أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه"رواه مسلم (١).
وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ بعث معاذاً إلى اليمن فقال: "اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" أخرجه البخاري (٢).
الشرح:
الظلم من أقبح الخصال التي لا تصدر إلا من نفس متجبرة متكبرة ناسية عظمة الله وشدة عقابه، حرمه الله لتمام عدله - على نفسه، وجعله محرماً بين عباده، ووعد عليه العذاب الشديد.
الفوائد:
- التغليظ في تحريم الظلم والترهيب منه.
- أن دعوة المظلوم مستجابة على ظالمه.
стр. 387
عاقبة الظلم
عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الظلم ظلمات يوم القيامة"متفق عليه (١).
عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين" متفق عليه (٢).
وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله من قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" أخرجه البخاري (٣).
وعن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله ليملي للظالم (أي يمهله) حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ "أخرجه مسلم (٤).
الشرح:
الظلم خطره عظيم وعاقبته سيئة، وهو ظلمات على صاحبه
стр. 388
في الآخرة، وسبب لأخذ الله وانتقامه الشديد.
الفوائد:
- شدة عقوبة الظالم في الدنيا والآخرة.
- أنه ظلمات على صاحبه يوم القيامة.
- أن الله يمهل الظالم ليتمادى في ظلمه حتى يأخذه أخذاً شديداً.
стр. 389
التغليظ في حرمة دم المسلم
قال الله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ (١). قال ابن كثير: هذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم الذي هو مقرون بالشرك بالله في غير ما آية من كتاب الله (٢).
عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء"متفق عليه (٣).
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف (أي الفرار من الجيش عند لقاء الكفار) وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات" متفق عليه (٤) (ومعنى الموبقات: المهلكات).
عن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"أخرجه البخاري (٥).
стр. 390
عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم"أخرجه النسائي والترمذي (١).
الشرح:
لدم المسلم وحياته عند الله حرمة عظيمة، ولذلك كان زوال الدنيا عند الله أهون من قتل المؤمن، ومن قتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً، وعد الرسول رسول الله ﷺ قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق من الذنوب الكبيرة المهلكة ليحذر الناس من التساهل فيه.
الفوائد:
- التغليظ في قتل المسلم، وأنه من أكبر الكبائر المهلكة.
- عظم حرمة المسلم عند الله.
- أن أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة هي الدماء لعظم الذنب فيها.
стр. 391
فضل الجهاد (١)
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢).
وعن أبي هريرة ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ : أي العمل أفضل؟ "قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور"متفق عليه (٣).
وعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها"متفق عليه (٤).
وعن عبد الرحمن بن جبير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار"أخرجه البخاري (٥).
وعن أبي هريرة ﵁ قال: "قيل: يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه، فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول: لا تستطيعونه، ثم قال: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى
стр. 392
يرجع المجاهد في سبيل الله" متفق عليه (١).
الشرح:
الجهاد في سبيل الله من أفضل الأعمال لما فيه من المشقة العظيمة التي قد تصل إلى بذل الروح في سبيل الله، ولما فيه من الخير العظيم من نشر دين الله ودخول الناس فيه ودفع أذى الكفار عن المسلمين.
الفوائد:
- عظم منزلة الجهاد في سبيل الله.
- أن الجهاد من أفضل الأعمال.
- أنه سبب للنجاة من النار.
стр. 393
أجر الشهيد والمجاهد
عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:" تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو عليَّ ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئة يوم كلم لونه لون الدم وريحه ريح المسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل"أخرجه البخاري ومسلم (١).
(والكلم: الجرح).
وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:" ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة"أخرجه الترمذي (٢).
عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد
стр. 394
يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة" متفق عليه. (١).
وعن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "يغفر الله للشهيد كل شيء إلا الدين"أخرجه مسلم (٢).
الشرح:
للشهيد وهو- الذي يقتل في سبيل الله-أجر عظيم عند الله، فهو لما يرى من الكرامة عند الله يتمنى أن يعود للدنيا فيقتل في سبيل الله مرات عديدة، وهو من إكرام الله له لا يحس من ألم القتل إلا كما يحس الإنسان بألم القرصة، وذلك جزاء له لإقدامه على الموت في سبيل الله بنفس راضية.
الفوائد:
- عظم منزلة الجهاد وأنه من أعظم أسباب دخول الجنة.
- عظم أجر الشهيد، وتخفيف ألم القتل عليه.
- أن الشهادة من أعظم أسباب تكفير الذنوب.
стр. 395
من مواقف الصحابة في الجهاد
عن أنس ﵁ قال: انطلق رسول الله وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون، فقال رسول الله ﷺ : "لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه، فدنا المشركون، فقال ﷺ : قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض؟، فقال عمير بن الحمام: يا رسول الله جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ! فقال رسول الله ﷺ : ما يحملك على قولك بخ بخ؟ قال لا يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال فإنك من أهلها، فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قاتلهم حتى قتل"أخرجه مسلم (١). (والقرن: هو جعبة النشاب).
وعن أنس ﵁ قال: "غاب عمي أنس بن النضر ﵁ عن قتال بدر فقال: يا رسول الله لئن الله أشهدني قتال المشركين - ليرين الله ما أصنع. فلما كان يوم أحد صنع هؤلاء - يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد، فقال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس فوجدنا به بضعاً وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم" متفق عليه (٢).
стр. 396
وعن شداد بن الهاد ﵁ أن رجلاً من الأعراب جاء إلى النبي ﷺ فآمن به واتبعه، ثم قال: أهاجر معك، فأوصى به النبي ﷺ بعض أصحابه، فلما كانت غزاة غنم النبي ﷺ شيئاً فقسم وقسم له، فأعطى أصحابه ما قسم له، وكان يرعى ظهرهم (أي: إبلهم)، فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا؟ قالوا: قسم قسم لك النبي ﷺ ، فأخذه فجاء به إلى النبي ﷺ فقال: ما هذا؟ قال قسمته لك، قال: ما على هذا اتبعتك، ولكن اتبعتك على أن أرمى ههنا - وأشار إلى حلقه - بسهم فأموت فأدخل الجنة، فقال إن تصدق الله يصدقك، فلبثوا قليلاً ثم نهضوا في قتال العدو، فأتي به النبي ﷺ يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي ﷺ : أهو هو؟ قالوا: نعم، قال: صدق الله فصدقه"أخرجه النسائي (١).
الفوائد:
- قوة إيمان الصحابة ﵃ وحبهم للشهادة في سبيل الله.
- شجاعتهم ﵃، وسرعة مبادرتهم للخير.
стр. 397
أدب العطاس (١)
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله، فأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان"متفق عليه (٢)، وفي رواية: "فإن أحدكم إذا قال: هاء. . . ضحك منه الشيطان".
وعنه قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه - أو صاحبه - يرحمك الله، فإذا قال: يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم"أخرجه البخاري (٣).
وعن أبي موسى ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه"أخرجه مسلم (٤). (ومعنى تشمتوه: أي تقولوا: يرحمك الله).
وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو بثوبه وغض بها صوته" أخرجه أحمد والترمذي
стр. 398
وأبو داود (١).
الشرح:
للعطاس آداب وسنن شرعها الرسول رسول الله ﷺ ، جدير بالمسلم التأدب بها لما فيها من الخير العظيم.
الفوائد:
- استحباب قول: "يرحمك الله"للعطاس إذا حمد الله، من كل من سمعه (٢).
- أنه إذا لم يحمد الله فلا يقال له ذلك.
- أن الله يحب العطاس لأنه يكون نتيجة للنشاط والخفة.
- استحباب تغطية الوجه بالثوب أو اليد أو المنديل عند العطاس.
- كراهة رفع الصوت عند العطاس.
стр. 399
أدب التثاؤب (١)
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ، قال: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، فأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان"متفق عليه، وفي رواية"فإن أحدكم إذا قال: هاء. . ضحك منه الشيطان" (٢).
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل" أخرجه مسلم (٣).
الشرح:
التثاؤب يكون نتيجة للخمول والكسل وهو من الشيطان، فعلى المسلم محاولة رده ما استطاع لأن ذلك يغضب الشيطان، وإذا رفع المسلم صوته بالتثاؤب فإن الشيطان يضحك منه.
стр. 400
الفوائد:
- أن الله يكره التثاؤب؛ لأنه يكون نتيجة للتثاقل والكسل.
- استحباب رد التثاؤب وكظمه.
- استحباب وضع اليد على الفم عند التثاؤب.
- كراهة رفع الصوت عند التثاؤب.
стр. 401
آداب الأكل (١)
التسمية:
عن حذيفة ﵁، قال: "كنا إذا حضرنا مع النبي ﷺ طعاماً لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله ﷺ فيضع يده، وإنا حضرنا مرة طعاماً فجاءت جارية (أي بنت صغيرة) كأنها تدفع (أي كأن وراءها من يدفعها) فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ رسول الله ﷺ بيدها. ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام، فأخذ بيده فقال رسول الله ﷺ : "إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها (يعني الطعام) فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها، ثم ذكر اسم الله وأكل"رواه مسلم (٢).
عن عائشة ﵂، قالت: قال رسول الله ﷺ : "إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: باسم الله، فإن نسي في الأول فليقل في الآخر: باسم الله في أوله وآخره"أخرجه أبو داود والترمذي (٣).
وعن جابر ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إذا دخل
стр. 402
الرجل منزلة فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإن ذكر الله عند دخوله ولم يذكره عند عشائه يقول: أدركتم العشاء ولا مبيت لكم، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء" أخرجه مسلم (١).
الشرح:
من الآداب الواجبة عند الأكل التسمية، أمر بها رسول الله ﷺ ، وأخبر أنها تمنع الشيطان من المشاركة في الطعام، فينبغي الاعتناء بها في أول الطعام ومن نسي فيسمي إذا ذكر أثناءه.
الفوائد:
- الأمر بالتسمية عند الأكل (٢).
- أن من نسي التسمية يسمي إذا ذكر أثناء الأكل.
- أن الشياطين تبيت مع الإنس وتأكل معهم إذا لم يذكروا الله.
стр. 403
آداب الأكل
الأكل باليمين (١):
عن عبد الله بن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ ، قال: "لا يأكلن أحد منكم بشماله، ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بها". أخرجه مسلم (٢).
وعن عمر بن أبي سلمة ﵁ قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله ﷺ ، وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله ﷺ : "يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك" متفق عليه (٣).
وعن سلمة بن الأكوع ﵁: أن رجلاً أكل عند رسول الله ﷺ ، بشماله، فقال: "كل بيمينك"، قال: لا أستطيع، قال: "لا استطعت ما منعه إلا الكبر" قال فما رفعها إلى فيه (أي فمه). أخرجه مسلم (٤).
الشرح:
الأكل باليمين من آداب الأكل التي أمر بها الرسول ﷺ ، وأخبر أن الشيطان هو الذي يأكل بشماله، وفي هذا تنفير شديد من الأكل
стр. 404
بالشمال، ودعا ﷺ على الذي أبى أن يأكل بيمينه عندما أمره، فشلت يده، فحري بالمسلم الحذر الشديد من هذا الفعل وتعويد الصغار على الأكل باليمين وأمرهم به، كما فعل الرسول ﷺ .
الفوائد:
- النهي عن الأكل بالشمال، ودعاء الرسول رسول الله ﷺ ، على الذي لم يأكل بيمينه (١).
- أن فيه مشابهة للشيطان.
- استحباب أن يأكل الإنسان مما يليه إن كان الطعام نوعاً واحداً.
стр. 405
من آداب الأكل
عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافتيه، ولا تأكلوا من وسطه" أخرجه الترمذي (١).
عن أبي هريرة ﵁ قال: "ما عاب رسول الله ﷺ ، طعاماً قط، إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه". متفق عليه (٢).
وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها" أخرجه مسلم (٣).
الشرح:
من آداب الأكل التي وجه إليها النبي ﷺ ، الأكل من جوانب الإناء لأن البركة تنزل في وسطه، ومن سنن الأكل التي سنها الرسول ﷺ ، حمد الله عند الفراغ، وقد كان من خلق الرسول ﷺ ألا يعيب الطعام بل إن اشتهاه أكله وإلا تركه.
стр. 406
الفوائد:
- استحباب الأكل من جوانب الإناء لا من وسطه حتى يبارك فيه.
- أن السنة عدم عيب الطعام، بل إن أراده أكله وإلا تركه.
- حسن خلق الرسول ﷺ .
- استحباب حمد الله بعد الطعام.
стр. 407
من آداب الأكل
عن كعب بن مالك ﵁، قال: "كان رسول الله ﷺ يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يغسلها"أخرجه مسلم (١).
عن جابر ﵁: أن رسول الله ﷺ أمر بلعق الأصابع والصحفة، وقال: "إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة" أخرجه مسلم (٢).
وعن أنس ﵁: أن رسول الله ﷺ كان إذا أكل طعاماً لعق أصابعه الثلاث، قال: وقال: "إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، وأمرنا أن نسلت القصعة، قال: فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة"أخرجه مسلم (٣).
الشرح:
من آداب الطعام التي أمر بها الرسول ﷺ لعق ما تبقى من الطعام على الأصابع وسلت ما بقي من الطعام في الإناء، وكان من هديه رسول الله ﷺ الأكل بثلاث أصابع، وأمر إذا سقطت اللقمة أن ترفع وتنظف وتؤكل ولا تترك للشيطان.
стр. 408
الفوائد:
- استحباب الأكل بثلاث أصابع.
- استحباب لعق الأصابع بعد الفراغ من الطعام.
- استحباب سلت ما تبقى من الطعام في الإناء.
- استحباب رفع اللقمة الساقطة وأكلها بعد تنظيفها.
стр. 409
آداب الشرب
تغطية الإناء:
عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا كان جنح الليل - أو أمسيتم- فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم (أي: غطوها) واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئاً وأطفئوا مصابيحكم" أخرجه البخاري (١).
عن أنس قال: "كان رسول الله ﷺ يتنفس في الشراب ثلاثاً" متفق عليه (٢)، وزاد مسلم: "إنه أروى وأبرأ وأمرأ".
إعطاء الأيمن:
عن أنس ﵁: أن رسول الله ﷺ أتي بلبن قد شيب (أي: خلط بماء)، وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي، وقال: "الأيمن فالأيمن" أخرجه البخاري (٣).
وعن سهل بن سعد ﵁: أن رسول الله ﷺ أتي بشراب
стр. 410
فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ (أي: كبار السن) فقال للغلام: "أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ "فقال الغلام: والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحداً، قال: فتله رسول الله ﷺ في يده (أي وضعه في يده). متفق عليه (١).
الشرح:
دين الإسلام دين الخلق الحسن والآداب الجميلة النافعة، وللشرب في الإسلام آداب فيها فوائد صحية، كالشرب في ثلاثة أنفاس اقتداء بالرسول ﷺ واجتماعية كإعطاء الأيمن ولو كان صغيراً إلا أن يستأذن.
الفوائد:
- استحباب تغطية الإناء مع ذكر اسم الله عليه، وأن ذلك يحفظه من الشيطان.
- أن السنة أن يعطي الشارب الإناء لمن عن يمينه ولو كان من عن يساره أكبر أو أفضل، إلا أن يستأذنه.
стр. 411
آداب الشرب
النهي عن النفخ في الشراب أو التنفس فيه:
عن أبي سعيد الخدري ﵁: أن النبي ﷺ : نهى عن النفخ في الشراب، فقال له رجل: القذاة أراها في الإناء؟ فقال "أهرقها"، قال: إني لا أروى من نفس واحد؟ قال: "فأبن القدح إذا عن فيك" (أي: أبعد الإناء عن فمك). أخرجه الترمذي (١).
عن أبي قتادة ﵁ أن النبي ﷺ : " نهى أن يتنفس في الإناء". أخرجه مسلم (٢).
التوجيه لمن وقع الذباب في شرابه:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :" إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه شفاء والآخر داء" أخرجه البخاري (٣).
الشرح:
نهى رسول الله ﷺ عن التنفس في الشراب أثناء الشرب وكذلك عن النفخ في الإناء، لما في ذلك من الضرر الصحي ولما في ذلك
стр. 412
أيضاً من تقذيره على من يريد الشرب منه. ووجه رسول الله ﷺ من سقط الذباب في شرابه أن يغمسه كله قبل أن ينزعه، لأن في أحد جناحيه داءً والآخر شفاءً فإذا امتزجا في الشراب بطل مفعول الداء بإذن الله ولا يلزم منه إراقة الشراب.
الفوائد:
- كراهة النفخ في الشراب.
- أن من رأى القذاة في الشراب فإنه لا ينفخها ولكن يريقها.
- أنه يسن لمن أراد التنفس أثناء الشرب أن يبعد الإناء عن فمه.
- أن وقوع الذباب في الشراب لا ينجسه، والمشروع حينئذٍ غمسه كله ثم إخراجه.
стр. 413
تحريم الشرب في إناء الذهب والفضة
عن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا (يعني: الكفار) ولكم في الآخرة"متفق عليه (١).
وعن أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "الذي يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" متفق عليه (٢).
ومعنى يجرجر: يتجرع (٣).
الشرح:
الشرب في آنية الذهب والفضة محرم لنهي الرسول ﷺ عنه، وإخباره بالوعيد الشديد لمن فعله.
الفوائد:
- تحريم الشرب في إناء الذهب والفضة.
- أن ذلك من الكبائر للوعيد عليه بالنار.
стр. 414
حكم الشرب قائماً
عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:" لا يشربن أحد منكم قائماً فمن نسي فليستقيء"أخرجه مسلم (١).
عن علي ﵁ أنه أتي بماء فشرب قائماً فقال: "إن أناساً يكره أحدهم أن يشرب قائماً، وإني رأيت النبي ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت" أخرجه البخاري (٢).
وعن أنس ﵁: "أن النبي ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائماً، فسئل أنس عن الأكل فقال ذلك شر وأخبث" أخرجه مسلم (٣).
وفي رواية: أن النبي ﷺ زجر عن الشرب قائماً.
الشرح:
نهى رسول الله ﷺ عن شرب الرجل وهو قائم، لكنه ﷺ شرب وهو قائم للحاجة.
الفوائد:
- كراهة الشرب قائماً.
- جواز ذلك للحاجة. (والأولى تجنبه لشدة النهي فيه، كما في حديث الأمر بالقيىء ولو ناسياً)
стр. 415
الترهيب من إسبال الثياب للخيلاء (١)
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ (٢).
عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء" متفق عليه (٣).
عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله ﷺ ثلاث مرار، قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل إزاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب"أخرجه مسلم (٤).
الشرح:
إسبال الثياب كبراً وخيلاء من الكبائر التي توعد الله عليها بالعذاب الشديد يوم القيامة، فينبغي على المسلم الحذر منه والحرص على البعد عنه.
стр. 416
الفوائد:
- تحريم إسبال الثياب كبراً وخيلاء.
- أن ذلك من الكبائر.
- أن عقوبة المسبل كبرا أن الله لا ينظر إليه ولا يكلمه ولا يزكيه يوم القيامة.
стр. 417
تحريم إسبال الثياب إلى ما تحت الكعبين
عن أبي هريرة ﵁ قال: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"أخرجه البخاري (١).
ومعناه: أن الموضع الذي يناله الإزار أسفل من الكعبين في النار.
وعن ابن عمر ﵄ قال: مررت على رسول الله ﷺ وفي إزاري استرخاء، فقال: "يا عبد الله ارفع إزارك، فرفعته، ثم قال: زد، فزدت، فما زلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين"أخرجه مسلم (٢).
الشرح:
من المنكرات التي تساهل فيها كثير من الناس إسبال الثياب تحت الكعبين مع ورود الوعيد الشديد لمن فعل ذلك، فهو من الكبائر التي ينبغي للمسلم الابتعاد عنها والتحذير منها، فالسنة في لباس المؤمن أن يكون ما بين الكعب إلى نصف الساق.
الفوائد:
- تحريم إسبال الإزار أسفل من الكعبين.
стр. 418
- أن عقوبة المسبل أن يعذب منه ما أسفل من الكعبين بالنار.
- أن السنة أن يكون لباس الرجال إلى أنصاف الساقين، ولا بأس فيما دون الكعبين.
- خطأ كثير من الناس بالتساهل بهذا المنكر الذي هو من الكبائر.
стр. 419
ما جاء في لباس المرأة
قال الله تعالى: ﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (١).
وعن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبراً، قالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال: فيرخين ذراعاً ولا يزدن"أخرجه أبو داود والترمزي (٢).
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "صنفان من أمتي لم أرهما بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت (أي: الجمال)، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها" أخرجه مسلم (٣).
ومعنى كاسيات عاريات: أي: تستر بعض بدنها وتكشف بعضه، وقيل معناه: تلبس ثوباً رقيقاً يصف بدنها (٤).
الشرح:
المرأة المسلمة مأمورة بستر بدنها عن الرجال الأجانب، لما
стр. 420
يحصل من التكشف والتعري من الفساد العظيم، ولذلك رخص الرسول ﷺ لهن في إطالة ثيابهن وجرها حرصاً على ستر أقدامهن، وأخبر أنه سيكون نساء يلبسن ثياباً ولكنها غير ساترةٍ إما لأنها شفافة أو ضيقة جداً أو قصيرة بحيث تظهر أجزاء من البدن- وقد حصل كل هذا في هذا الزمن- وتوعدهن رسول الله ﷺ بأنهن لن يدخلن الجنة
الفوائد:
- أنه للنساء أن يرخين ثيابهن إلى مقدار ذراع ليكون أبلغ في ستر أقدامهن.
- أن الواجب على المرأة المسلمة التستر والحرص على اللباس الساتر الذي لا يصف ما تحته
- الوعيد الشديد لغير المتسترات من النساء.
стр. 421
تحريم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال
عن ابن عباس ﵄ قال: "لعن رسول الله ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال"أخرجه البخاري (١).
عن أبي هريرة ﵁ قال: " لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل" أخرجه أبو داود (٢).
عن عائشة ﵂ قالت: "لعن رسول الله ﷺ الرجلة من النساء"أخرجه أبو داود (٣).
الشرح:
فطر الله كلا من الذكر والأنثى على فطرةٍ معينةٍ وخصص لكل واحدٍ منهما ما يناسبه من الأعمال وهيأه للقيام بها، والخروج عن هذه الفطرة التي فطرها العليم الخبير يسبب الفساد العريض في الأرض، وهذا ما تشكو منه كثير من المجتمعات اليوم، فتشبه كل جنس بالجنس الآخر في اللباس أو الهيئة أو الأعمال مصادم للفطرة مفسد لها، ولذلك لعن الرسول من فعل ذلك.
стр. 422
الفوائد:
- التحذير من تشبه الرجال بالنساء أو النساء بالرجال بأي وجه من التشبه.
- لعن الرسول ﷺ من فعل ذلك.
- أن ذلك من كبائر الذنوب.
стр. 423
بر الوالدين (١)
قال الله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ﴿﴾ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ (٣).
عن ابن مسعود ﵁ قال: "سألت رسول الله ﷺ أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت ثم أي؟ قال بر الوالدين، قلت ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله"متفق عليه (٤).
وعن أبي هريرة ﵁ قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك"متفق عليه (٥).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم،
стр. 424
قال: ففيهما فجاهد" متفق عليه (١).
وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر، أحدهما أو كلاهما، فلم يغفر له"أخرجه مسلم (٢).
الشرح:
للوالدين على الإنسان حق عظيم، قرنه الله سبحانه بحقه الذي خلق الله لأجله الجن والإنس، وهو عبادته تعالى، ووصى بالإحسان إليهما وبرهما، وذلك لما يعانيه الولدان-خاصة الأم من المشقة العظيمة في تربية الأولاد والعناية بهم.
الفوائد:
- وجوب بر الوالدين وتحريم عقوقهما أو أذيتهما ولو بأقل الكلام.
- أن برهما من أحب الأعمال إلى الله، وسبب لمغفرة الذنوب ودخول الجنة.
- أن حق الأم في البر أكثر ومقدم على حق الأب، وذلك لضعفها وحاجتها، وشدة ما تعانيه من الولد.
- أن من حقوقهما الدعاء لهما بالرحمة.
- دعاء الرسول ﷺ بالذل على من لم يبر والديه في كبرهما
стр. 425
صلة الرحم (١)
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لك. ثم قال رسول الله ﷺ : اقرؤوا إن شئتم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴿﴾ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴿﴾ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (٢) "متفق عليه (٣).
وعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه"متفق عليه (٤).
(ومعنى ينسأ له في أجله أي يؤخر له في أجله وعمره).
وعن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "ليس الواصل بالمكافيء، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها" أخرجه البخاري (٥).
