Полный текст (1 765 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
غسق: (إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) " ٧٨/الإسراء" أي: ظلمته أو شدتها. غاسق: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) "٣/الفلق "أي: شر الليل. انظر مادة: وق ب
غساق: حميم وغساق) "٥٧/ص"أي: صديد يسيل من أجسامهم.
غساقا: (إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً) " ٢٥/النبأ" أي: صديد يسيل من أجسامهم.
غ س ل
٤ كلمات
الغسل: إسالة الماء علي الشئ لإزالة درنة - وورد من المادة: الفعل غسل واغتسل، والمغتسل والغسلين:
مغتسل: (مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) "٤٢/ص"أي: فاركض فنبعت عين جارية، فاغتسل فيها، فخرج صحيحا، ثم نبعث عين أخري فشرب منها ماء عذبا باردا.
غسلتن: (وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غسلتن) " ٣٦/الحاقة " أي: صديد أهل النار.
стр. 982
غ ش ي (٢٩)
نقول الغشاء والغاشية والغاية والغشاوة - مثلبة -: الغطاء، وتقال: الغاشية والغشاوة لغطاء خاص، هو جلدة تغشي القلب، فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه، ومنه الغاشية: داء يأخذ في الجوف، أو ورم يكون في البطن، وقال قائلهم:
في بطنه غاشية تتممه
أي تهلكه. ومن هذا الهلاك تفسر الغاشية في استعمال القرآن: "حديث الغاشية "وغاشية من عذاب الله "أي الجائحة المهلكة، في الآخرة أو الدنيا، ومن هذا عشية الموت، وقولهم: غشي عليه - بالبناء للمفعول - أي أغمي عليه. ومن ذلك غواش جمعا لغاشية في استعمال القرآن.
وقد يلحظ في الغشي معني الاتصال في قولهم: مثل غاشية الرجل، لمن ينتابه من زواره وأصدقائه، أو معني الاتصال القوي الذي تفهمه التغطية في قولهم: غشي الرجل زوجته وتغشاها، أي أتاها، وإذ ذاك يكون في الخير، مثل " يغشيكم النعاس أمنة منه ".
والفعل: غشي، أو غشي- مضعفا -وأغشي -أفعل - واستغشي ثوبه: تغطي به.
تغشاها: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ) " ١٨٩/الأعراف " أي: جامعها.
стр. 983
استغشوا: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ) "٧/نوح) أي أغطوا بها، وقيل: استغشوا ثيابهم، كناية عن العدو، كقولهم: شمر ذيلا.
فأغشيناهم: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ) "٩/يس"أي: فألبسنا أبصارهم غشاوة.
أغشيت: (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ) "٢٧/يونس" أي: كسيت وألبست.
يغشي: (يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) "١٥٤/آل عمران، والفظ في ١١/ الدخان و١٦/مكررة والنجم و١/الليل ".
يغشيكم: (يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ) "١١/الأنفال"أي: يجعله غاشيا عليكم كالغطاء.
يستغشون: (يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ) "٥/هود"أي: تغطون بها مبالغة في الاستخفاء.
غاشية: (غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ) "١٠٧/يوسف "أي: عقوبة تغشاهم وتجللهم.
الغاشية: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) " ١/الغاشية "أي: القيامة تغشي الناس بأهوالها.
غواش: (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ) " ٤١/الأعراف"أي: أغطية كاللحف غشاوة: (وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) "٧/البقرة "أي: غطاء وستر
المغشي: (نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ) "٢٠/محمد"أصابته الغشية والسكرة
стр. 984
غ ص ب
كلمة واحدة
الغصب: أخذ الشئ ظلما، والفعل منه - كضرب - غصبه علي كذا: فهره، أو غصبه منه، أو غصبه كذا، واغتصبه مثله، والشئ غصب ومغصوب.
غصبا: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) "٧٩/الكهف".
غ ص ص
كلمة واحدة
الغصة تعني اعتراض الطعام في الحلق.
غصة: (وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ) "١٣/المزمل " أي: ذا نشوب في الحلق فلا ينساغ، ـ يقف بالحلق.
غ ض ب (٢٤)
المغصوب: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) "٧/الفاتحة "أي: المبعدين
стр. 985
عن رحمة الله، أي اليهود.
مغاضبا: (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً) " ٨٧/الأنبياء " أي: غضبان علي قومه لكفرهم.
غ ض ض
٤ كلمات
الغض: الخفض في الصوت والطرف.
يغضون: (يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ) "٣/الحجرات".
يغضوا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) "٣٠/النور".
غ ط ش
كلمة واحدة
عطش الليل - كضرب -: أظلم، وأغطشه الله: اظلمه
أعطش: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "٢٩/النازعات".
أي: اظلمه.
стр. 986
غ ط ا
كلمتان
غطاء: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي) "١٠١/الكهف".
أي: الآيات التي يشاهدها من له تفكر واعتبار، فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد.
غطاءك: (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ) "٢٢/ق" أي: حجاب غفلتك عن الآخرة
غ ف ر (٢٣٦)
الغفران: هو الستر، وإلباس ما يصون عن الدنس، فقالوا اصبغ ثوبك فانه اغفر للدنس، ومنه يجئ صون العبد من العذاب، غفر - كضرب - غفرانا ومغفرة.
واستغفر: طلب الغفر، والفاعل غافر، والوصف غفور وغفار، والمستغفر: الطالب، وقد ورد منه الفعل الثلاثي، والاستفعال، ومن المصادر الغفران، والمغفرة، والغافر، والغفور، والغفار، والمستغفرين:
стр. 987
غفرانك: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا) " ٢٨٥/البقرة" أي: نسالك مغفرتك.
الغفور: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) "١٠٧/يونس" انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.
الغفار: (الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) "٦٦/صو٥/الزمر و ٤٢/غافر) انظر كتاب "الأسماء الحسني" للمؤلف عفا الله عنه.
غ ف ل (٣٥)
نقول، ارض غفل: لا منار بها، وناقة غفل: لا سمة عليها، واغفال الكتاب: تركه بغير اعجام، ورجل غفل: لا تجربة له، ومن المعنوي تجئ الغفلة التي هي سهو يعتري من قلة التحفظ، غفل - كنصر - غفولا، والاسم الغفلة، وأغفله: تركه علي ذكر منه له، وأغفلته: أصبته غافلا.
غفلة: (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ) "٣٩/مريم" أي: هم الآن في الدنيا مغترون بها غافلون عما يعمل بهم يوم القيامة، وما اعد لهم من العذاب.
تغفلون: (لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ) "١٠٢/النساء" أي تسهون. أغفلنا: (أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ) "٢٨/الكهف" أي: هجعلناه غافلا ساهيا.
الغافلات: (الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) "٢٣/النور" أي: اللاتي لا تخطر الفاحشة ببالهن، ولا يفطن لها، ومنهن عائشة ﵂ وسائر أزواج سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم.
стр. 988
غ ل ب (٣١)
نقول، غلبه - كضرب - غلبا - بالسكون والفتح، والثانية أفصح - وغلبة ومغلبة - قهره، فهو غالب والآخر مغلوب.
غلبهم: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ) "٣/الروم" مصدرا كالطلب، أو هو غلبة وحذفت الهاء عند الإضافة. (أي: كونهم مغلوبين).
غلبا: (وَحَدَائِقَ غُلْباً) "٣٠/عبس".جمع غلباء للحديقة الملتفة أي: بساتين عظاما متكاثفة الأشجار.
غ ل ظ (١٣)
الغلظة في الأجسام ضد الرقة، فهي شدة وخشونة، غلظ - كقبح وضرب - غلظة - مثلبة الغين - وغلظا وغلاطة، فهو غليظ، واستعط: تهيأ للغلط، ثم يستعار للمعاني كالكبير والكثير، مثل ميثاق غليظ، وقلب غليظ. انظر مادة: ع ت ل.
استغلظ: (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) " ٢٩/الفتح"أي: فصار غليظا غليظ: (عَذَابٍ غَلِيظٍ) "٥٨/هود". أي: شديد مضاعف
غليظا: (مِيثَاقاً غَلِيظاً) "٢١/النساء" أي: عهدا وثيقا.
стр. 989
غلاظ: (غِلاظٌ شِدَادٌ) "٦/التحريم" أي: علي أهل النار ملائكة شداد عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم، وإنما خلقوا للعذاب.
غ ل ف
كلمتان
غلف: جمع أغلف أي في غلاف، أو جمع غلاف فهي نفسها غلاف، والمعني أنها في لكنة، كما قالوا ذلك بلفظه في مقام آخر، أي أنها في غفلة عن هذا الذي تقول.
غلف: (قُلُوبُنَا غُلْفٌ) "٨٨/البقرة" أي: عليها أغشية وأغطية خلقية.
غ ل ق
كلمة واحدة
غلق الباب - كضرب - وغلق الباب - علي التكثير - إذا احكم اغلاقه، وهو الذي ورد مرة في:
غلقت: (وغفلت الأبواب) "٣٣/يوسف".
стр. 990
غ ل ل (١٦)
ترجع استعمالات المادة إلي معني تخلل شئ لشئ ثابت، وغللت الشئ في الشئ: إذا أثبته فيه، كأنك غرزته، ومنه الغلة والغليل بمعني العطش، لأنه كالشئ ينعل في الجوف بحرارة، ويجئ منه في المعنوي: الحقد والضغن، لأنه ينغل في الجوف بحرارة معنوية، وربما سميت حرارة الحب والزن غليلا، والفعل منه غل - كفتح-.
الغل: حرارة الضغن والحقد.
غل: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ) "٤٣/الاعرافو٤٧/الحجر".
غلا: (وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ) " ١٠/الحشر " ومن استعمالات المادة الغل: القيد يقيد به فيجعل الأعضاء في وسطه، وجمعه أغلال، والفعل غله - كنصر - غلا: ادخله في الغل، وغل في الشئ وتغلل وتغلغل: دخل، ماديا ومعنويا، وقد ورد من الغل بمعني الإدخال في الغل في القران، الماضي، مسندا للمفعول، والأمر، والوصف مغلول، والاسم مجموعا في:
غلت: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) "٦٤/المائدة".
غلوه: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) "٣٠/الحاقة" أي: اجعلوا الغل في يديه وعنقه.
стр. 991
ومن استعمالات المادة غل يغل - كنصر - غلولا: خان في المغنم خاصة، وأغل غلالا: خان مطلقا، لأن الخيانة في الحالتين أخذ شئ علي خفاء، وهو من مدار معني المادة.
وقد ورد منه في خيانة المغنم. الماضي والمضارع، مدغما ومفكوكا في:
غل: (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " ١٦١/آل عمران ".
يغل: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ) "١٦١/ آل عمران " أي يخون.
غ ل م (١٣)
نقول: الغلام من حين يولد إلي أن يشب، وقد يلحظ في المادة معني أخص من.
غلمان: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ) " ٢٤/الطور" أي: يطوف عليهم بالكأس والفواكه والطعام وغير ذلك فتيان يخدمونهم.
غ ل
و كلمتان
نقول، غلا بالسهم غلوا وغلوا: رفع يديه الأقصى الغاية، ومن المعنوي مجاوزة الحد، يقال في السعر:/ غلا غلاء فهو غال: ضد
стр. 992
رخص، ومن مجاوزة الحد ورد منه الفعل في:
تغلوا: (لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) " ١٧١/النساء".
غ ل ي
كلمتان
غلت القدر تغلي: جاشت واضطرب ما فيها بقوة الحرارة غليا، ومن هذا المعني ورد المضارع والمصدر في:
يغلي: (يَغْلِي فِي الْبُطُونِ) " ٤٥/الدخان ".
كغلي: (كَغَلْيِ الْحَمِيمِ) " ٤٦/الدخان".
غ م ر
٤ كلمات
غمرة الشئ: شدته ومزدحمة، وغمرات الموت: شدائده، ومنه المعنوي في الضلالة والجهالة، وورد من المادة الغمرة، والغمرات ماديا للموت، ومعنويا للضلالة والجهالة
стр. 993
غمرة: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ) " ٦٣/المؤمنون " أي جهالة وغفلة وغطاء
غمرتهم: (فِي غَمْرَتِهِمْ) " ٥٤/المؤمنون " أي جهالتهم وضلالتهم.
غمرات: (فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ) " ٩٣/الأنعام " أي: سكرا ته وشدائده.
غ م ز
كلمة واحدة
نقول، غمز الدابة - كضرب: نخسها لتسرع، ومنه الغمز بالعين أو اليد، أي الإشارة طلبا لما فيه معاب ونقص، والتغامز: تفاعل، أي تبادل الغمز، الطالب للنقص، وهو الذي ورد من المادة مرة في يتغامزون: (وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ) " ٣٠/المطففين ".
غ م ض
كلمة واحدة
الغمض: النوم العارض، غمض عينه - كضرب - وأغمضها: أطبق جفنيها، وأغمض في البيع: حط من الثمن، وفي المعنوي للتغافل والتساهل.
стр. 994
وورد من المادة الإغماض للأخذ بالوكس في:
تغمضوا: (تُغْمِضُوا فِيهِ) " ٢٦٧/البقرة " أي: تتساهلوا وتتسامحوا في أخذه.
غ م م (١١)
نقول، غم الشئ - كنصر - غطاه وستره ومنه تسمي السحابة غمامة، لأنها تغطي السماء، وغم الهلال: استتر، ومن المعنوي، غمه الأمر أي كربه، أي غشي قلبه وغطاه، والغمة: المكربة.
غم: (غَمّاً بِغَمٍّ) " ١٥٣/آل عمران " أي: حزنا متصلا بحزن. انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف.
الغم: (مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ) " ١٥٤/آل عمران ".
غمة: (ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً) " ٧١/يونس " أي: مبهما ملتبسا
غ ن م (٩)
والغنم: الظفر بالغنم، ثم استعمل في كل ما يظفر به من جهة العدو أو غيرهم - كسمع - غنما، والمغنم: ما يغنم، وجمعه مغانم.
стр. 995
الغنم: (وَمِنْ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ) " ١٤٦/الأنعام " وورد الفعل من غنم، والمغانم في:
مغانم: (مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ) " ٩٤/النساء".
غ ن ي (٧٣)
مما يلفت أن في المادة استعمالات بمعني الكون العام، كاستعمال غني بمعني كان وبمعني صار - انظر اللسان في غ ن ي - ويتصل بذلك استعمالها بمعني طول الإقامة، أو مجرد الإقامة، وإذا كانت أغني وتغني واستغني وغني بمعني، فيكون معناها بقي عنده أو صار عنده وقر، من هذا يفهم منها معني الغناء والنفع والكفاية، والأجزاء علي ما تراه في استعمالاتها المختلفة.
ويبقي من المادة معني الغناء الممدود، الذي هو عندهم رفع الصوت وموالاته، وهذا المعني يمكنك أن تجده عندهم في صنيع للإبل الغني، والمغني عندهم من الإبل هو الفصيل الذي يصرف بنابه، فهل جاء الغناء من عمل الفصيل الذي هو المغني والمغني معا؟ لا كبير بعد في هذا وبه يتحد أصل المادة؟ فقد ورد منها معني البقاء والكينونة في:
стр. 996
تغن: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ) " ٢٤ - يونس" أي: لم تمكث وروعها ولم تقم
يغنوا: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) " ٩٢/الأعراف " أي: لم يقيموا ناعمين في دارهم.
وورد منها في معني الكفاية والأجزاء.
أغني: (مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ) " ٤٨/الأعراف" أي: الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله.
(هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) " ٤٨/النجم " أي أصار له وفرا، وفي ٨ /الضحي، بمعني أغني نفسك ومنه الوصف مغنون.
مغنون: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا) " ٢١/إبراهيم" وقريب من هذا استعمالها بمعني يشغله، ومنه معني يكفيه، وذلك في:
يغنيه: (شَأْنٌ يُغْنِيهِ) "٣٧ - عبس".
ومن أقرب معانيها ما في الغني بمعني عدم الحاجة، وهو غني الله تعالي، أو بمعني قلة الحاجة، وهو ما يسمي غني النفس، أو بمعني كثرة المقتنيات بحسب ضروب الناس، وقد ورد من ذلك في القرآن الفعل ماضيا، ومضارعا، والوصف، غني، مفردا وجمعا في: أغناهم: (أَغْنَاهُمْ اللَّهُ) " ٧٤/التوبة ".
الغني: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ) " ١٣٣/الأنعام " وصف الله، انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.
الأغنياء: (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) " ٧/الحشر " وصف الناس.
стр. 997
غ وث
٥ كلمات
الغواث - بالفتح -: صوت الصائح." واغوياه ".
يغاثوا: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ) " ٢٩/الكهف " مع يستغيثوا، فيرجح أنه طلب الغوث.
تستغيثون: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) " ٩/الأنفال " ورد النبي صلي الله عليه وسلم - لما رأي أمر العير والنفير - استقبل القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض.
غ ور
٤ كلمات
نقول، غور كل شئ: قعره، وعمقه، وبعده، فالغور: الهابط المنخفض من الأرض، وهو يقابل النجد. والغار: الحجر الذي يأوي إليه الوحش. ومثله المغار، والمغارة، وجمع الأخيرتين مغارات وغار.
стр. 998
بمعني طلب وأغار: ذهب وأغار: شد العدو وأسرع، ومنه أغار علي القوم إغارة: دفع عليهم الخيل، والإغارة المصدر، والغارة الاسم، والمغيرات: الخيل، جمع مغيرة، والمادة وآوية ويائية، فتتبادل فيها المعاني، كما سيجئ بعد لك في (غ ي ر) والذي ورد منها هو وصف الماء والغار والمغارات، ثم المغيرات للخيل وذلك في:
غورا: (أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً) " ٤١ - الكهف " أي: غائرا ذاهبا في الأرض.
الغار: (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) " ٤٠ - التوبة ".
مغارات: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً) " ٥٧ - التوبة " أي: الكهوف التي يستترون فيها عنكم لئلا تلزموهم بالخروج معكم إلي القتال.
١. المغيرات: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) " ٣/العاديات " أي: المباغتات للعدو
غ وص
كلمتان
نقول، غاص غوصا: دخل تحت الماء وأخرج منه شيئا، وفي المعنوي يقال في كل من عرض لغامض فأخرجه: غائص، كما قيل
стр. 999
في المادي، والمبالغة منه غواص. وقد ورد منه المضارع، والوصف المبالغ في:
يغوصون: (يَغُوصُونَ لَهُ) " ٨٢/الأنبياء " أي: يغوصون في البحار، ويستخرجون منها ما يطلبه منهم.
غواص: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) " ٣٧/ص" أي: في البحر لاستخراج نفائسه.
غ وط
كلمتان
نقول، في الواوي واليائي من المادة، غاط يغوط أو يغيط: دخل في الشئ وغاب، غوطا وغيطا، والغوط والغيط: المطمئن الواسع من الأرض جمعه غيطان، والغائط: كتابة عن العذرة، لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا الحاجة، أو لأنهم كانوا يلقونها في الغيطان، ومنه لمن قضي حاجته: أتي الغائط، تغوط: إذا أحدث.
الغائط: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ) " ٤٣/النساء" أي: مكان قضاء الحاجة.
стр. 1000
غ ول
كلمة واحدة
عاله يغوله غولا، كاغتاله: أهلكه من حيث لا يحس به، والكحول ( alcohol) أصلها " الغول" وورد من المادة نفي الغول عن خمر الجنة، نفيا الإثم الخمر ورجسها المذكور في خمر الدنيا، وذلك في:
غول: (لا فِيهَا غَوْلٌ) " ٤٧/الصافات " أي: ليس فيها ضراوة كخمر الدنيا، ليس فيها كحول
غ وى (٢٢)
يقال غوي - كفتح - غيا، وغوي - كخسر - غواية، أو المصدر الغي، والغواية الانهمار في الغي، وهو غاو، وغو، وغوي وغيان، وغواه غيره أو أغواه جعله غويا. وك مهلكة مغواة.
وورد منه الغي مصدرا، والفعل الثلاثي، والمزيد بالهمزة، والوصف غاو، ومفردا وجمعا، وغوي، ويفسر في كل مقام بما يناسبه، فإذا أسند إلي بني آدم أمكن أن يفسر بمعني فساد العيش مثلا، وإذا أسند الإغواء إلي الله فمعناه أن يعاقبكم علي غيكم، أو يحكم عليكم بغيكم،
стр. 1001
وإذا ذكر في مقام الغاية فالمراد منه السبية، ففي قوله:" فسوف يلقون غيا " مثلا، يراد منه العذاب الذي سببه الغي، وهو نتيجة له، كما قال في غير هذا الموضع:" يلق أثاما" أي جزاء الأثام.
وهذه مواضع ما ورد في القرآن من المادة:
الغي: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ) " ٢٥٦/البقرة، واللفظ في ١٤٦/ ٢٠٢/الأعراف".
غيا: (يَلْقَوْنَ غَيّاً) " ٥٩ - مريم " أي عذابا.
غوي: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) "١٢١/طه " يمكن أن يكون المعني فيه فسد عيشه أو خاب
أغويتني: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) " ١٦/الأعراف " ويمكن أن يكون المعني فبما قضيت علي.
أغوينا: (هَؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا) " ٦٣/القصص" أي فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الإنسان أن يفعل بصديقه أي قد أفدناهم ما كان لنا وجعلناهم أسوة أنفسنا.
الغاوون: (هُمْ وَالْغَاوُونَ) " ٩٤/الشعراء" أي: الضالون عن طريق الحق.
غ ي ب (٦٠)
نقول، الغيبة والعيابة: مهبط من الأرض، ومنه الغابة للأجمة، وغاب الشئ: استتر عن العين، وقيل في المعنوي لما يغيب عن علم
стр. 1002
الإنسان والغيب مصدر، واسم لما غاب، والوصف منه غائب، وهي غائبة، ويذكر الغيب في القرآن باعتبار الناس وبالنسبة إليهم لا إلي الله، فهو عالم الغيب، أي ما يغيب عنهم.
والغيبة فعلة من غابة، أي غيبه وذكره بما فيه من السوء، كاغتيابه، وذلك يكون في غيبته.
غيابة: (غَيَابَةِ الْجُبِّ) " ١٠/ ١٥/يوسف" والغيابة: ما سترك منه.
وورد منه المعنوي في:
غيب: (غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " ٣٣/البقرة " أي: ما غاب عن إدراك المخلوقين ومن جملة ذلك تفضيله لآدم وذريته بالعلم.
الغيب: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) "٣/البقرة " الغيب: كل ما أخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم مما لا تهتدي إليه العقول ومن أشراط الساعة وعذاب القبر والنشر والحشر والصراط والميزان والجنة والنار.
غيبة: (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً) " ٢٦ - الجن " أي ما غيبه علي الناس.
الغيوب: (عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) " ١٠٩/ ١٠٦المائدة " أي: كل ما غاب عن حواس بني آدم وإدراكهم.
غائبة: (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ) " ٧٥ - النمل " ويمكن أن تكون التاء فيها للمبالغة - كرواية -، أي ما اشتد غيابها.
غائبين: (وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) " ٧/الأعراف " أي: ما كنا غائبين عنهم حتي يخفي علينا شئ مما وقع بينهم.
وورد من الغيبة:
يغتب: (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) " ١٢/الحجرات " أي: ذكره بسوء في غيبته.
стр. 1003
غ ي ث (٦)
نقول، الغيث: المطر، والكلأ ينبت بماء السماء، وغاث الله البلاد، وغيثت تغاث، فهي مغيتة، ومغيوثة.
وورد في المادي ومنه ما يحتمل الغوث والغيث علي ما سبقت الإشارة إليه، انظر (غ وث) والذي يتعين فيه اليائي.
غيث: (كَمَثَلِ غَيْثٍ) " ٢٠/الحديد" أي: إن الدنيا كمثل مطر أعجب الزراع النبات الحاصل به، والمراد بالكفار هنا الزراع، لأنهم يكفرون البذر، أي يغطونه بالتراب.
غ ي ر (١٥٤)
نقول الغيرة: المبرة، غارهم بغيرهم، وغار لهم، أي مارهم ومانهم وغازنا الله بخير، كقولك أعطانا خيرا.
والغيرة كذلك هي دية التقتيل، والدية كذلك تسمي غيرا وغيارا لأنها تغير الحال من القصاص إلي غيره، ومن هذا قالوا: غير تغييرا، والاسم منه الغير، ومع ما في الدية - وهي الغير والغيار - من إصلاح الحال قولهم: غير علي بعيره أداته ليخفف عنه، ويريحه، ويسمون صاحب العبر الذي فعل ذلك المغير، ومن هذا وذاك يجئ المعنوي في تغير الأحوال، وتغاير الأشياء، وغير الدهر، أي أحواله المتبدلة، ويمكن أن يكون من المعنوي الغيرة من الرجل وزوجه، غار الرجل علي زوجه، والمرآة علي بعلها غيرة لتبدل في حالها يكون عنه ذلك.
стр. 1004
وورد منه لمعني التبدل كما في المعنوي مضارع المضعف واسم الفاعل والتفعل في:
بغير: (لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ) " ١١/الرعد " أي: من النعمة والعافية.
فليغيرون: (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) " ١١٩/النساء"
قيل: هو الخاء، وفقء العين، وقطع الآذان.
وترد غير بمعني (لا) فتكون للنفي المجرد من غير إثبات معني، مثل " بغير هدي من الله " و: " غير مبين ".
كما ترد بمعني إلا فيستثني بها، وتوصف بها النكرة، مثل " ما علمت لكم من إله غيري " ومثل:" هل من خالق غير الله ".
وترد بمعني سوي، فتفيد نفي صورة من غير معناها مثل " يقولون علي الله غير الحق "، ومثل: " يستبدل قوما غيركم ".
غير: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) " ٧/الفاتحة " أي: اليهود.
فالمغيرات: (انظر مادة غ ور)
غ ي ض
كلمتان
نقول، الغيضة: موضع يجتمع فيه الماء فيبتلعه، فينبت فيه الشجر والفعل غاض غيضا بمعني غار، أو نقص.
стр. 1005
وورد من المادي الماضي مبنيا للمجهول.
غيض: (وَغِيضَ الْمَاءُ) "٤٤/هود " أي نقص وذهب في الأرض.
تغيض: (وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ) " ٨/الرعد " أي: وما تنقصه الأرحام يعني السقط لأقل من ١٢٠ يوما.
غ ي ظ (١١)
نقول، تغيظت الهاجرة: إذا اشتد حميها، ومنه في الإنسان الغيظ: أشد الغضب وسورته.
والتغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون ذلك مع صوت يسمع لما في الآية: (سمعوا لها تغيظا وزفيرا).
تغيظا: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) " ١٢/الفرقان" أي: أن لها صوتا يدل علي التغيظ علي الكفار.
يغيظ: (يَغِيظُ الْكُفَّارَ) " ١٢٠/التوبة " أي: يغضبهم ويغمهم.
لغائظون: (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ) "٥٥/الشعراء " أي: أعداء لنا لمخالفتهم ديننا.
وهكذا شاهدتم معنا ٥٠ مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته ٧٠٥ كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الغين
стр. 1006
ف
стр. 1007
الحرف العشرون
من حرف الهجاء
حرف الفاء
(٨٤٩٩)
ف
стр. 1008
فء د (١٦)
تدور المادة علي حمي وشدة حرارة، قالوا: فأد اللحم فادا: شواه، فهو فئد، والمفاد: السفود، والمفتأد: موضع الشي. وقالوا: الفؤاد لحرارته وتوقدة، ويطلق علي قلب كل حي ذي قلب، إنسانا أو غيره، وجمعه أفئدة، وقيد الراغب ذلك الاستعمال بأنه يكون إذا اعتبر فيه معني التفؤد، أي التوقد، ولعل الاستعمال القرآني يؤيد ذلك، فإن في مواضع وروده ملحظا خاصا منن فضل تأثر، أو قرنه بالسمع أو البصر أية الإبصار، أو استناد الرؤية إليه.
وقد ورد من المادة " الفؤاد" مفردا وجمعا في:
الفؤاد: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ) "٣٦/الإسراء " أي: يسأل صاحبها عما استعملها فيه، لأنها آلات، فإن استعملها في الخير استحق الثواب، وإن استعملها في الشر استحق العقاب. وقيل: إن الله سبحانه ينطق الأعضاء هذه عند سؤالها، فتخبر عما فعله صاحبها.
أفئدة: (وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) "١١٣/الأنعام " أي: تميل إلي الباطل وإلي زخرفة شياطين الإنس والجن قلوب أهل الباطل وعشاق الدنيا.
стр. 1009
الأفئدة: (وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ) " ٧٨/النحل " أي: القلوب
أفئدتهم: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) "١١٠/الأنعام " أي: علي لهب النار وحمر الجمر يوم القيامة.
ف أو - ي (١١)
نقل من المادة الواوي فأو فأوا، واليائي فأيته بالعصا، أو السيف: ضربته فانفلق رأسه وانفرج، وتدور المادة حسيا علي الانفصال، والانفراج والافتراق، ومنه تجئ الفئة: الفرقة من الناس، وقد يلحظ فيها مع الانفصال من غيرها مظاهرة بعظها لبعض، ورجوع بعضها إلي بعض في التعاضد، وأصلها فئية أو فئوة حذفت لامها - الواو أو الياء - وعوض عنها بالهاء فوزنها فعة، وتجمع علي فئات وفئين.
ووردت في القرآن مفردة ومثناه في:
فئة: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً) " ٢٤٩/مكررة " / البقرة " الفئة: أي الجماعة.
الفئتان: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ) " ٤٨/الأنفال" أي: فئة المسلمين والمشركين.
стр. 1010
ف ت أ
كلمة واحدة
تقول: ما فتئ، أي مازال، وورد المضارع مرة لمعني النفي، مع حذف حرفه في:
تفتؤا: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) " ٨٥/يوسف" أي: لا تفتأ ولا تزال.
ف ت ح (٣٨)
تدور المادة علي إزالة الأعلاف، وتكون في المادي الذي يدرك بالبصر، كفتح الباب وتكون في المعنوي الذي يدرك بالبصيرة بإزالة ما يتعلق به القلب والنفس من هم، ورغم الفقر ونحوه بإعطاء المال، والنصر في الحرب، والحكم في الخصومة. والفتح والفتاحة - بضم الفاء وكسرها -: الحكم، وأخص منه فتح المستغلق من أبواب العلم والمعرفة، وهو ما يدعي به للمتعلم، وفاتحة الشئ: مبتدؤه الذي يصح به ما بعده، ومنه فاتحة الكتاب ...
стр. 1011
واستفتح: طلب الفتح، بمعني من معاينة أقربها في هذا النصر، واسم الفاعل فاتح، والمبالغة فناح. وفتح - بالتشديد - وافتتح كفتح ...
والمفتاح: آلة الفتح، وجمعه مفاتح، ومفاتيح.
فتح: (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ) " ١٤١/النساء " أتب: نصر وظفر وغنيمة.
١. فتحا: (فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً) " ١١٨/الشعراء " للحكم، و: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا) " ١/الفتح، النصر وقد يراد هنا ما علمه الله. واللفظ في ١٨/ ٢٧/الفتح) وكلها في معني النصر.
الفتح: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ) " ٥٢/المائدة " أي النصر.
فتح: (بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) " ٧٦/البقرة " بمعني هدي.
١. فتحنا: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنْ السَّمَاءِ) " ١٤/الحجر، للمادي، واللفظ في ٧٧/المؤمنون و: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ) " ٤٤/الأنعام "، للتوسعة والرزق. و: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا) " ١/الفتح " نصرنا أو هدينا وعلمنا.
يفتح: (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ) " ٢٦/سبأ " للحكم: (مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا) " ٢/فاطر " للتوسعة والرزق.
افتح: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) " ٨٩/الأعراف " للحكم، (واللفظ في ١١٨/الشعراء ".
استفتحوا: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) " ١٥/إبراهيم)، طلبوا الفتح، أي النصر.
стр. 1012
تستفتحوا: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا) " ١٩/الأنفال "، تطلبوا الفتح، أي النصر.
يستفتحون: (وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا) " ٨٩/البقرة) يطلبون الفتح أي النصر.
الفاتحين: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ) " ٨٩/الأعراف " الحاكمين.
الفتاح: (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) " ٢٦/سبأ" أي الحاكم.
مفاتح: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) " ٥٩/الأنعام " أي مخازن الغيب وقيل: المعني مفاتيح خزائن الغيب.
ف ت ر
٣ كلمات
نقول الفتر - بالضم -: ما يعمل من خوص كالسفرة يفرش لينخل عليه الدقيق، ومنه قولهم فتر - بالتشديد أي أقام وسكن، وليس ببعيد أن يقال من معني البسط في الفتر - بالضم -: الفتر - بالفتح - قياس الشئ، لأنه يبسط حين يقاس ويقدر،
стр. 1013
فيقال: فتر الشئ: قدره وكاله بفترة، كشبره قاسة بشبره، والفترة: هو المعروف ما بين طرفي السبابة والإبهام إذا فتحا. الفترة ما بين كل نبيين من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة
فترة: (عَلَى فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ) " ١٩/المائدة " أي: انقطع الرسل قبل بعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان.
يفترون: (لا يَفْتُرُونَ) " ٢٠/الأنبياء" أي: لا يسكنون عن نشاطهم في التسبيح والعبادة.
يفتر: (لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ) " ٧٥/الزخرف " أي: لا يخفف عنهم.
ف ت ق
كلمة واحدة
الفتق: الفصل بين المتصلين، وهو ضد الرتق، والفعل - كنصر فتقا.
وقد ورد مرة واحدة مع ضده في:
ففتقناهما: (كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) " ٣٠/الأنبياء" أي: ففصلنا بينهما بالهواء.
стр. 1014
ف ت ل
٣ كلمات
الفتيل: ما يخرج من بين الإصبعين، ما يكون بين شقي النواة، والنقير: النكتة في ظهر النواة، والقمطير: القشرة الرقيقة علي النواة وهي أشياء تضرب كلها أمثالا للشئ التافه والحقير، وقد يجمع بين اثنين منها في النفي تقوية للمعني.
وورد الفتيل نفيا لأن بظلم أحد شيئا ما، وذلك في:
فتيلا: (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) " ٤٩/النساء" أي: قدر الخيط الرقيق في شق النواة.
ف ت ن (٦٠)
فتنتكم: (ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) " ١٤/الذاريات " أي: يقال لهم ذوقوا عذابكم.
فتنوا: (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) " ١٠/البروج " وقد يكون معناها الإيذاء مطلقا كما سيجئ بيان هذا المعني.
стр. 1015
يفتنون: (هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) " ١٣/الذاريات " وقد يكون معناه الاختبار.
وقد تستعمل الفتنة في الإيذاء مطلقا لا الإحراق خاصة، فيراد بها الحرب، أو الإثم، أو الضلال، مثل:
الفتنة: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا) " ٩١/النساء" أي: دعاهم قومهم إليها وطلبوا منهم قتال المسلمين، (اركسوا فيها) أي انقلبوا فيها فرجعوا إلي قومهم واختلط عليهم الأمر وتحيروا.
يفتنون: (أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) " ١٢٦/التوبة " أي: يمتحنون بالشدائد والبلايا.
وقد يكون معناها هنا الاختبار:
فتنة: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) " ٢٨/الأنفال " أي اختبار.
فتنة: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) " ١٩٣/البقرة " أي: بحيث يأمن كل من كان مسلما علي دينه.
الفتنة: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ) " ١٩١/البقرة " أي: الشرك بالله وهم في الحرم.
فتنته: (وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ) " ٤١/المائدة " أي: ضلالته وكفره أو إهلاكه.
стр. 1016
فتنتهم: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا) " ٢٣/الأنعام " أي لم يكن مدي ولعهم بالكفر إلا يتما قالوا، وقد يراد بالفتنة اختبارهم، وأن ذلك يكون جوابهم عند الاختبار.
فتنا: (فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِيُّ) " ٨٥/طه" أي: ابتليناهم أو أوقعناهم في فتنة.
يفتننكم: (لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ) " ٢٧/الأعراف " ومن هذا المعني يسمي الشيطان الفتان.
ليفتنونك: (لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) " ٧٣/الإسراء" أي: ليوقعوك في الفتنة وليصرفونك.
فاتنين: (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ) " ١٦٢ - الصافات) وعدي بعلي لتضمينه معني قادرين.
المفتون: (بِأَيِّيكُمْ الْمَفْتُونُ) " ٦ - القلم " وصفا علي مفعول أو مصدرا كالمفعول، يراد به الفتون أي: في أي الفريقين منكم المجنون ومن الإحراق بالنار لتمييز جيد المعدنين من الرد تستعمل الفتنة بمعني الابتلاء والاختبار في:
فتنة: (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) " ١٠٢/البقرة " أي: ابتلاء واختبار من الله تعالي.
стр. 1017
فتونا: (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) " ٤٠/طه " أي: خلصناك من المحن تخليصا.
يفتنون: (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) " ٢/العنكبوت " أي: لا يمتحنون بالمشاق والشدائد ليميز المخلص من المنافق.
ف ت ي (٢١)
نقول، الفتي: الشاب من كل شئ، يقال للجمل والناقة والشاب والشابة، والفتي والفتاة والعبد والأمة تطلفا، والفعل: فتو - ككرم - بالواو وفتي - كرضي - بالياء - فتاء، والفتي: الكامل من أرجال، وجمعه فتيان، وفتية، وفتوة.
فتي: (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ) " ٦٠/الأنبياء " أي: سيدنا إبراهيم ﵇.
فتاه: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) "٦٠/الكهف " أي: يوسع بن نون.
ومن المادة: أفتاه في الأمر: أبانه له، واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء، والاسم الفتوى وتفانوا إليه: تحاكموا، وفي اللسان: أصله من الفتي، وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي، فكأنه يقوي ما أشكل ببيانه، ويصير قويا، وأفتي المفتي، إذا أحدث حكما، وأفتي في الرؤيا وغيرها.
стр. 1018
وعلي كل فقد ورد من معني الفتيا الفعل الرباعي، والاستفعال في: أفتنا: (أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ) " ٤٦ - يوسف ".
ف ج ج
٣ كلمات
الفج: الطريق الواسع بين جبلين أو في جبل، وجمعه فجاج وورد الفج: الطريق، وجمعه علي فجاج.
فج: (مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) " ٢٧/الحج " أي: طريق واسع بعيد
فجاجا: (فِجَاجاً سُبُلاً) " ٣١/الأنبياء ".
ف ج ر (٢٤)
الفجر: أصله الشق والتفتح في الشئ، ثم يجئ منه المعنوي فالجور: انبعاث وفتح في المعاصي، فجره - كنصر -: كفر والفاجر: العاصي والكافر.
стр. 1019
وقد ورد من الكلمات في المادة، الفجر، والتفجر والتفجير، ومشتقاتها.
فجرت: (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) " ٣/الانفطار |" أي: شققت جوانبها فصارت بحرا واحدا.
يتفجر: (يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ) " ٧٤/البقرة " أي: يتفتح بسعة وكثرة.
ومن الفجور، وهو الانبعاث إلي المعصية، والميل عن الحق، ورد المصدر والفعل والوصف مفردا وجمعا:
ليفجر: (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) " ٥/القيامة " أي يمضي في آثامه، ويؤخر التوبة، أو يكفر بما أمامه وهو البعث.
الفجرة: (هُمْ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) " ٤٢/عبس".
ف ج
و كلمة واحدة
الفجوة: المتسع بين شيئين، وفجوة الدار ساحتها.
وورد هذا لمعني مرة في:
فجوة: (فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) " ١٧/الكهف".
стр. 1020
ف ح ش (٢٤)
نقول، الفحش: الزيادة والكثرة، وتجئ من هذا مجاوزة القدر والحد، فحش - ككرم - وفحش فحشا وأفحش إفحاشا، والفحشاء والفاحشة: ما يشتد قبحه من الذنوب، قولا أو فعلا، وكثيرا ما يراد بالفاحشة الزنا، وجمع الفاحشة فواحش.
الفواحش: (وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ) " ١٥١/الأنعام ".
ف خ ر (٦)
تفاخر القوم: فخر بعضهم علي بعض. وقد ورد من هذا المعني تفاخر، وفخور في:
تفاخر: (وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ) " ٢٠/الحديد ".
وفي المادة: الفخار، لضرب من الخزف، وقد ورد مرة واحدة في كالفخار: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) " ١٤/الرحمن " الصلصال: هو طين يابس يسمع له صلصلة، (كالفخار) أي: هو الطين يحرق حتي يتحجر.
следующие страницы →