو الإثم به.
عنتم: (وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) (١١٨/ آل عمران). أى: أحبوا مشقتكم الشديدة.
لأعنتكم: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ) (٢٢٠/ البقرة) أى: لكلفكم ما يشق عليكم.
ع ن د (٢٠١)
نقول، العند - بالتحريك -: الجانب، وناقة عنود: تتباعد عن الإبل ترعى جانبا، والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق، ويعدل عن الإبل ترعى جانبا والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق ويعدل عن القصد ومنه المعنوى: عند الرجل - كنصر - عندا وعنودا: جاوز الحد والقصد، والعنيد: المتجبر، الذى يميل عن الحق، يرده مع العلم به.
وقد ورد منه الوصف - عنيد - فقط فى:
عنيد: (وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (٥٩/ هود) أى: طاغ معاند للحق مجانب له.
стр. 951
عنيدا: (كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً) (١٦/ المدثر) أى: معاندا جاحدا أو مجانبا للحق.
ومن الجانب عند - ع ن د -: اسم المكان الحضور الحسى والمعنوى، دالة على أقصى نهايات القرب فى الحضور الذهني، وكون الشىء فى متناول القدرة تحت السلطة أو متعلقا بالذمة، فنقول فى كل ذلك: وهو عنده، فتكون ظرفا للزمان، مثل الصبر عند الصدمة الأولى، وظرفا للمكان وهو ما وردت له فى القرآن، ولم ترد فيه ظرفا للزمان، وتنصب على الظرفية، وتجر بمن كثيرا.
وتقال لما صدر عن الشخص أو أعطاه أو فعله متبرعا بلا مقابل، مثل: (فإن أتممت عشرا فمن عندك " ومن قوة القرب فيها تدل على قرب المنزلة من الله حين تضاف إليه مثل: " الذين عند ربك ". (وربن ابن لى عندك بيتا فى الجنة).
كما تدل عند الإضافة إلى الله على أن المتحدث فيه من أحكامه الصادقة، مثل: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم) أو على أنه من متعلقات علمه أو قدرته مثل: (وأجل مسمى عنده) (وعنده علم الساعة)
عند: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ) (٥٤/ البقرة)
عندك: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) (٧٨/ النساء)
стр. 952
عنده: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللَّهِ) (١٤٠ / البقرة) عن قيادة قال: أولئك أهل الكتاب: كتموا الإسلام وهو يعلمون أنه دين الله، واتخذوا اليهودية والنصرانية وكتموا الإسلام سيدنا محمد ﷺ وهو يعلمون أن رسول الله ﷺ .
ع ن ق (٩)
تدور المادة على الامتداد فى ارتفاع أو انسياح، ومن ذلك العنق - بضمتين أو بتسكين النون -: الوصلة ما بين الرأس والجسد، تذكر وتؤنث.
والعرب تقول: ذلت عنقي لفلان، وخضعت رقبتي له، كما تقول فى ضده لوى عنقه عنى، ومن خضوع الأعناق - فى القرآن -: " فظلت أعناقهم لها خاضعين "، جمعت جمع عقلاء، لأن خضوعهم بخضوع أعناقهم، فأخبر عنه لان المعنى راجع إليهم، ولان العنق جماعة من الناس، فالمعنى ظلت جماعاتهم خاضعين، أو لأنها مضافة إليهم، فرد الفعل إلى المضاف إليه دون المضاف، وقد يقال: إن الأعناق هم الشرفاء منهم. كما يعبر عنهم بالرؤوس، وعلى هذا جرى عليهم وصف العاقلين
ولم يرد من المادة إلا العنق مفردة ومجموعة فى:
стр. 953
عنقك: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) (٢٩/ الإسراء)
عنقه: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) (١٣/ الإسراء)
أعناق: (وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا) (٣٣/ سبأ)
الأعناق: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ) (١٢/ الأنفال)
ع ن ك ب
كلمتان
عنك الباب: أغلقه - فى اليمانية -، والعنكب: ذكر العنكبوت، وقيل: العنكب جنس العنكبوت، والعنكباه - بلغة اليمن - هى العنكبوت ويقال لها أيضا: عنكباه وعنكبوه، وقيل: إنها معربة: وهى مؤنثة، ويذكرها بعضهم، اسم الدويبة المعروفة بالنسيج التى تصد به الذباب ونحوه ويضرب المثل بوهاء هذا البيت، ووردت مكررة فى: العنكبوت: (كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (٤١/ مكررة / العنكبوت)
стр. 954
ع ن ي -و
كلمة واحدة
نقول: عنت الأرض تعني، أو تعتو: أنبتت، وعنت القربة: سال ماؤها والعاني: العبد الأسير، والعانية: الأمة، ومنه عنا - كدنا - عنوا - وعناء: ذل وخضع.
عنت: (وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) " ١١١/طه".
ع هـ د (٤٦)
نقول، العهد: المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه يرجعون إليه، ومنه العهد: الإلمام والالتقاء، تقول: هو قريب العهد، ومنه العهد بمعني الزمان، وتعهد الشئ وتعاهده: جدد العهد به ورعاه، وعهد الشئ - كعلم: عرفه علي حال، فالشئ معهود.
ومنه في المعنوي، الاحتفاظ بالشئ وإحداث العهد به، عهد إليه بكذا وفي كذا - كعلم -: أوصي، والعهد: الموثق والأمان، وما
стр. 955
يكتب للولاة، وأمان أهل الذمة أو المحاربين، فهم أهل العهد والمعاهدون.
والعهدة: الكتاب الذي يستوثق ويحفظ الحق، ومنه العهدة، ما يدرك الشخص يسببه وعاهد فلان فلانا: بادله العهد.
وعهد الله في استعمال القرآن يرجع في جملته إلي معني الحفظ، فهو الموثق الذي تجب مراعاته، والأمان ... إلخ. وإضافة المصدر فيه إما للفاعل علي معني ما أمر الله به خلقه عامة، كقوله:" ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه "، أو ما أمر به بعض خلقه، كهداية الناس وقيادتهم في قوله:" لا ينال عهدي الظالمون ".
وأما إضافة المصدر للمفعول فالمراد ما الزم به الإنسان نفسه أمام الله مثل: " وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم".
العهد: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً) " ٣٤"مكررة"/ الإسراء)
عهده: (فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ) " ٨٠/البقرة"
ع هـ ن
كلمتان
تدور المادة علي اللين، ومنها العهن: الصوف المصبوغ بضبع ما، أو الملون بعدة أصباغ، وتخصيصه في الاستعمال القرآني لما فيه
стр. 956
من اللون، كما ذكر اللون في آية " وردة كالدهان"، وقد ورد العهن وصفا أو مع وصفه بالمنفوش في:
كالعهن: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ) " ٩/المعارج" ومعه وصفه بالمنفوش في (٥/القارعة).
ع وج (٩)
تدور المادة علي الميل في الشئ، عاجت الرأس تعوج: انعطفت نحو شئ، وعاج الرأس غيرها: عطفها عوجا - بالسكون -، وعوج الشئ - كفرح - عوجا- والاسم العوج - بكسر العين - وهو - بفتح العين - مختص بكل مرئي بالبصر، وبكسر العين، يختص بكل ما ليس بمرئي، كالقول والرأي، وقيل بالكسر يقال فيهما جميعا وقد ورد في المعنويات أكثر في:
عوج: (قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) " ٢٨/الزمر" هو للمعنوي، ولاحتماله المعنوي والمادي في ١٠٨/طه.
عوجا: (لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً) " ٩٩/آل عمران " أي: تطلبونها معوجة أو ذات اعوجاج
وللمرئي في: (لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً) " ١٠٧/طه" أي: مكانا منخفضا أو انخفاضا.
стр. 957
ع ود (٣٨)
تدور المادة علي التثنية في الأمر، وعليها تخرج صيغها المختلفة، وقد ترد عاد بمعني صار، والفعل عاد الشئ يعود عودا ومعادا بمعني رجع، وعاد إليه وله وعليه وفيه، وأعاده: رجعه، والمعاد: كل شئ إليه المصير، مصدرا ميميا أو اسم زمان أو مكان. وقد جاءت المعود كمفعل علي أصلها دون أن تقلب واوها ألفا ن والعيد: الموسم من (العود) وكل ما يعاود الإنسان.
وقد ورد منها الثلاثي بمعني رجع في جملته، ومصدره الميمي، واسم الفاعل، والرباعي أفعل، والعبد في:
عاد: (وَمَنْ عَادَ) " ٢٧٥/البقرة " من مادة: ع ود
نعيدكم: (وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ) " ٥٥/طه"
نعيده: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) " ١٠٤/الأنبياء " أي: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم، وأخرجناهم إلي الأرض حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة.
معاد: (لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) " ٨٥/القصص" من مادة: ع ود. أي: مكة المكرمة ظاهرا عليها.
عيدا: (تَكُونُ لَنَا عِيداً) " ١١٤/المائدة " من مادة: ع ود.
стр. 958
ع وذ (١٧)
نقول، ناقة أو معوذ: حديثة النتاج، تعوذ بولدها أو يعوذ بها ولدها يتلازمان ويقيمان معا، ومن اللصوق والملازمة جاء المعنوي، فلان عوذ لبني فلان، أي ملجأ لهم، يعوذون به، وعاذ - كعاد - عوذا وعياذا ومعاذا: لاذ ولجأ.
والمعاذ: المصدر، والمكان، والزمان، واستعاذ: طلب العوذ، وأعاذه: ألجأه ومنعه.
والمعوذتين: سورتا الفلق والناس، لابتدائهما بقوله: قل أعوذ وورد من المادة الثلاثي، ومصدره وأعاذ واستعذ في:
معاذ: (مَعَاذَ اللَّهِ) " ٢٣/ ٧٩/يوسف" أي: أعوذ بالله معاذا مما دعوتني إليه.
عذت: (إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي) " ٢٧/غافر" أي: استعاذ بالله من كل متعظم عن الإيمان بالله.
يعوذون: (يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ) "٦/الجن" أي: يستعيذون ويستجيرون.
أعيذها: (أُعِيذُهَا بِكَ) " ٣٦/آل عمران " أي: أجيرها بحفظك وأحصنها بك.
стр. 959
ع ور
٤ كلمات
تدور المادة علي النقص الحسي ثم المعنوي، ومن ذلك العور في العين، ذهاب الحسن، والعور، قبح الأمر وفساده، والعورة: الخلل في الثغور يتخوف. ومنه العورة: كل مكمن للستر، وعورة الرجل والمرآة: سوأتهما ... وهذه هي التي وردت من المادة مفردة ومجموعة، فالمفردة بمعني ذات خلل في صوتها، غير حريزة، وصفا للبيوت - إن بيوتنا عورة - وهو نعت يخرج علي العدة
عورة: (إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ) " ١٣/مكررة/الأحزاب "
بمعني خلل.
عورات: (لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) " ٣١/النور " بمعني سوءات، وفي ٥٨/النور بمعني سوءات، أو أوقات علي ما سبق.
ع وق
كلمة واحدة
نقول، رجل عوق: جبان - هزلية - والعوق: الأمر الشاغل، ومنه عاقه يعوقه عن الشئ وعوقه: صرفه وثبطه، فهو معوق والجمع: معوقون.
стр. 960
وقد وردت مرة واحدة في:
المعوقين: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ) " ١٨/الأحزاب" أي: المثبطين منكم عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم.
ع ول
كلمة واحدة
قد تدور المادة علي الثقل، ومنه عال الميزان: ثقل أحد طرفيه فمال وارتفع الآخر عنه، ومنه يجئ العول بمعني الجور والميل في الحكم، عال يعول عولا، جار ومال عن الحق.
وقد ورد المضارع منها مرة واحدة في:
تعولوا: (ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا) " ٣/النساء" أي تجوروا
ع وم (٩)
قد يؤخذ العام من العوم، أي السباحة في الماء، لأن الأفلاك تعوم في جميع بروجها وتجري، وقد يقرب هذا تعبير القرآن في " كل في فلك يسبحون ".
стр. 961
والعام كالسنة إلا أن الكثير استعمال السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب، ويعبر عن الجذب بالسنة، علي حين يكثر استعمال العام في الحول الذي فيه رخاء وخصب.
ولعل في بعض مواضع ورود العام في القرآن ما يؤيد ذلك في:
عام: (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) " ٢٥٩/البقرة "
قوله تعالي: (عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ) " ٤٩/يوسف " وهو ما استعمل فيه العام في الرخاء.
عاما: (يُحِلُّونَهُ عَاماً يُحِلُّونَهُ عَاماً) " ٣٧/مكررة"/التوبة".
عامهم: (بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) "٢٨/التوبة"
عامين: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) " ١٤/لقمان".
ع ون (١١)
نقول في المادة للقوة والفائدة، فالعوامة: الباسقة من النخل، والعوامة: الدابة ن وبها سموا الرجل، والعانة: الحظ من الماء، بلغة عبد القيس، وكأنه من ذلك قبل: العون: الظهير علي الأمر المقوي
стр. 962
عليه وأعانه: ظاهره وقواه، وتعاونا: تبادلا المعنونة، واستعانة: طلب معونته، والمفعول من ذلك مستعان.
وقد ورد من ذلك أعان، وتعاون واستعان، والمستعان في: أعانه: (وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ) " ٤/الفرقان".
فأعينوني: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) " ٩٥/الكهف ".
تعاونوا: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) " ٢/المائدة " ولا تعاونوا أصلها: لا تتعاونوا، حذفت احدي التاءين تخفيفا.
نستعين: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) "٥/الفاتحة".
استعينوا: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) " ٤٥/البقرة.
المستعان: (وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) "١٨/يوسف".
ولعل من القوة في أصل المادة قولهم: العوان من البقر والخيل: التي تنجب بعد بطنها البكر، فهي نصف بين المسنة والصغيرة، وذلك أقوي لها، ومنه قالوا: الحرب العوان أي التي جاءت بعد حرب قبلها.
وقد وردت وصفا للبقرة في:
عوان: (عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ) " ٦٨/البقرة ".
стр. 963
ع ي ب
كلمة واحدة
من الحسي، عاب الحائط: إذا لم يكن قويما، وفيه عيب أو عاب، وعابه: رماه بالعيب ونسبه إليه، والعيبة: ما يستر فيه الشئ. وورد من المادة المضارع مرة في:
أعيبها: (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا) " ٧٩/الكهف ".
ع ي ر
٣ كلمات
قد تدور المادة حول الظهور، الحسي ثم المعنوي، ومنه القوة والحمل، فالعير: نتوء في الصخرة، والعير: الوتد، ثم العير: سيد القوم، وعار يعير: سار واشتهر، وقصيدة غائرة، أي سائرة.
стр. 964
ومن هذا العير: القوم معهم حملهم من النيرة، يقال للرجال وللجمال معا، ولكل واحد منهما دون الآخر ... وقد ورد في القرآن كذلك في:
العير: (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) " ٧٠/يوسف " هو للرجال، ومثله ما في ٩٤/يوسف (وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) " ٨٢/يوسف " هو للقافلة.
ع ي ش (٨)
ترجع المادة إلي البقاء، وهو أخص من الحياة، فالعيش: بقاء الحيوان، ومنه الإنسان، علي حين تقال الحياة علي الحيوان، والملك والإله، والفعل: عاش - كباع - عيشا وعيشة ومعاشا، ومعيشة، مصادر، ثم: العيشة: الحالة والهيئة، مثل عيشة راضية، والمعيشة: ما به البقاء والعيش، من مطعم ومشرب ونحوهما، وجمعها معايش. والمعاش: ما يعاش به كذلك، وما يعاش فيه زمانا أو مكانا، وجمعه كذلك معايش، وورد لهذه المعاني تلك الصيغ في: معاشا: (وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً) " ١١/النبأ ".
معشتها: (بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) "٥٨/القصص" أي: طغت وتمردت في أيام حياتها.
معايش: (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ) " ١٠/الأعراف ".
стр. 965
ع ي ل
كلمتان
قيل: ليس في المادة إلا ما هو منقلب عن الواو، وقد دار معني الواوي علي الثقل وهكذا العيلة، وعال الرجل يعيل: افتقر، وأما إذا كثر عياله فيقال فيه أعال - من الواوي - وقد ورد العيلة والعائل في: عيلة: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) " ٢٨/التوبة " أي: فقرا وفاقة.
عائلا: (وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى) "٨/الضحي " أي: فقيرا.
ع ي ن (٦٥)
يمكن أن ترد المادة إلي العين: عضو البصر، وتجمع علي أعين وعيون، ومنها تجئ معان في الحفظ والكلاءة، ومن الإبصار للمحفوظ وللغبطة والسرور، قرار العين، والعيناء: حسنة العين وجمعها عين، في وصف بقر الوحش والنساء.
ومن العين الباصرة قالوا: عين الماء تشبيها لصفائها ومائها، ومنها: ماء ميعن: ظاهر للعيون، وقيل: اليم فيه أصلية وهو من معنت ... ومن العيون ما يسيل بغير الماء كعين القطر.
стр. 966
وهذه المعاني هي التي استعملها القرآن في:
عين: (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) " ٨٦/الكهف " للجارية بالماء أو غيره، وكذلك ما في قوله تعالي: (عَيْنَ الْقِطْرِ) " ١٢/سبا" (عَيْنٍ آنِيَةٍ)،"٥/الغاشية". (عَيْنٌ جَارِيَةٌ) " ١٢/الغاشية ". (قُرَّتَُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) "٩/القصص" هي للباصرة بمعني السرور، وفي قوله تعالي: (عَيْنَ الْيَقِينِ) " ٧/التكاثر" للتأكيد، أي التي هي نفس اليقين.
العين: (رَأْيَ الْعَيْنِ) " ١٣/آل عمران " هي للباصرة، وكذلك ما في ٤٥ " مكررة /المائدة.
عينا: (وَقَرِّي عَيْناً) " ٢٦/مريم"للباصرة، بمعني السرور.
عينها: (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا) " ٤٠/طه " للباصرة، و١٣ / القصص.
عيني: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) "٣٩/طه " للباصرة.
عيناك: (وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ) " ٢٨/الكهف " للباصرة
عيون: (جنات وعيون) " الجارية).
العيون: (فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ) " ٣٤/يس" للجارية.
عيونا: (وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً) " ١٢/القمر " للجارية.
أعين: (سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) " ١١٦/الأعراف) للباصرة
الأعين: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ) " ١٩/غافر" للباصرة.
стр. 967
ع ي ي
كلمتان
نقول: عي في منطقه يعي عيا فهو عيي: متعثر اللسان، وقيل في العجز يلحق البدن، كما يلحق في الأمر، وقد ورد في نفي العجز عن الله في خلق الكون وبعثه، في:
يعي: (خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ) " ٣٣/الأحقاف ".
أفعيينا: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ) " ١٥/ق ".
стр. 968
غ
стр. 969
الحرف التاسع عشر
من حروف الهجاء
حرف الغين
(٢٢٠٨)
غ
стр. 970
غ ب ر (٨)
نقول، الغيار: ما يبقي من التراب المثار، والغبرة: الغيار والغبرة والغير - كقفل -: البقية من اللبن في الضرع، وبقية كل شئ، وإذا لحظ مضي الغبار عن الأرض قيل للماضي غابر، وإذا لحظ تخلف الغبار عن الذي يعدو قيل للباقي: غابر، فكان الغابر بمعني الماضي، وبمعني الباقي معا، كالضد، غير - كنصر - غيورا: مكث، وذهب.
غبرة: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ) " ٤٠/عبس" كناية عن تغير الوجه للغم.
الغابرين: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ) " ٨٣/الأعراف " الماكثين الباقين. وقد فسر غبر بمعني هلك، فالعابرون: الهالكون.
غ ب ن
كلمة واحدة
التغابن تفاعل، وسمي به اليوم الآخر، لتبادل الاتهام بين مستكبرين ومستضعفين يتبادلون الاتهام بالغبن الخادع أو المخفي للحقيقة، حين يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا: (لولا أنتم لكنا
стр. 971
مؤمنين ". فيقول الذين استكبروا للذين استضعفوا:"أنحن صددناكم عن الهدي بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين " وهذا هو التغابن المتبادل بكل معانية، يوم الجمع. وورد منه يوم التغابن ليوم القيامة مرة في:
التغابن: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ) " ٩/التغابن" أي: يظهر فيه غبن الكافر بتركه الإيمان وغبن المؤمن بتقصيره في الإحسان.
غ ثء
كلمتان
يدور معني المادة علي ارتفاع شئ ددني، فوق شئ، فغثاء السيل والوادي والقدر: ما يطفح ويتفرق من الزبد ونحوه.
غثاء: (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً) " ٤١/المؤمنون، واللفظ في ٥/ الأعلى ".
غ د ر
كلمتان
نقول، الغدر: الموضع الظلف الكثير الحجارة لا يكاد يسلك والقديرة: الشعر يترك حتى يطول، والجمع غدائر، ومن أشباه لهذه
стр. 972
الحسيات يكون الترك في قولهم: غادر الشئ: تركه، كما سموا المستنقع الذي خلفه المطر الغدير، ويكون منه الغدر، في خشونة المركب وترك ما يجب وفائه.
وورد المعني للترك لا غير في:
يغادر: (لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً) " ٤٩/الكهف ".
غ د ق
كلمة واحدة
تدور المادة علي معني الغزارة والكثرة في ماء، وعدو، وعيش، فالغدق: الماء الكثير، مطرا أو غيره، وإنه لغيدا ق الجري والعدو، وهم في غدق من العيش، ومنه تجئ النعومة والخصب، والغدق مصدر غدق - كعلم - فهو غدق كحذر.
وورد للماء في:
غدقا: (لأشقيناهم مَاءً غَدَقاً) " ١٦/الجن ".
стр. 973
غ د و - ي (١٦)
عدوا: (غُدُوّاً وَعَشِيّاً) " ٤٦/غافر" أي: صباحا ومساء أو دائما في البرزخ.
بالغدو: (بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ) " ٢٠٥/الأعراف " أي: أوائل النهار وأواخره، أي في كل وقت.
غدوها: (غُدُوُّهَا شَهْرٌ) " ١٢/سبأ" أي: جريها بالغداة مسيرة شهر.
بالغداة: (بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) " ٥٢/الأنعام، و٢٨/الكهف " أي: في أول النهار وآخره، أي دوما.
غدوا: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ) " ٢٥/القلم " أي: ساروا غدوة إلي حرثهم.
غدوت: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ) " ١٢١/آل عمران ".
غ ر ب (١٩)
الفعل: غربت الشمس والنجم - كنصر - وغربت، والغربي نسبة إلي الغرب.
стр. 974
وغرب: بعد، وتغرب كذلك، والغرب والغريب: البعيد عن وطنه والغراب: الطائر الأسود، لعله لإبعاده في الذهاب، وفي اسمه معني البعد، كما فيه معني السواد، لقولهم: أغربة العرب: سودانهم، شبهوا بالأغربة في لونهم، وأسود غرابي وغربيب: شديد السواد، وإذا قيل: غرابيب سود يجعل السود بدلا من غرابيب، لأن توكيد الألوان لا يتقدم.
وورد من المادة غروب الشمس والجهة والفعل منها، والغراب والغرابيب في:
الغربي: (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ) " ٤٤/القصص"" وصف للجبل أو الوادي.
غرابيب: (وَغَرَابِيبُ سُودٌ) " ٢٧/فاطر" أي: متناهية في السواد كالأغربة.
غربت: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) " ١٧/الكهف " أي: تعدل عنهم وتتركهم.
المغربين: (وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) " ١٧/الرحمن ".
المغارب: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) " ٤٠/المعارج " أي: مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه.
غ ر ر (٢٧)
نقول، غرة الرجل: وجهه، والغرة: بياض في جبهة الفرس، وغرة كل شئ: أوله وقد يقال: إنها فارسية معربة، وعلي كل يفهم
стр. 975
قولهم: الغر والغرير: الشاب الذي لا تجربة له، كأنه في أول حياته، والفعل منه غر - كضرب - غزارة، والاسم منه الغرة - بالكسر - ومن هذا يجئ معني الخديعة والانخداع في قولهم غره - كنصر - خدعه وأطمعه بالباطل، كأنه جعله غرا، والمصدر الغرور بالضم - والغرور - علي فعول -: ما غرك من شئ أو إنسان أو شيطان، وقد يخصه بالشيطان.
ومن هذا المعني قولهم: ما غرك بفلان؟ أي كيف اجترأت عليه؟
غرور: (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ) " ٢٢/الأعراف " أي: أنزلهما عن رتبة الطاعة بخداع.
الغرور: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) " ١٨٥/آل عمران " أي: الاغترار بالأماني.
غرورا: (وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً) " ١٢٠/النساء " أي: خداعا وباطلا.
يغرنكم: (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) " ٣٣/لقمان " أي: فلا تخدعكم وتلهيكم بلذاتها.
الغرور: (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) " ٣٣/ لقمان " أي: ما يغر ويخدع من شيطان وغيره وقيل: الغرور بالفتح: هو سكون النفس إلي ما يوافق الهوي.
стр. 976
غ ر ف (٧)
الغرف: رفع الشئ وتناوله، وربما أمكن أن يؤخذ منه معني الغرفة التي هي عليه قد رفعت، وجمعها غرفات ... والغرفة والغرفة: ما غرف.
قيل، الغرفة: المرة الواحدة، والغرافة: ما غرف، كحسوت حسوة، وفي الإناء حسوة، واغترف كغرف.
غرفة: (غُرْفَةً بِيَدِهِ) " ٢٤٩/البقرة " للماء، وقد قرئت بالفتح وبالضم.
الغرفة: (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) " ٧٥/الفرقان " أي: أعلي منازل الجنة وأفضلها.
غرف: (لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ) " ٢٠/الزمر " أي منازل رفيعة عالية في الجنة.
غرفا: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ غُرَفاً) " ٥٨/العنكبوت) أي: منازل رفيعة عالية.
الغرفات: (وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ) " ٣٧/سبأ أي: المنازل الرفيعة العالية في الجنة.
стр. 977
غ ر ق (٢٣)
الغرق: غمر الماء الشخص حتي يملأ منافذه فيموت، والفعل منه غرق - كعلم - غرقا فهو، وغريق، وأغرقه غيره فهو مغرق، وقيل في المعنوي للغرق في الدين، وأغرق: جاوز الحد، والاستغراق: الاستيعاب.
والإغراق والمفعول منه للغرق في الماء، والغرق في الرمي بشدة النزع.
غرقا: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً) " ١/النازعات " علي اختلاف القول في النازعات، والغرق اسم مقام المصدر. أي: نزعا شديدا مؤلما بالغ الغاية.
غ ر م (٦)
تدور المادة علي معني الملازمة والملازة، أي الملاصقة، ومنه الغرام، أي الولوع بالنساء، والمغرم بالشئ: من لا يصبر عنه، والغرام: اللازم من العذاب، والشر الدائم، والبلاء وما لا يستطاع التفصي منه والغرم أداء الشئ يلزم كالدين، والغارم: من عليه دين
стр. 978
والفعل غرم - كعلم - غرما وغرامة، والمغرم كالغرم: ما لزم الإنسان في ماله من غير جناية، وهو مصدر وضع موضع الاسم، والغارم: الذي لزمه الدين، والغريم: الذي له الدين، والذي عليه الدين جميعا، للزومه وإلحاحه علي صاحبه.
غراما: (إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً) " ٦٥/الفرقان " أي هلاكا ملازما مغرم: (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) " ٤٠/الطور " أي: من التزام غرم متعبون.
مغرما: (مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً) " ٩٨/التوبة " أي: غرامة وخسرانا.
الغارمين: (وَالْغَارِمِينَ) " ٦٠/التوبة " أي: المدينين الذين لا يجدون قضاء.
لمغرمون: (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) " ٦٦/الواقعة " أي: المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض.
غ ر
و كلمتان
نقول في المادة الغراء والغرا: ما يلصق به، غري - كرضي - في الصدر: لصق به، وبالشئ: أولع به، ومنه يكون معني الحسن.
стр. 979
فالغري والغري: الحسن ومنه يجئ معني العجب وقولهم: لا غرو، ولا غروي بمعني لا عجب.
وأغراه بالشئ: حرضه عليه وأثار ولوعه، وأغري بينهم العداوة: ألقاها، كأنه ألرقها بهم.
وورد من المادة الإغراء:
فأغرينا: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ) "١٤/المائدة " أي: هيجنا وجرشنا.
لنغرينك: (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) " ٦٠/الأحزاب " أي: لتسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل والتشريد بأمرنا للك بذلك.
غ ز ل
كلمة واحدة
غزل - كضرب - الصوف ونحوه: فتله. والغزل مصدر، واسم للمغزول.
وورد من المادة هذا المعني مرادا به الاسم:
غزلها: (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا) "٩٢/النحل".
стр. 980
غ ز
و كلمة واحدة
الغزو: القصد والطلب، ومنه المغزى: المقصد، والغزو: السير إلي قتال العدو والفاعل غاز، وجمعه غزي -كركع، وسجد. وهذا الجمع هو ما ورد مرة في:
غزي: (أَوْ كَانُوا غُزًّى) "١٥٦/آل عمران "أي: غزاة مجاهدين فاستشهدوا.
غ س ق
٤ كلمات
تدور المادة علي معني الأنصاب والسيلان، ومن انصباب الليل علي الكون يجئ الإظلام. غسقت العين - كضرب - غسقا وغسوقا: دمعت، أو انصبت، أو أظلمت. وغسق الجرح: سال منه ماء أصفر.
стр. 981
غسق: (إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) " ٧٨/الإسراء" أي: ظلمته أو شدتها. غاسق: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) "٣/الفلق "أي: شر الليل. انظر مادة: وق ب
غساق: حميم وغساق) "٥٧/ص"أي: صديد يسيل من أجسامهم.
غساقا: (إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً) " ٢٥/النبأ" أي: صديد يسيل من أجسامهم.
غ س ل
٤ كلمات
الغسل: إسالة الماء علي الشئ لإزالة درنة - وورد من المادة: الفعل غسل واغتسل، والمغتسل والغسلين:
مغتسل: (مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) "٤٢/ص"أي: فاركض فنبعت عين جارية، فاغتسل فيها، فخرج صحيحا، ثم نبعث عين أخري فشرب منها ماء عذبا باردا.
غسلتن: (وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غسلتن) " ٣٦/الحاقة " أي: صديد أهل النار.
стр. 982
غ ش ي (٢٩)
نقول الغشاء والغاشية والغاية والغشاوة - مثلبة -: الغطاء، وتقال: الغاشية والغشاوة لغطاء خاص، هو جلدة تغشي القلب، فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه، ومنه الغاشية: داء يأخذ في الجوف، أو ورم يكون في البطن، وقال قائلهم:
في بطنه غاشية تتممه
أي تهلكه. ومن هذا الهلاك تفسر الغاشية في استعمال القرآن: "حديث الغاشية "وغاشية من عذاب الله "أي الجائحة المهلكة، في الآخرة أو الدنيا، ومن هذا عشية الموت، وقولهم: غشي عليه - بالبناء للمفعول - أي أغمي عليه. ومن ذلك غواش جمعا لغاشية في استعمال القرآن.
وقد يلحظ في الغشي معني الاتصال في قولهم: مثل غاشية الرجل، لمن ينتابه من زواره وأصدقائه، أو معني الاتصال القوي الذي تفهمه التغطية في قولهم: غشي الرجل زوجته وتغشاها، أي أتاها، وإذ ذاك يكون في الخير، مثل " يغشيكم النعاس أمنة منه ".
والفعل: غشي، أو غشي- مضعفا -وأغشي -أفعل - واستغشي ثوبه: تغطي به.
تغشاها: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ) " ١٨٩/الأعراف " أي: جامعها.
стр. 983
استغشوا: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ) "٧/نوح) أي أغطوا بها، وقيل: استغشوا ثيابهم، كناية عن العدو، كقولهم: شمر ذيلا.
فأغشيناهم: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ) "٩/يس"أي: فألبسنا أبصارهم غشاوة.
أغشيت: (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ) "٢٧/يونس" أي: كسيت وألبست.
يغشي: (يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) "١٥٤/آل عمران، والفظ في ١١/ الدخان و١٦/مكررة والنجم و١/الليل ".
يغشيكم: (يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ) "١١/الأنفال"أي: يجعله غاشيا عليكم كالغطاء.
يستغشون: (يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ) "٥/هود"أي: تغطون بها مبالغة في الاستخفاء.
غاشية: (غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ) "١٠٧/يوسف "أي: عقوبة تغشاهم وتجللهم.
الغاشية: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) " ١/الغاشية "أي: القيامة تغشي الناس بأهوالها.
غواش: (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ) " ٤١/الأعراف"أي: أغطية كاللحف غشاوة: (وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) "٧/البقرة "أي: غطاء وستر
المغشي: (نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ) "٢٠/محمد"أصابته الغشية والسكرة
стр. 984
غ ص ب
كلمة واحدة
الغصب: أخذ الشئ ظلما، والفعل منه - كضرب - غصبه علي كذا: فهره، أو غصبه منه، أو غصبه كذا، واغتصبه مثله، والشئ غصب ومغصوب.
غصبا: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) "٧٩/الكهف".
غ ص ص
كلمة واحدة
الغصة تعني اعتراض الطعام في الحلق.
غصة: (وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ) "١٣/المزمل " أي: ذا نشوب في الحلق فلا ينساغ، ـ يقف بالحلق.
غ ض ب (٢٤)
المغصوب: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) "٧/الفاتحة "أي: المبعدين
стр. 985
عن رحمة الله، أي اليهود.
مغاضبا: (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً) " ٨٧/الأنبياء " أي: غضبان علي قومه لكفرهم.
غ ض ض
٤ كلمات
الغض: الخفض في الصوت والطرف.
يغضون: (يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ) "٣/الحجرات".
يغضوا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) "٣٠/النور".
غ ط ش
كلمة واحدة
عطش الليل - كضرب -: أظلم، وأغطشه الله: اظلمه
أعطش: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "٢٩/النازعات".
أي: اظلمه.
следующие страницы →