المكرمة وبه يكنّى وعاش حتى مشى.
٢- زينب: هى أكبر بناته ولدت سنة ثلاثين من مولده ﷺ وأدركت الإسلام.
٣- رقية: ولدت سنة ثلاث وثلاثين من مولده ﷺ وتزوجها عثمان بن عفان ﵁ وتوفيت والنبى ﷺ ببدر فزوجه أم كلثوم وسمى بذى النورين.
٤- فاطمة الزهراء: ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبى ﷺ وسمّيت فاطمة لأن الله تعالى قد فطمها وذريتها عن النار. وتزوجت بعلى بن أبى طالب كرم الله وجهه، فى السنة الثانية للهجرة ولها من العمر خمس عشرة سنة وخمسة أشهو. وهى أفضل بناته وأحبهنّ إليه وكان يقول كما فى صحيح البخارى: «فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبنى» ، وقال لها كما فى صحيح مسلم: «أو ما ترضين أن تكونى سيدة نساء المؤمنين» . توفيت بعده ﷺ بستة أشهر أى وهى فى الثالثة والعشرين من عمرها ولم يكن لرسول الله ﷺ عقب (أى أحفاد) إلا من ابنته فاطمة.
٥- عبد الله: قيل: إنه مات صغيرا بمكة واختلف هل مات قبل النبوة أو بعدها.
٦- إبراهيم: من مارية القبطية، ولد فى ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة وتوفى صغيرا.
٧- أم كلثوم: هى أصغر من فاطمة وليس لها اسم غير هذه الكنية، «١» فأسمها كنيتها. ولدت بعد البعثة وتزوجها عثمان بن عفان ﵁ سنة ثلاث من الهجرة بعد موت أختها رقية ولذا لقب بذى النورين، وتوفيت فى حياة النبى ﵁، فقال ﵁ لعثمان: «لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها» .
стр. 212
٨- بعثته وهجرته
بعث إليه فى الأربعين من عمره فى مكة وبقى فيها ثلاث عشرة سنة بعد البعثة ثم هاجر إلى المدينة المنورة فمكث فيها عشر سنوات تقريبا.
٩- وفاته
فى الثالث والستين من عمره توفاه الله تعالى وانتقل إلى الرفيق الأعلى بعد أن أدّى الأمانة وبلّغ الرسالة ونصح الأمة وكان ذلك يوم الاثنين سنة ١١ هجرية وكان وفاته وقبره الشريف فى المدينة المنورة.
عن عائشة ﵂ قالت: «كان الرسول ﷺ يقول وهو صحيح: إنه لم يقبض نبى حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخيّر بين الدنيا والآخرة، قالت عائشة: فلما نزل به ورأسه على فخذى، غشى عليه، ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف، ثم قال: «اللهم الرفيق الأعلى. قلت إذا لا يختارنا.
قالت: عرفت أنه الحديث الذى كان يحدثنا به وهو صحيح.
стр. 213
٢- وصف أخلاق النبى ﷺ
قال تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (سورة القلم: ٤) عن عطاء ﵁ قال قلت لعبد الله بن عمرو أخبرنى عن صفة رسول الله ﷺ فى التوراة قال أجل والله إنه لموصوف فى التوراة بصفته فى القرآن يا أيّها النّبىّ إنّا أرسلناك شاهدا ومبشّرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدى ورسولى، سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب فى الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا- رواه البخارى.
عن عائشة ﵂ قالت «كان خلق رسول الله ﵁ القرآن» - رواه أحمد ومسلم وأبو داود، وزاد مسلم يغضب لغضبه ويرضى لرضاه.
- دفع السيئة بالحسنة
لما أراد الله هدى زيد بن سعية، قال زيد لم يبق شيء من علامات النبوة إلا وقد عرفتها فى وجه محمد ﷺ إلا اثنتين يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. قال زيد فقلت يا محمد، هل لك أن تبيعنى ثمرا- معلوما لى- فباعنى فأعطيته ثمانين مثقالا من ذهب، فلما حل الأجل أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه وهو فى جنازة مع أصحابه ونظرت إليه بوجه غليظ وقلت له يا محمد ألا تقضينى حقى؟ فو الله ما علمتكم بنى عبد المطلب إلا مطلا.
ونظرت إلى عمر وعيناه تدوران فى وجهه ثم رمانى ببصره وقال: يا عدو الله أتقول لرسول الله ﷺ ما أسمع وتصنع به ما أرى؟ فلولا ما أحاذر لومه
стр. 214
لضربت بسيفى رأسك.
ورسول الله ﷺ ينظر إلى عمر فى سكون وتؤدة، وقال أنا وهو كنا أحوج إلى غير ذلك منك يا عمر. أن تأمرنى بحسن الأداء وتأمره بحسن التباعة، اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزد عشرين صاعا من تمر مكان ما روعته.
فذهب بى عمر فأعطانى حقى وزادنى عشرين صاعا، وقال لى ما دعاك إلى أن فعلت ما فعلت وقلت ما قلت؟ قلت يا عمر لم يكن من علامات النبوة شيء إلا عرفته فى وجه النبى ﷺ حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، وقد خبرتهما، فأشهدك يا عمر أنى قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، وأشهدك أن شطر مالى صدقة على أمة محمد.
ثم توفى فى غزوة تبوك مقبلا غير مدبر- رواه الطبرانى فى (المعجم الكبير) ورجاله ثقات، ورواه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقى ورواه أبو نعيم فى الدلائل.
الرسول ﷺ يعتق من أرادوا قتله
عن أنس ﵁ قال إن ثمانين نزلوا على النبى ﷺ وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح، يريدون أن يقتلوه، فأخذوا فأعتقهم النبى ﷺ فأنزل الله تعالى وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (سورة الفتح آية ٢٤) - رواه مسلم والترمذى وأبو داود.
كان أحسن الناس خلقا
عن أنس ﵁ قال «كان النبى ﷺ أحسن الناس خلقا» - الحديث رواه الشيخان (البخارى ومسلم) وأبو داود والترمذى.
стр. 215
وعن صفية بنت حيى رضى الله عنها قالت «ما رأيت أحسن خلقا من رسول الله ﷺ » - رواه الطبرانى فى الأوسط بإسناد حسن.
لم يكن فاحشا ولا متفحشا
عن عبد الله بن عمرو قال «لم يكن النبى ﷺ فاحشا ولا متفحشا» - رواه البخارى.
من مكارم أخلاقه ﷺ فى المصافحة والمحادثة والمجالسة
عن أنس ﵁ قال «كان النبى ﷺ إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده، ولا يصرف وجهه من وجهه حتى يكون الرجل هو يصرفه، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدى جليس له» - رواه أبو داود والترمذى بلفظه.
وعن عمرو بن العاص ﵁ قال «كان ﷺ يقبل بوجهه وحديثه على أشر القوم يتألفهم بذلك» - رواه الطبرانى والترمذى.
وروى مسلم «وما سئل رسول الله ﷺ قط فقال لا.»
كان الرسول ﷺ يدعو بحسن الخلق
عن عائشة ﵂ قالت «كان ﷺ يقول اللهم كما أحسنت خلقى فأحسن خلقى» - رواه أحمد ورواته ثقات.
وقال ﷺ «إن من خياركم أحسنكم أخلاقا» - رواه البخارى.
وروى عن عائشة ﵂ أن رجلا استأذن على النبى ﷺ ، فلما رآه قال بئس أخو العشيرة أو بئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلق النبى ﷺ فى وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله، حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت فى وجهه وانبسطت إليه، فقال رسول الله ﷺ يا عائشة متى عهدتنى فحاشا، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس- أو ودعه الناس- اتقاء شره- رواه البخارى.
стр. 216
كان ﷺ يستعيذ من سوء الأخلاق وينهى عن اللعن
عن أبى هريرة ﵁ قال كان ﷺ يدعو فيقول «اللهم إنى أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق» - رواه أبو داود والنسائى.
وقال ﷺ «لا ينبغى لصدّيق أن يكون لعانا» - رواه مسلم.
وعندما قيل له ادع على المشركين قال ﷺ «إنى لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة» - رواه مسلم.
أما من لعنه الرسول ﷺ أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك، كان ذلك له زكاة وأجرا ورحمة؛ لأن الرسول ﷺ شارط ربه على ذلك كما فى الحديث «اللهم إنما أنا بشر، فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا» رواه مسلم.
فلما لا نكون على خلق رسول الله ﷺ «١» .
стр. 217
٣- صفات النبى ﷺ الخلقيّة
صفة لونه ﷺ صفة عنقه ﷺ صفة ساقيه ﷺ
صفة وجهه ﷺ صفة رقبته ﷺ صفة قدميه ﷺ
صفة جبينه ﷺ صفة منكبيه ﷺ صفة قامته وطوله ﷺ
صفة حاجبيه ﷺ صفة خاتم النبوة ﷺ صفة عرقه ﷺ
صفة عينيه ﷺ صفة إبطيه ﷺ صفة رأسه ﷺ
صفة أنفه ﷺ صفة ذراعيه ﷺ صفة شعره ﷺ
صفة خديه ﷺ صفة كفيه ﷺ صفة سرته ﷺ
صفة فمه وأسنانه ﷺ صفة أصابعه ﷺ صفة مفاصله
صفة ريقه ﷺ صفة صدره ﷺ وركبته ﷺ
صفة لحيته ﷺ صفة بطنه ﷺ
صفة لونه ﷺ
عن أنس ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ ، أزهر اللون، ليس بالأدهم ولا بالأبيض الأمهق (أى لم يكن شديد البياض كمن به برص) ، يتلألأ نورا» .
صفة وجهه ﷺ
كان ﵁ أسيل الوجه مسنون الخدين ولم يكن مستديرا غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة هو أجمل عند كل ذى ذوق سليم. وكان وجهه مثل الشمس والقمر فى الإشراق والصفاء، مليحا كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه وكان ﷺ إذا سرّ استنار وجهه حتى كأنّ وجهه قطعة قمر. قال عنه
стр. 218
البراء بن عازب: «كان أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا» .
صفة جبينه ﷺ
عن أبى هريرة ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ أسيل الجبين» ، (الأسيل:
هو المستوى) ، أخرجه عبد الرزاق والبيهقى وابن عساكر.
وكان ﷺ واسع الجبين أى ممتد الجبين طولا وعرضا، والجبين هو غير الجبهة، هو ما اكتنف الجبهة من يمين وشمال، فهما جبينان، فتكون الجبهة بين جبينين. وسعة الجبين محمودة عند كل ذى ذوق سليم.
وصفه ابن أبى خيثمة فقال: «كان رسول الله ﷺ أجلى الجبين، إذا طلع جبينه بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس، تراءى جبينه كأنه السراج المتوقد يتلألأ» .
صفة حاجبيه ﷺ
حاجباه قويان مقوّسان، متّصلان اتصالا خفيفا. لا يرى اتصالهما إلا أن يكون مسافرا وذلك بسبب غبار السفر.
صفة عينيه ﷺ
كان ﷺ مشرب العينين بحمرة، وقوله مشرب العينين بحمرة: هى عروق حمر رقاق وهى من علاماته ﷺ التى فى الكتب السالفة. وكانت عيناه واسعتين جميلتين، شديدتى سواد الحدقة، ذات أهداب طويلة (أى رموش العينين) ، ناصعتى البياض وكان ﷺ أشكل العينين، قال القسطلانى فى المواهب: الشكلة بضم الشين هى الحمرة تكون فى بياض العين وهو محبوب محمود.
قال الزرقانى: قال الحافظ العراقى: هى إحدى علامات نبوته ﷺ ، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: فى عينيه حمرة؟
فقال: ما تفارقه، قال الراهب: هو (شرح المواهب) .
стр. 219
وكان ﷺ «إذا نظرت إليه قلت أكحل العينين وليس بأكحل» ، رواه الترمذى.
وعن عائشة ﵂ قالت: «كانت عيناه ﷺ بخلاوين أدعجهما- والعين النجلاء الواسعة الحسنة والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج فى شيء إلا فى سواد الحدقة- وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها» ، أخرجه البيهقى فى الدلائل وابن عساكر فى تهذيب تاريخ دمشق.
صفة أنفه:
يحسبه من لم يتأمله أشمّا ولم يكن أشم وكان مستقيما، أقنى أى طويلا فى وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته (الأرنبة هى ما لان من الأنف) .
صفة خدّيه ﷺ
كان ﷺ صلب الخدين. وعن عمار بن ياسر ﵄ قال: «كان رسول الله ﷺ يسلّم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده» ، أخرجه ابن ماجه وهذا حديث صحيح.
صفة فمه وأسنانه ﷺ
قال هند بن أبى هالة ﵁: «كان رسول الله ﷺ أشنب مفلج الأسنان (الأشنب: هو الذى فى أسنانه رقة وتحديد) ، أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير والترمذى فى الشمائل وابن سعد فى الطبقات والبغوى فى شرح السنة.
وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ ، ضليع الفم (أى واسع الفم) جميله، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان ﵊ أشنب (أبيض الأسنان مفلج أى متفرق الأسنان، بعيد ما بين الثنايا والرباعيات) ، أفلج الثنيتين (الثنايا جمع ثنية بالتشديد وهى الأسنان الأربع التى فى مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت، والفلج هو تباعد بين الأسنان) ، إذا تكلم رئى كالنور يخرج من بين ثناياه» ، (النور المرئى يحتمل أن يكون حسيّا كما يحتمل أن يكون معنويّا فيكون المقصود من التشبيه ما
стр. 220
يخرج من بين ثناياه من أحاديثه الشريفة وكلامه الجامع لأنواع الفصاحة والهداية) .
صفة ريقه ﷺ
لقد أعطى الله تعالى ﷺ خصائص كثيرة لريقه الشريف ومن ذلك أن ريقه ﷺ فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل وغذاء وقوة وبركة ونماء ... فكم داوى ﷺ بريقه الشريف من مريض فبرئ من ساعته!.
جاء فى الصحيحين عن سهل بن سعد ﵁ قال: «قال رسول الله ﷺ يوم خيبر: لأعطينّ الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله ﷺ وكلهم يرجو أن يعطاها، فقال ﷺ : أين على بن أبى طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكى عينيه. قال: فأرسلوا إليه.
فأتى به وفى رواية مسلم: قال سلمة: فأرسلنى رسول الله ﷺ إلى على، فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله ﷺ فى عينيه، فبرئ كأنه لم يكن به وجع ...
وروى الطبرانى وأبو نعيم أنّ عميرة بنت مسعود الأنصارية وأخواتها دخلن على النبى ﷺ يبايعنه، وهن خمس، فوجدنه يأكل قديدا (لحم مجفف) ، فمضغ لهن قديدة، قالت عميرة: ثم ناولنى القديدة فقسمتها بينهن، فمضغت كل واحدة فلقين الله تعالى وما وجد لأفواههن خلوف، (أى تغيّر رائحة فم) .
صفة لحيته ﷺ
«كان رسول الله ﷺ حسن اللحية» ، أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر.
وقالت عائشة ﵂: «كان ﷺ كث اللحية، (والكث: الكثير منابت الشعر الملتفها) ، وكانت عنفقته بارزة، وحولها كبياض اللؤلؤ، فى أسفل عنفقته شعر منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منه» ،
стр. 221
أخرجه أبو نعيم والبيهقى فى دلائل النبوة وابن عساكر فى تهذيب تاريخ دمشق وابن أبى خيثمة فى تاريخه.
وعن عبد الله بن بسر ﵁ قال: «كان فى عنفقة رسول الله ﷺ شعرات بيض» ، أخرجه البخارى.
وقال أنس بن مالك ﵁: «لم يختضب رسول الله ﷺ إنما كان البياض فى عنفقته» أخرجه مسلم.
كما كان ﷺ أسود كثّ اللحية، بمقدار قبضة اليد، يحسّنها ويطيّبها (أى يضع عليها الطيب) . وكان ﷺ يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات، أخرجه الترمذى فى الشمائل والبغوى فى شرح السنة.
وكان من هديه ﵊ حف الشارب وإعفاء اللحية.
صفة رأسه ﷺ
كان النبى ﷺ ذا رأس ضخم.
صفة شعره ﷺ
كان شديد السواد رجلا (أى ليس مسترسلا كشعر الروم ولا جعدا كشعر السودان وإنّما هو على هيئة المتمشّط) . يصل إلى أنصاف أذنيه حينا ويرسله أحيانا فيصل إلى شحمة أذنيه أو بين أذنيه وعاتقه، وغاية طوله أن يضرب منكبيه إذا طال زمان إرساله بعد الحلق، وبهذا يجمع بين الروايات الواردة فى هذا الشأن، حيث أخبر كل واحد من الرواة عمّا رآه فى حين من الأحيان.
قال الإمام النووى: «هذا، ولم يحلق النبى ﷺ رأسه (أى بالكلية) فى سنى الهجرة إلا عام الحديبية ثم عام عمرة القضاء ثم عام حجة الوداع» . قال على ابن أبى طالب ﵁: «كان رسول الله ﷺ كثير شعر الرأس راجله» ، أخرجه أحمد والترمذى وقال حسن صحيح.
ولم يكن فى رأس النبى ﷺ شيب إلا شعيرات فى مفرق رأسه، فقد أخبر
стр. 222
ابن سعد أنه ما كان فى لحية النبى ﷺ ورأسه إلا سبع عشرة شعرة بيضاء وفى بعض الأحاديث ما يفيد أن شيبه لا يزيد على عشر شعرات وكان ﵊ إذا ادهن واراهن الدهن (أى أخفاهن) ، وكان يدّهن بالطيب والحنّاء.
وعن ابن عباس ﵄ قال: «كان النبى يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، فسدل النبى ﷺ ناصيته ثم فرق بعد» ، أخرجه البخارى ومسلم.
وكان رجل الشعر حسنا ليس بالسبط ولا الجعد القطط، كما إذا مشطه كأنه حبك الرّمل، أو كأنه المتون التى تكون فى الغدر إذا سفتها الرياح، فإذا مكث لم يرجل أخذ بعضه بعضا، وتحلق حتى يكون متحلقا كالخواتم، لما كان أول مرة سدل ناصيته بين عينيه كما تسدل نواصى الخيل جاءه جبريل ﵇ بالفرق ففرق.
وعن عائشة ﵂ قالت: «كنت إذا أردت أن أفرق رأس الله صدعت الفرق من نافوخه وأرسل ناصيته بين عينيه» ، أخرجه أبو داود وابن ماجه.
وكان ﷺ يسدل شعره أى يرسله ثم ترك ذلك وصار يفرقه، فكان الفرق مستحبا، وهو آخر الأمرين منه ﷺ . وفرق شعر الرأس هو قسمته فى المفرق وهو وسط الرأس. وكان يبدأ فى ترجيل شعره من الجهة اليمنى، فكان يفرق رأسه ثم يمشّط الشق الأيمن ثم الشقّ الأيسر.
وكان رسول الله ﷺ يترجّل غبا (أى يمشط شعره ويتعهّده من وقت إلى آخر) .
وعن عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ يحب التيمن فى طهوره (أى الابتداء باليمين) إذا تطهر وفى ترجله إذا ترجل وفى انتعاله إذا انتعل، أخرجه البخارى.
стр. 223
صفة عنقه ورقبته ﷺ
رقبته فيها طول، أما عنقه فكأنه جيد دمية (الجيد: هو العنق. والدمية:
هى الصورة التى بولغ فى تحسينها) .
عن على بن أبى طالب ﵁ قال: «كأن عنق رسول الله ﷺ إبريق فضة» ، أخرجه ابن سعد فى الطبقات والبيهقى.
وعن عائشة ﵂ قالت: «كان أحسن عباد الله عنقا، لا ينسب إلى الطول ولا إلى القصر، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوبه ذهبا يتلألأ فى بياض الفضة وحمرة الذهب، وما غيب فى الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر» ، أخرجه البيهقى وابن عساكر.
صفة منكبيه ﷺ
كان ﵊ أشعر المنكبين (أى عليهما شعر كثير) ، واسع ما بينهما، والمنكب هو مجمع العضد والكتف. والمراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى الظهر ويلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بعد ما بين منكبيه لم يكن منافيا للاعتدال. وكان كتفاه عريضين عظيمين.
صفة خاتم النبوة ﷺ
وهو خاتم أسود اللون مثل الهلال وفى رواية أنه أخضر اللون، وفى رواية أنه كان أحمر، وفى رواية أخرى أنه كلون جسده. والحقيقة أنه لا يوجد تدافع بين هذه الروايات لأن لون الخاتم كان يتفاوت باختلاف الأوقات، فيكون تارة أحمر وتارة كلون جسده وهكذا بحسب الأوقات. ويبلغ حجم الخاتم قدر بيضة الحمامة، وورد أنه كان على أعلى كتف النبى ﷺ الأيسر. وقد عرف سلمان الفارسى رسول الله ﷺ بهذا الخاتم.
وعن عبد الله بن سرجس قال: «رأيت النبى ﷺ وأكلت معه خبزا ولحما أو قال ثريدا.
стр. 224
فقيل له: استغفر لك النبى؟ قال: نعم ولك، ثم تلى هذه الآية: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ (محمد: ١٩) .
قال: «ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثاليل» ، أخرجه مسلم.
قال أبو زيد ﵁: «قال لى رسول الله ﷺ اقترب منى، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهرى، قال: فأدخلت يدى فى قميصه فمسحت ظهره فوقع خاتم النبوة بين أصابعى قال: فسئل عن خاتم النبوة فقال: «شعرات بين كتفيه» ، أخرجه أحمد والحاكم وقال (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبى.
اللهم كما أكرمت أبا زيد ﵁ بهذا فأكرمنا به يا ربنا يا إلهنا يا من تعطى السائلين من جودك وكرمك ولا تبالى.
صفة إبطيه ﷺ
كان ﵊ أبيض الإبطين، وبياض الإبطين من علامة نبوّته إذ إن الإبط من جميع الناس يكون عادة متغييّر اللون.
قال عبد الله بن مالك ﵁: «كان النبى ﷺ إذا سجد فرّج بين يديه (أى باعد) حتى نرى بياض إبطيه» ، أخرجه البخارى.
وقال جابر بن عبد الله ﵄: «كان رسول الله ﷺ إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه» ، أخرجه أحمد وقال الهيثمى فى المجمع رجال أحمد رجال الصحيح.
صفة ذراعيه ﷺ
كان ﵊ أشعر، طويل الزندين (أى الذراعين) ، سبط القصب (القصب يريد به ساعديه) .
стр. 225
صفة كفيه ﷺ
كان ﷺ رحب الراحة (أى واسع الكف) كفه ممتلئة لحما، غير أنها مع غاية ضخامتها كانت ليّنة أى ناعمة. قال أنس ﵁: «ما مسست ديباجة ولا حريرة ألين من كفّ رسول الله ﷺ » . وأمّا ما ورد فى روايات أخرى عن خشونة كفيه وغلاظتهما، فهو محمول على ما إذا عمل فى الجهاد أو مهنة أهله، فإنّ كفه الشريفة تصير خشنة للعارض المذكور (أى العمل) وإذا ترك رجعت إلى النعومة.
وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: «صليت مع رسول الله ﷺ الأولى، ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدى أحدهم واحدا واحدا. قال: وأما أنا فمسح خدى. قال: «فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من جونة عطار» ، أخرجه مسلم.
صفة أصابعه ﷺ
قال هند بن أبى هالة ﵁: «كان رسول الله ﷺ سائل الأطواف، قوله (سائل الأطراف) ، (يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة) ، أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير والترمذى فى الشمائل وابن سعد فى الطبقات والحاكم مختصرا والبغوى فى شرح السنة والحافظ ابن حجر فى الإصابة.
صفة صدره ﷺ
عريض الصدر، ممتلئ لحما، ليس بالسمين ولا بالنحيل، سواء البطن والظهر. وكان ﷺ أشعر أعالى الصدر، عارى الثديين والبطن (أى لم يكن عليها شعر كثير) طويل المسربة وهو الشعر الدقيق.
صفة بطنه ﷺ
قالت أم معبد ﵂: «لم تعبه ثلجه» ، الثلجة» : كبر البطن.
стр. 226
صفة سرته ﷺ
عن هند بن أبى هالة ﵁: «كان رسول الله ﷺ .. دقيق المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجرى كالخط، عارى الثديين والبطن مما سوى ذلك: حديث هند تقدم تخريجه. واللّبة المنحر وهو النقرة التى فوق الصدر.
صفة مفاصله وركبتيه ﷺ
كان ﷺ ضخم الأعضاء كالركبتين والمرفقين والمنكبين والأصابع، وكل ذلك من دلائل قوّته ﵊.
صفة ساقيه ﷺ
عن أبى جحيفة ﵁ قال: « ... وخرج رسول الله ﷺ كأنى أنظر إلى بيض ساقيه» . أخرجه البخارى فى صحيحه.
صفة قدميه ﷺ
قال هند بن أبى هالة ﵁: «كان النبى ﷺ خمصان الأخمصين مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء شسن الكفين والقدمين» .. قوله: خمصان الأخمصين: الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذى لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع. مسيح القدمين: يريد أنهما ملساوان ليس فى ظهورهما تكسر لذا قال ينبو عنهما الماء يعنى أنه لا ثبات للماء عليهما وشسن الكفين والقدمين أى غليظ الأصابع والراحة رواه الترمذى فى الشمائل والطبرانى.
وكان ﷺ أشبه النّاس بسيدنا إبراهيم ﵇، وكانت قدماه الشّريفتان تشبهان قدمى سيدنا إبراهيم ﵇ كما هى آثارها فى مقام سيدنا إبراهيم ﵇.
صفة عقبيه ﷺ
كان الرسول ﷺ منهوس العقبين أى لحمهما قليل.
стр. 227
صفة قامته وطوله ﷺ
عن أنس ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ ربعة من القوم» (أى مربوع القامة) ، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب. وقد ورد عند البيهقى وابن عساكر أنه ﷺ لم يكن يماشى أحدا من الناس إلا طاله، ولربّما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب إلى الرّبعة، وكان إذا جلس يكون كتفه أعلى من الجالس. وبالجملة كان ﷺ حسن الجسم، معتدل الخلق ومتناسب الأعضاء.
صفة عرقه ﷺ
عن أنس ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ أزهر اللون كأنّ عرقه اللؤلؤ» (أى كان صافيا أبيض مثل اللؤلؤ) ... وقال أيضا: «ما شممت عنبرا قط ولا مسكا أطيب من ريح رسول الله ﷺ » ، أخرجه البخارى ومسلم واللفظ له. وعن أنس أيضا قال: «دخل علينا رسول الله ﷺ فقال (أى نام نومة القيلولة) عندنا، فعرق وجاءت أمى بقارورة فجعلت تسلت العرق، فاستيقظ النبى ﷺ فقال: يا أم سليم ما هذا الذى تصنعين؟ قالت: عرق نجعله فى طيبنا وهو أطيب» ، رواه مسلم، وفيه دليل أن الصحابة كانوا يتبرّكون باثار النبى ﷺ ، وقد أقرّ الرسول ﵊ أم سليم على ذلك.
وكان ﷺ إذا صافحه الرجل وجد ريحه (أى تبقى رائحة النبى ﵊ على يد الرجل الذى صافحه) ، وإذا وضع يده على رأس صبى، فيظل يومه يعرف من بين الصبيان بريحه على رأسه.
ما جاء فى اعتدال خلقه ﷺ
قال هند بن أبى هالة ﵁: «كان رسول الله ﷺ معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر» ، أخرجه الطبرانى والترمذى فى الشمائل والبغوى فى شرح السنة وابن سعد وغيرهم.
قال البراء بن عازب ﵁: «كان رسول الله أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا» ، أخرجه البخارى ومسلم.
стр. 228
الرسول المبارك ﷺ بوصف شامل
يروى أن الرسول ﷺ وأبا بكر ﵁ ومولاه ودليلهما، خرجوا من مكة ومرّوا على خيمة امرأة عجوز تسمّى (أم معبد) ، كانت تجلس قرب الخيمة تسقى وتطعم، فسألوها لحما وتمرا ليشتروا منها، فلم يجدوا عندها شيئا. نظر رسول الله ﷺ إلى شاة فى جانب الخيمة، وكان قد نفد زادهم وجاعوا.
سأل النبى ﵊ أم معبد: ما هذه الشاة يا أم معبد؟
فاجابت أم معبد: شاة خلّفها الجهد والضعف عن الغنم.
قال الرسول ﷺ : هل بها من لبن؟.
ردت أم معبد: بأبى أنت وأمى، إن رأيت بها حلبا فاحلبها!.
فدعا النبى ﵊ الشاة، ومسح بيده ضرعها، وسمّى الله جلّ تناؤه ثم دعا لأم معبد فى شاتها حتى فتحت الشاة رجليها، ودرّت. فدعا بإناء كبير، فحلب غبة حتى امتلأ، ثم سقى المرأة حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا (أى شبعوا) ، ثم شرب آخرهم، ثم حلب فى الإناء مرة ثانية حتى ملأ الإناء، ثم تركه عندها وارتحلوا عنها ... وبعد قليل أتى زوج المرأة (أبو معبد) يسوق أعنزا يتمايلن من الضعف، فرأى اللبن!!.
قال لزوجته: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد والشاة عازب (أى لم تحمل ولم تلد) ولا حلوب فى البيت؟!!.
أجابته: لا والله، إنه مرّ بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا.
فقال لها أبو معبد: صفيه لى يا أم معبد!!.
أم معبد تصف رسول الله ﷺ
رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه (أى مشرق الوجه) ، لم تعبه نحلة (أى نحول الجسم) ولم تزر به صقلة (أنه ليس بسمين) ، وسيم قسيم (أى
стр. 229
حسن وضئ) ، فى عينيه دعج (أى سواد) ، وفى أشفاره وطف (طويل شعر العين) ، وفى صوته صحل (بحّة وحسن) ، وفى عنقه سطع (طول) ، وفى لحيته كثاثة (كثرة شعر) ، أزجّ أقرن (حاجباه طويلان ومقوّسان ومتّصلان) ، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأجلاهم وأحسنهم من قريب، حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر (كلامه بيّن وسط ليس بالقليل ولا بالكثير) ، كأنّ منطقه خرزات نظم يتحدّرن، ربعة (ليس بالطويل البائن ولا بالقصير) ، لا يعاب من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره، محشود محفود (أى عنده جماعة من أصحابه يطيعونه) ، لا عابس ولا مفند (غير عابس الوجه، وكلامه خال من الخرافة) .
قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذى ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة، ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلنّ إن وجدت إلى ذلك سبيلا.
وأصبح صوت بمكة عاليا يسمعه الناس، ولا يدرون من صاحبه وهو يقول:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلّا خيمتى أم معبد
هما نزلاها بالهدى واهتدت به ... فقد فاز من أمسى رفيق محمد
حديث حسن قوى أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبى.
وعن جابر بن سمرة ﵁ قال: «رأيت رسول الله ﷺ فى ليلة إضحيان، وعليه حلّة حمراء، فجعلت أنظر إلى رسول الله ﷺ وإلى القمر، فإذا هو عندى أحسن من القمر» . (إضحيان هى االليلة المقمرة من أولها إلى آخرها) .
وما أحسن ما قيل فى وصف الرسول ﷺ :
«وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل»
(ثمال: مطعم، عصمة: مانع من ظلمهم) .
стр. 230
ما جاء فى حسن النبى ﷺ
لقد وصف بأنه كان مشربا حمرة وقد صدق من نعته بذلك، ولكن إنما كان المشرب منه حمرة ما ضحا للشمس والرياح، فقد كان بياضه من ذلك قد أشرب حمرة، وما تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر لا يشك فيه أحد ممن وصفه بأنه أبيض أزهر ...
يعرف رضاه وغضبه وسروره فى وجهه وكان لا يغضب إلا لله، كان إذا رضى أو سرّ استنار وجهه فكأن وجهه المرآة، وإذا غضب تلون وجهه واحمرت عيناه.
عن عائشة ﵂ قالت: «استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله ﷺ فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله ﷺ فتبينت الإبرة لشعاع وجهه ... » ، أخرجه ابن عساكر والأصبهانى فى الدلائل والديلمى فى مسند الفردوس كما فى الجامع الكبير للسيوطى.
وفى ختام هذا العرض لبعض صفات الرسول الكريم ﷺ الخلقية التى هى أكثر من أن يحيط بها كتاب لا بد من الإشارة إلى تمام الإيمان بالنبى ﷺ هو الإيمان بأن الله خلق بدنه الشريف فى غاية الحسن والكمال على وجه لم يظهر لآدمى مثله.
ويرحم الله القائل:
فهو الذى تم معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيبا بارئ النّسم
فتنزه عن شريك فى محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم
وقيل فى شأنه ﷺ أيضا:
بلغ العلى بكماله ... كشف الدجى بجماله
حسنت جميع خصاله ... صلوا عليه وآله
ورحم الله ابن الفارض حيث قال:
стр. 231
وعلى تفنن واصفيه يفنى ... الزمان وفيه ما لم يوصف
مسألة: من المعلوم أن النسوة قطعت أيديهن لما رأين يوسف ﵇ إذ أنه ﵇ أوتى شطر الحسن، فلماذا لم يحصل مثل هذا الأمر مع النبى ﷺ ؟ هل يا ترى سبب ذلك أن يوسف ﵇ كان يفوق الرسول ﵊ حسنا وجمالا؟
الجواب: صحيح أن يوسف ﵇ أوتى شطر الحسن ولكنه مع ذلك ما فاق جماله جمال وحسن النبى ﷺ . فلقد نال سيدنا محمد ﷺ صفات كمال البشر جميعا خلقا وخلقا، فهو أجمل الناس وأكرمهم وأشجعهم على الإطلاق وأذكاهم وأحلمهم وأعلمهم ... إلخ هذا من جهة، ومن جهة أخرى وكما مر معنا سابقا أن النبى ﷺ كان يعلوه الوقار والهيبة من عظمة النور الذى كلّله الله تعالى به، فكان الصحابة إذا جلسوا مع النبى ﷺ كأن على رؤوسهم الطير من الهيبة والإجلال فالطير تقف على الشيء الثابت الذى لا يتحرك.
وما كان كبار الصحابة يستطيعون أن ينظروا فى وجهه ويصفوه لنا لشدة الهيبة والإجلال الذى كان يملأ قلوبهم وإنما وصفة لنا صغار الصحابة، ولهذا لم يحصل ذلك مع يوسف ﵇. «١»
стр. 232
٤- من صفات النبى ﷺ الشاملة
ونفرد هنا هذه الصفحات زيادة فى بيان صفاته ﷺ صفة كلامه ﷺ صفة شرابه ﷺ أحاديث عن تواضعه
صفة ضحكه ﷺ صفة شربه ﷺ رفقه ﵊
صفة لباسه ﷺ صفة تكأته ﷺ الرحمة عند رسول الله
صفة عمامته ﷺ صفة فراشه ﷺ سعة قلبه ﷺ
صفة نعله ﷺ صفة نومه ﷺ حبه لأمته ﷺ
صفة خاتمه ﷺ صفة عطاسه ﷺ صفة كرمه ﷺ
صفة سيفه ﷺ صفة مشيته ﷺ جامع صفاته ﷺ
صفة درعه ﷺ صفة دعائه ﷺ عراقة أصله ﷺ
صفة عطره ﷺ صفة تسبيحه ﷺ تعظيم الصحابه له
محبته من الإيمان من أخلاقه ﷺ علامة محبته ﷺ
صفة كحله ﷺ العفو عند الخصام ثمرة محبة ﷺ صفة عيشه ﷺ
صور من حب السلف للنبى ﷺ
مائة خصلة انفرد بها الرسول ﷺ عن بقية الرسل
стр. 233
صفة كلامه ﷺ
كان كلامه ﷺ بين فصل ظاهر يحفظه من جلس إليه.
ورد فى حديث متفق عليه أنّه ﵊: «كان يحدّث حديثا لو عدّه العادّ لأحصاه» .
«وكان ﷺ يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه» . رواه البخارى.
وروى أنه كان ﷺ يعرض عن كل كلام قبيح ويكنّى عن الأمور المستقبحة فى العرف إذا اضطره الكلام إلى ذكرها، وكان ﷺ يذكر الله تعالى بين الخطوتين.
صفة ضحكه وبكائه ﷺ
كان رسول الله ﷺ لا يضحك إلا تبسّما، وكنت إذا نظرت إليه قلت أكحل العينين وليس بأكحل» . حسن رواه الترمذى.
وعن عبد الله بن الحارث قال: «ما رأيت أحدا أكثر تبسما من الرسول ﷺ ، وكان رسول الله ﷺ لا يحدّث حديثا إلا تبسّم، وكان ضحك أصحابه ﷺ عنده التبسّم من غير صوت اقتداء به وتوقيرا له. وكان ﷺ إذا جرى به الضحك وضع يده على فمه، وكان ﷺ من أضحك الناس وأطيبهم نفسا» .
وكان ﷺ إذا ضحك بانت نواجذه أى أضراسه من غير أن يرفع صوته وكان الغالب من أحواله التّبسّم. وبكاؤه ﷺ كان من جنس ضحكه، لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة، ولكن تدمع عيناه حتى تنهملان ويسمع لصدره أزيز، ويبكى رحمة لميّت وخوفا على أمّته وشفقة من خشية الله تعالى وعند سماع القرآن وفى صلاة الليل.
وعن عائشة قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ مستجمعا قط ضاحكا، حتى أرى منه لهاته، (أى أقصى حلقه) » .
стр. 234
صفة لباسه ﷺ
عن أم سلمة ﵂ قالت: «وكان أحب الثياب إلى رسول الله ﷺ القميص (وهو اسم لما يلبس من المخيط) ، رواه الترمذى فى الشمائل وصححه الحاكم. ولقد كانت سيرته ﷺ فى ملبسه أتم وأنفع للبدن وأخف عليه، فلم تكن عمامته بالكبيرة التى يؤذيه حملها أو يضعفه أو يجعله عرضة الآفات، ولا بالصغيرة التى تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد وكذلك الأردية (جمع رداء) والأزر (جمع إزار)
ويفضل من الثياب ما خف على البدن من غيرها. ولم يكن لرسول الله ﷺ نوع معين من الثياب، فقد لبس أنواعا كثيرة، وذلك أنه ﷺ كان يلبس ما يجده. وكان ﵊ يلبس يوم الجمعة والعيد ثوبا خاصا، وإذا قدم عليه الوفد، لبس أحسن ثيابه وأمر أصحابه بهديه فى ذلك.
وعن أبى سعيد الخدرى قال: «كان رسول الله ﷺ إذا استجد ثوبا سماه باسمه، (عمامة أو قميصا أو رداء) ثم يقول: اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خير ما صنع له وأعوذ من شره وشر ما صنع له» ، رواه الترمذى فى الشمائل، والسنن فى اللباس، وأبو داود.
كان أحب الثياب إليه البيضاء. وكان ﷺ لا يبدو منه إلا طيب، كان آية ذلك فى بدنه الشريف أنه لا يتسخ له ثوب أى كانت ثيابه لا يصيبها الوسخ من العرق ولا ما سوى ذلك وكان الذباب لا يقع على ثيابه.
صفة عمامته ﷺ
كان رسول الله ﷺ يلبس قلنسوة بيضاء، والقلنسوة هى غشاء مبطن يستر الرأس، وكان ﷺ يلبس القلانس (جمع قلنسوة) أحيانا تحت العمائم وبغير العمائم، ويلبس العمائم بغير القلانس أحيانا. كان ﷺ إذا اعتمّ (أى لبس العمامة) ، سدل عمامته بين كتفيه، وكان ﵊ لا يولى واليا حتى يعمّمه ويرخى له عذبة من الجانب الأيمن نحو الأذن. ولم
стр. 235
يكن ﷺ يطول العمامة أو يوسعها. قال ابن القيم: لم تكن عمامته ﷺ كبيرة يؤذى الرأس حملها ولا صغيرة تقصر عن وقاية الرأس بل كانت وسطا بين ذلك وخير الأمور الوسط. وكان الرسول ﷺ يعتم بعمامة بيضاء وأحيانا خضراء أو غير ذلك. وعن جابر ﵁ قال: «دخل النبى ﷺ مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء» . ولقد اعتم ﷺ بعد بدر حيث رأى الملائكة تلبسها.
وصحة لبس المصطفى للسواد ونزول الملائكة يوم بدر بعمائم صفر لا يعارض عموم الخبر الصحيح الآمر بالبياض لأنه لمقاصد اقتضاها خصوص المقام كما بيّنه بعض الأعلام.
صفة نعله وخفه ﷺ
كان لنعل رسول الله ﷺ قبالان مثنى (قبال) شراكهما أى لكل منهما قبالان، والقبال هو زمام يوضع بين الإصبع الوسطى والتى تليها ويسمى شسعا، وكان النبى ﷺ يضع أحد القبالين بين الإبهام والتى تليها والآخر بين الوسطى والتى تليها والشراك للسير (أى النعل) . وكان يلبس النعل ليس فيها شعر، كما رؤى بنعلين مخصوفتين أى مخروزتين مخاطتين ضم فيها طاق إلى طاق. وطول نعله شبر وإصبعان وعرضها مما يلى الكعبان سبع أصابع وبطن القدم خمس أصابع ورأسها محدد. وكان ﵊ يقول موصيا الناس: «إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال» .
صفة خاتمه ﷺ
عن أنس بن مالك ﵁ قال: «لما أراد رسول الله ﷺ أن يكتب إلى العجم، قيل له: إن العجم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم، فاصطنع خاتما، فكأنى أنظر إلى بياضه فى كفه» . رواه الترمذى فى الشمائل والبخارى ومسلم. ولهذا الحديث فائدة أنه يندب معاشرة الناس بما يحبون وترك ما يكرهون واستئلاف العدو بما لا ضرر فيه ولا محذور شرعا والله أعلم.
ولقد كان خاتم رسول الله ﷺ من فضة وفصه (أى حجره) كذلك،
стр. 236
وكان ﷺ يجعل فص خاتمه مما يلى كفه، نقش عليه من الأسفل إلى الأعلى «محمد رسول الله» ، وذلك لكى لا تكون كلمة «محمد» ﷺ فوق كلمة (الله) . وعن ابن عمر ﵁ قال: «اتخذ رسول الله ﷺ خاتما من ورق (أى من فضة) فكان فى يده، ثم كان فى يد أبى بكر ويد عمر، ثم كان فى يد عثمان، حتى وقع فى بئر أريس. نقشه «محمد رسول الله» ، رواه الترمذى فى الشمائل ومسلم وأبو داود، وأريس بفتح الهمزة وكسر الراء، هى بئر بحديقة من مسجد قباء.
ولقد ورد فى بعض الروايات أن النبى ﷺ كان يلبس الخاتم فى يمينه وفى روايات أخرى أنه كان يلبسه بيساره ويجمع بين روايات اليمين وروايات اليسار بأن كلّا منهما وقع فى بعض الأحوال أو أنه ﷺ كان له خاتمان كل واحد فى يد وقد أحسن الحافظ العراقى حيث نظم ذلك فقال:
يلبسه كما روى البخارى فى خنصر يمين أو يسار كلاهما فى مسلم ويجمع بأن ذا فى حالتين يقع أو خاتمين كل واحد بيد كما بفص حبشى قد ورد.
ولكن الذى ورد فى الصحيحين هو تعيين الخنصر، فالسنّة جعل الخاتم فى الخنصر فقط، والخنصر هو أصغر أصابع اليد وحكمته أنه أبعد عن الامتهان فيما يتعاطاه الإنسان باليد وأنه لا يشغل اليد عمّا تزاوله من الأعمال بخلاف ما لو كان فى غير الخنصر.
صفة سيفه ﷺ
عن سعيد بن أبى الحسن البصرى قال: «كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ من فضة» .
والمراد بالسيف هنا، ذو الفقار وكان لا يكاد يفارقه ولقد دخل به مكة يوم الفتح. والقبيعة كالطبيعة «١» ما على طرف مقبض السيف يعتمد الكف عليها
стр. 237
لئلا يزلق. وفى رواية ابن سعد عن عامر قال: «أخرج إلينا على بن الحسين سيف رسول الله ﷺ فإذا قبيعته من فضة وحلقته من فضة» . وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان نعل سيف رسول الله ﷺ أى أسفله وحلقته وقبيعته من فضة.
صفة درعه ﷺ
عن الزبير بن العوام قال: «كان على النبى ﷺ يوم أحد درعان فنهض إلى الصخرة فلم يستطع (أى فأسرع إلى الصخرة ليراه المسلمون فيعلمون أنه ﵊ حى فيجتمعون عليه، فلم يقدر على الارتفاع على الصخرة قيل لما حصل من شج رأسه وجبينه الشريفين واستفراغ الدم الكثير منهما) فأقعد طلحة تحته (أى أجلسه فصار طلحة كالسلم) وصعد النبى ﷺ (أى وضع رجله فوقه وارتفع) حتى استوى على الصخرة (أى حتى استقر عليها) ، قال: سمعت النبى ﷺ يقول: «أوجب طلحة (أى فعل فعلا أوجب لنفسه بسببه الجنة وهو إعانته له ﷺ على الارتفاع على الصخرة الذى ترتب عليه جمع شمل المسلمين وإدخال السرور على كل حزين ويحتمل أن ذلك الفعل هو جعله نفسه فداء له ﷺ ذلك اليوم حتى أصيب ببضع وثمانين طعنة وشلّت يده فى دفع الأعداء عنه) » . وقوله (كان عليه يوم أحد درعان) دليل على اهتمامه ﷺ بأمر الحرب وإشارة إلى أنه ينبغى أن يكون التوكل مقرونا بالتحصن لا مجردا عنه. ولقد ورد فى روايات أخرى أنه كان للنبى ﷺ أدرع.
صفة طيبه (أى عطره) ﷺ
كان رسول الله ﷺ يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته وكان ﷺ لا يردّ الطيب، رواه البخارى. وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفى لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفى ريحه» ، ورواه الترمذى فى الأدب باب ما جاء فى طيب الرجال والنساء، والنسائى فى الزينة باب الفصل بين طيب الرجال والنساء، وهو حديث صحيح.
стр. 238
صفة كحله ﷺ
عن ابن عباس رضى الله عنهما أنّ النبى ﷺ قال: «اكتحلوا بالإثمد فإنّه يجلو البصر وينبت الشعر» ، وزعم أنّ النبى ﷺ كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة فى هذه وثلاثة فى هذه. قوله (اكتحلوا بالإثمد) المخاطب بذلك الأصحّاء أمّا العين المريضة فقد يضرّها الإثمد، والإثمد هو حجر الكحل المعدنى المعروف ومعدنه بالمشرق وهو أسود يضرب إلى حمرة. وقوله (فإنّه يجلو البصر) أى يقوّيه ويدفع المواد الرديئة المنحدرة إليه من الرأس لاسيما إذا أضيف إليه قليل من المسك. وأمّا قوله (ينبت الشعر) أى يقوى طبقات شعر العينين التى هى الأهداب وهذا إذا اكتحل به من اعتاده فإن اكتحل به من لم يعتده رمدت عينه.
صفة عيشه ﷺ
عن عائشة رضى الله عنها قالت: «ما شبع آل محمد ﷺ منذ قدموا المدينة ثلاثة أيام تباعا من خبز برّ، حتى مضى لسبيله أى مات ﷺ » .
قال رسول الله ﷺ : «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا» (أى ما يسدّ الجوع) متفق عليه.
صفة شرابه ﷺ
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: «دخلت مع رسول الله ﷺ أنا وخالد ابن الوليد على ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله ﷺ وأنا على يمينه وخالد عن شماله فقال لى: الشّربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا، فقلت ما كنت لأوثر على سؤرك أحدا، ثم قال رسول الله ﷺ : من أطعمه الله طعاما فليقل: «اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه» ، ثم قال، قال رسول الله ﷺ : «ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن» .
стр. 239
صفة شربه ﷺ
عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى ﷺ شرب من زمزم وهو قائم.
وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبى ﷺ كان يتنفس فى الإناء ثلاثا إذا شرب ويقول هو أمرأ وأروى، قوله (كان يتنفس فى الإناء ثلاثا) وفى رواية لمسلم (كان يتنفس فى الشراب ثلاثا) المراد منه أنه يشرب من الإناء ثم يزيله عن فيه (أى فمه) ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا لا أنه كان يتنفس فى جوف الإناء أو الماء المشروب. وكان ﵊ غالبا ما يشرب وهو قاعد «١» .
صفة تكأته ﷺ
عن جابر بن سمرة قال: «رأيت رسول الله ﷺ متّكئا على وسادة على يساره» .
وعن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال: «قال رسول الله ﷺ : ألا أحدّثكم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، قال وجلس رسول الله ﷺ وكان متّكئا، قال وشهادة الزور أو قول الزور، قال فمازال رسول الله ﷺ يكررها حتى قلنا ليته سكت» .
صفة فراشه ﷺ
ولرسول الله ﷺ فراش من أدم. (أى من جلد مدبوغ) محشو بالليف.
عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «دخلت على رسول الله ﷺ وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه فبكيت، فقال: ما يبكيك يا عبد الله؟ قلت: يا رسول الله ﷺ كسرى وقيصر قد يطؤون على الخز والديباج والحرير وأنت نائم على هذا الحصير قد أثّر فى جنبك!.
فقال: لا تبك يا عبد الله فإن لهم الدنيا ولنا الآخرة» .
стр. 240
صفة نومه ﷺ
كان عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ينام أول الليل، ويحيى آخره. وكان إذا أوى إلى فراشه قال:
(باسمك اللهم أموت وأحيا) ، وإذا استيقظ قال: (الحمد لله الذى أحيانا بعدما أماتنا وإليه النّشور) .
عن البراء بن عازب ﵁: أن النبى ﷺ كان إذا أخذ مضجعه، وضع كفه اليمنى تحت خده الأيمن، وقال: «رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك» ، رواه أحمد فى المسند والنسائى فى عمل اليوم والليلة وابن حبان وصححه الحافظ ابن حجر فى الفتح (فتح البارى) .
وعن عائشة ﵂: «كان رسول الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يصنع ذلك ثلاث مرات» ، رواه البخارى فى الطب والترمذى، والظاهر أنه كان يصنع ذلك فى الصحة والمرض وقال النووى فى الأذكار: «النفث نفخ لطيف بلا ريق» . ويستفاد من الحديث أهمية التعوذ والقراءة عند النوم لأن الإنسان يكون عرضة لتسلط الشياطين.
وعن أبى قتادة أن النبى ﷺ كان إذا عرّس بليل، اضطجع على شقه الأيمن، وإذا عرّس قبيل الصبح، نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه، رواه أحمد فى المسند ومسلم فى الصحيح، كتاب المساجد باب قضاء الصلاة، والتعريس هو نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة قاله فى النهاية لعل ذلك تعليما للأمة لئلا يثقل بهم النوم فتفوتهم الصبح فى أول وقتها. ويستفاد من الحديث أن من قارب وقت الصبح ينبغى أن يتجنب الاستغراق فى النوم وأن يستلقى على هيئة تقتضى سرعة انتباهه اقتداء بالمصطفى ﷺ .
стр. 241
صفة عطاسه ﷺ
عن أبى هريرة ﷺ : «أن النبى ﷺ كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته» ، رواه أبو داود والترمذى وصححه الحاكم وأقره الذهبى.
صفة مشيته ﷺ
عن أبى هريرة ﵁ قال: «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله ﷺ كأن الشمس تجرى فى وجهه، وما رأيت أحدا أسرع من رسول الله ﷺ كأنّما الأرض تطوى له، إنّا لنجهد أنفسنا وإنّه غير مكترث» .
وعن أنس ﵁ أنّ النبى ﷺ كان إذا مشى تكفّأ (أى مال يمينا وشمالا ومال إلى قصد المشية) ويمشى الهوينا (أى يقارب الخطا) .
وعن ابن عباس ﵁ أن النبى ﷺ كان إذا مشى، مشى مجتمعا ليس فيه كسل» ، (أى شديد الحركة، قوى الأعضاء غير مسترخ فى المشى) رواه أحمد.
كان ﷺ إذا التفت التفت معا أى بجميع أجزائه فلا يلوى عنقه يمنة أو يسرة إذا نظر إلى الشيء لما فى ذلك من الخفة وعدم الصيانة وإنّما كان يقبل جميعا ويدبر جميعا لأن ذلك أليق بجلالته ومهابته هذا بالنسبة لالتفاته وراءه، أمّا لو التفت يمنة أو يسرة فالظاهر أنه كان يلتفت بعنقه الشريف.
صفة دعائه ﷺ
«كان النبى ﷺ يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما بين ذلك» ، حديث صحيح رواه أحمد.
ومن دعاء الرسول ﷺ فى الأخلاق: (اللهم اهدنى لأحسن الأعمال وأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلا أنت، وقنى سىء الأعمال وسىء الأخلاق، لا يقى سيئها إلا أنت) ، أخرجه النسائى.
стр. 242
صفة تسبيحه ﷺ
«كان يعقد التسبيح بيمينه» ، حديث صحيح رواه البخارى والترمذى وأبو داود (أى يسبح على عقد أصابع يده اليمنى) .
من أخلاقه ﷺ
عن عائشة ﵂ قالت: «ما خيّر رسول الله ﷺ بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد ما يكون عنه وما أنتقم رسول الله ﷺ لنفسه فى شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها» .
وعن عائشة أيضا قالت: «ما ضرب رسول الله ﷺ شيئا بيده قط، ولا امرأة، ولا خادما إلا أن يجاهد فى سبيل الله، وما نيل من شيء قط، فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيئا من محارم الله، فينتقم لله» .
وعن أنس بن مالك ﵁ (خادم رسول الله ﷺ قال: «كان رسول الله ﷺ من أحسن الناس خلقا، فأرسلنى يوما لحاجة، فقلت: والله لا أذهب، وفى نفسى أن أذهب لما أمرنى به نبى الله ﷺ . فخرجت حتى أمرّ على صبيان وهم يلعبون فى السوق، فإذا برسول الله ﷺ بقفاى (من ورائى) ، فنظرت إليه وهو يضحك.
قال رسول الله ﷺ : يا أتيس ذهبت حيث أمرتك، فقلت: أنا أذهب يا رسول الله!.
قال أنس ﵁: والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء صنعته، لو فعلت كذا وكذا؟ ولا عاب علىّ شيئا قط، والله ما قال لى أف قط» ، رواه مسلم.
قلت فكم من مرة قلنا لوالدينا أفّ أما رسول الله ﷺ فما قال لخادمه أفّ قط!!.
وعن أبى هالة عن الحسن بن على قال ان النبى ﷺ كان خافض الطرف
стр. 243
(من الخفض ضد الرفع فكان إذا نظر لم ينظر إلى شيء يخفض بصره لأن هذا من شأن من يكون دائم الفكرة لاشتغال قلبه بربه) ، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، وكان جل نظره الملاحظة (المراد أنه لم يكن نظره إلى الأشياء كنظر أهل الحرص والشره بل بقدر الحاجة) ، يسوق أصحابه أمامه (أى يقدمهم أمامه، ويمشى خلفهم تواضعا، أو إشارة إلى أنه كالمربى، فينظر فى أحوالهم وهيئتهم، أو رعاية للضعفاء وإغاثة للفقراء، أو تشريعا، وتعليما، وفى ذلك رد على أرباب الجاه وأصحاب التكبر والخيلاء) ، وكان ﷺ يبدر من لقى بالسلام.
لقد كان النبى ﷺ من أكمل الناس شرفا وألطفهم طبعا وأعدلهم مزاجا وأسمحهم صلة وأنداهم يدا لأنه مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات.
وقد أكد الرسول ﷺ على التواضع فى جملة فى الأحاديث منها:
قوله ﷺ : «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائه خلقا» .
وقوله ﷺ : «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» ، صحيح رواه أبو داود.
العفو عند الخصام
عن أبى هريرة ﵁، أن رجلا شتم أبا بكر والنبى ﷺ جالس يتعجب ويبتسم، فلما أكثر ردّ عليه بعض قوله، فغضب النبى ﷺ ، فلحقه أبو بكر قائلا له: يا رسول الله كان يشتمنى وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت!!.
فقال له رسول الله ﷺ : «كان معك ملك يرد عليه، فلما رددت عليه وقع الشيطان (أى حضر) يا أبا بكر ثلاث كلهن حق: ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضى (أى يعفو) عنها لله إلا أعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطيّة (أى باب صدقة يعطيها لغيره) يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجل باب مسألة (أى يسأل الناس المال) يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلّة» .
стр. 244
من تواضع الرسول ﷺ
عن أنس ﵁ قال: «ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ ، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك» ، رواه أحمد والترمذى بسند صحيح.
«كان يزور الأنصار، ويسلّم على صبيانهم، ويمسح رؤوسهم» ، حديث صحيح رواه النسائى.
وكان ﵊ يأتى ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم وكان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويجيب دعوة العبد، كما كان يدعى إلى خبز الشعير فيجيب.
عن أنس ﵁ قال: «كانت ناقة رسول الله ﷺ لا تسسبق أو لا تكاد تسبق، فجاء أعرابى على قعود له (أى جمل) فسبقها، فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه، فقال الرسول ﷺ : «حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه» ، رواه البخارى.
من رفق الرسول ﷺ
قال الله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (التوبة: ١٢٨)
عن أنس ﵁ قال: «بينما نحن فى المجلس مع رسول الله ﷺ ، إذ جاء أعرابى فقام يبول فى المسجد فصاح به أصحاب رسول الله ﷺ : مه مه (أى أترك) !!. أو امتنع عن ذلك.
قال النبى ﷺ : لا تزرموه، (لا تقطعوا بوله) .
стр. 245
فترك الصحابة الأعرابى يقضى بوله، ثم دعاه الرسول ﷺ وقال له:
«إن المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر، إنما هى لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن» . ثم قال لأصحابه ﷺ : «إنّما بعثتم مبشرين، ولم تبعثوا معسرين، صبّوا عليه دلوا من الماء» .
عندها قال الأعرابى: «اللهم ارحمنى ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا» .
فقال له الرسول ﷺ : «لقد تحجرت واسعا» ، (أى ضيّقت واسعا) ، فإن رحمة الله تعالى وسعت كل شيء- متفق عليه.
وعن عائشة ﵂ روت أنّ اليهود أتوا النبى ﷺ ، فدار بينهم الحوار الآتى:
اليهود: السّام عليك، (أى الموت عليك) .
الرسول ﷺ : وعليكم.
عائشة: السّام عليكم، ولعنكم الله وغضب عليكم!.
الرسول ﷺ : مهلا يا عائشة! عليك بالرّفق، وإيّاك والعنف والفحش.
عائشة: أو لم تسمع ما قالوا؟!!.
الرسول ﷺ : أولم تسمعى ما قلت، رددت عليهم، فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم فىّ.
وفى رواية لمسلم: (لا تكونى فاحشة، فإن الله لا يحب الفحش ولا التّفحّش) .
الرحمة عند رسول الله ﷺ
عن أبى هريرة ﵁ قال «قبّل رسول الله ﷺ الحسن بن علىّ، وعنده الأقرع بن حابس التيمى، فقال الأقرع: إن لى عشرة من الولد ما قبّلت منهم أحدا، فنظر إليه رسول الله ﷺ ، ثم قال: «من لا يرحم لا يرحم» ، متفق عليه.
стр. 246
سعة قلبه منذ طفولته إلى لحظة وفاته ﷺ
روى ابن إسحق وابن هشام أنّ حليمة لمّا جاءت كان على صدرها ولد لا يشبع من ثديها ولا من ناقتها، فناقتها عجفاء وثديها جاف. وراحت تبحث عن طفل ترضعه وتأخذ من المال من أهله ما تأكل به طعاما فيفيض حليبا. بحثت فى الأطفال فلم تر إلا اليتيم (محمدا ﷺ ، فأعرضت عنه وسألت عن غيره فما جاءها غيره، فعادت إليه، فأخذته ومشت. تقول حليمة فيما رواه ابن إسحق: فلمّا وضعته على ثديى ما أقبل عليه، وقد شعرت أن ثديى قد امتلأ بالحليب، أعطيه الثدى لا يقبله، انتبهت إلى أن أخاه يبكى من الجوع فوضعته فأخذت أخاه فأرضعته، فشرب، فشبع، ثم حملت ابنى محمدا فوضعته على ثديى فأخذه» .
ما أخذ ثديها وله أخ جائع وهو طفل صغير. إن الله تعالى جعله محبوبا من اللحظة الأولى، فما كان يقبل أن يأكل حتى يأكل أخاه، وما كان يقبل أن يأكل حتى يفيض الطعام.
وما ثبت أن رسول الله ﷺ أكل من إناء وانتهى الطعام الذى فيه أبدا.
قال عنه عمه أبو طالب: كان إذا جاء الأولاد للطعام، امتنع حتى يأكل الأولاد جميعا، ولا يقترب حتى يأكلوا لأنه لا يريد أن يقلّل على أحد غذاءه، فهو يصبر ليشبع الآخرون، فما كان يوما يجاذب الدنيا أحدا، فهو يعلم أن الحب ينبع من إعراضك عن الدنيا، فإذا أحببت الدنيا أعرض الناس عنك وإذا أحببت الله أقبل الناس إليك.
من منّا إذا دخلت عليه ابنته يقوم لها؟ كان إذا دخلت فاطمة قام لها وقال: «مرحبا بمن أشبهت خلقى وخلقى» . وتعالوا نرى كيف عبّر ﷺ عن حبه للزهراء، هل كان ذلك بمال أو بأثاث؟ أبدا ولكن بقربان إلى الله تعالى، فكانت كلما جاء جبريل ﵇ بكنز فيه قربة من الله، يقول ﷺ : «يا فاطمة، جاءنى
стр. 247
جبريل بكنز من أعمال المنزل، وطلبت منه خادمة، قال لها ﵊: ألا أعطيك ما هو خير من ذلك؟ قالت: نعم فقال لها: تقولى بعد كل فريضة، سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله أكبر ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير» . فهذا خير لها من الخادمة فى الدنيا والآخرة، فهو يعينها فى دنياها وينفعها فى آخرتها، وقد قبلت فاطمة ما أعطاها والدها وهى مسرورة فرحة ...
حبه لأمّته ﷺ
بعد أن عرج بالنبى ﷺ وكرّمه ربه، سأله رب العزة: «يا محمد، أبقى لك شيء؟ قال: نعم ربى. فقال : سل تعط. فقال: أمّتى، أمّتى» . لم يقل أبنائى، لم يقل أصحابى، لم يقل أهلى، قال أمّتى.
وقد ورد فى بعض كتب التفسير عند قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (الضحى: ٥) ، أنه لمّا نزلت عليه هذه الآية قال: «اللهم لا أرضى يوم القيامة وواحد من أمّتى فى النار» .
لقد أرسل لنا ﵊ نحن الذين نعيش فى هذا الزمن ولكل الذين عاشوا بعده: «بلّغوا السلام عنى من آمن بى إلى يوم القيامة» .
سلّم علنينا قبل أن نكون شيئا مذكورا، وعرفنا قبل أن نعرفه، فكيف لا نكافئ هذا الحب بحب؟!!!.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرنا الغافلون.
من كرم النبى ﷺ
عن أنس ﵁ أن رجلا سأل النبى ﷺ فأعطاه غنما بين جبلين، فأتى قومه فقال:
стр. 248
«أى قوم، أسلموا، فإنّ محمدا يعطى عطاء ما يخاف الفاقة، فإنه كان الرجل ليجىء إلى رسول الله ما يريد إلا الدنيا، فما يمسى حتى يكون دينه أحبّ إليه وأعزّ عليه من الدنيا وما فيها» .
ولقد كان الرسول ﷺ أجود الناس صدرا، أى أن جوده كان عن طيب قلب وانشراح صدر لا عن تكلف وتصنع.
وورد فى رواية أخرى أنه ﵊ كان أوسع الناس صدرا وهو كناية عن عدم الملل من الناس على اختلاف طباعهم وتباين أمزجتهم.
جامع صفاته ﷺ
عن إبراهيم بن محمد من ولد على بن أبى طالب قال:
كان على ﵁ إذا وصف النبى ﷺ قال: ... «أجود الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وألينهم عريكة، وأكرمهم عشيرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته (واصفه) لم أر قبله ولا بعده مثله ﷺ » ، أخرجه الترمذى وابن سعد والبغوى فى شرح السنة والبيهقى فى شعب الإيمان.
وما ألطف قول ابن الوردى رحمة الله تعالى:
يا ألطف مرسل كريم ... ما ألطف هذه الشمائل
عراقة أصله ﷺ
هو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدى ملك الروم، فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته. وصدق الله ﵎ إذ يقول: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
(الأنعام: ٣٣)
ويؤيد ذلك ما جاء على لسان أبى جهل عدو الله وعدو رسوله إذ قال للنبى ﷺ :
стр. 249
«قد نعلم يا محمد أنك تصل الرحم وتصدق الحديث ولا نكذبك ولكنّ نكذب الذى جئت به» أخرجه الحاكم فى مستدركه هذا صحيح على شرط الشيخين. فأنزل الله : فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (الأنعام: ٣٣) .
ولهذا ورد أنهم عرضوا عليه الجاه والسيادة والملك وجمع الأموال والمغريات الآخرى مقابل ترك هذه الدعوة أو جزآ منها كحل وسط ولكنهم لم ينجحوا فيها لأن موقف الرسول ﷺ كان ثابتا.
وعرض هذه الأمور عليه يدل على سمو مكانة النبى ﷺ من جهة النسب عند قومه قريش الذين كانوا يأنفون أن يخضعوا للوضيع مهما كان الأمر وخاصة إذا جاء بأمر يخالف عاداتهم وتقاليدهم مثل ما جاء به رسول الله ﷺ من الدين الحنيف والدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك والأوثان وما كان سائدا فى مجتمع مكة من عادات وتقاليد جاهلية.
عادة الصحابة فى تعظيمه ﵊ وتوقيره وإجلاله ﷺ
عن ابن شماسة المهرىّ قال حضرنا عمرو بن العاص فذكر لنا حديثا طويلا فيه: «وما كان أحد أحب إليّ من رسول الله ﷺ ، ولا أجلّ فى عينى منه، وما كنت أطيق أن أملأ عينى منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لأنى لم أكن أملأ عينى منه» .
وروى الترمذى عن أنس أن رسول الله ﷺ كان يخرج على اصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو بكر وعمر، فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر، فإنهما كانا ينظران إليه، وينظر إليهما، ويبتسمان إليه، ويبتسم لهما.
ولما أذنت قريش لعثمان فى الطواف بالبيت حين وجهه النبى ﷺ إليهم
стр. 250
فى القضية (غزوة الحديبية) أبى وقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله ﷺ .
وروى أسامة بن شريك قال: «أتيت النبى ﷺ وأصحابه حوله كأنما على رؤوسهم الطير» .
وفى رواية أخرى: «إذا تكلم أطرق جلساؤه وكأنما على رؤوسهم الطير» .
وقال عروة بن مسعود حين وجّهته قريش عام القضية إلى رسول الله ﷺ ، ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى، وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوئه (ماء وضوئه) ، وكادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم، فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون إليه النظر تعظيما له، فلما رجع إلى قريش قال:
«يا معشر قريش، إنى جئت كسرى فى ملكه، وقيصر فى ملكه، والنجاشى فى ملكه، وإنى والله ما رأيت ملكا فى قوم قط مثل محمد فى أصحابه، وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا» .
غض الصوت وقت مخاطبته ﷺ
من المعلوم أن الرسول ﷺ هو المصدر الوحيد الذى يتلقى عنه المسلمون تعاليم الله سواء كان قرآنا أو سنة أو حديثا قدسيّا، لذلك يجب عليهم أن يتأدبوا معه ﷺ أثناء كلامه معهم أو كلامهم معه، وذلك بخفض الصوت وترك الجهر العالى كما يكون بين الإنسان وصديقه لقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات: ٢) .
يقول ابن كثير فى تفسير هذه الآية: «هذا أدب ثان أدّب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدى النبى ﷺ فوق صوته ﷺ » .
