Тараджим · id 996

الاستدراك على الاستيعاب

ابن الأمين

Полный текст (620 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.

стр. 456

(٦٢١) -أبو خزيمة بن يربوع بن عمرو بن كعب (٢١) ذكره العدوي. (٦٢٢) -أبو روح (٢٢) ذكره الدارقطني. (٦٢٣) -أبو رزين (٢٣) ذكره الدارقطني أيضا.

الحواشي

(٢١) أبو خزيمة بن يربوع بن عمرو بن كعب الأنصاري، وقيل: يربوع اسمه، قال ابن الأثير: (ذكر أبو علي الغساني عن العدوي أنه شهد أحدا والمشاهد بعدها)، ولا عقب له، قال ابن حجر: (واستدركه ابن فتحون). انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٩٠ ت ٥٨٤٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٦٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٦٢ ت ١٨٩٨، ابن حجر: الإصابة ٦/ ٦٤٥ ت ٩٢٣١ ق ١ و ٧/ ١٠٧ ت ٩٨٢٩ ق ١.
(٢٢) أبو روح شبيب بن ذي الكلاع الشامي الحمصي، ويقال: شبيب بن نعيم الوحاظي الحمصي، روى عن أبي هريرة، وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له الأغر، وذهب ابن حجر إلى القول: إن الأغر اسمه، روى عنه عبد الملك بن عمير أنه قال: (صلّى بنا رسول الله ﷺ صلاة، فقرأ فيها سورة الروم، فلبس بعضها، فقال: إنما لبس علي الشيطان القراءة من أجل أقوام أتوا الصلاة بغير وضوء، فأحسنوا الوضوء). وأخرج له الدولابي حديث: (الإيمان يمان، والحكمة يمانية)، قال ابن حجر: (ووهم من ذكر شبيبا في الصحابة)، وزاد: (وأبو روح تابعي لا صحبة له). الحديث الأول أخرجه أحمد في المسند ٣/ ٤٧١، وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١١٣ ت ٥٨٨٤، وذكره ابن حجر في الإصابة وقال: (أخرجه ابن قانع وسقط من إسناده رجل) ٣/ ٣١٤ ت ٣٨٤٠ ق ١. الحديث الثاني أخرجه الدولابي في الكنى ١/ ١٧٢. انظر ترجمته: الدولابي: الكنى ١/ ١٧٢، ابن أبي حاتم: الجرح ٤/ ٣٥٨ ت ١٥٦٥ ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٧٠٦ ت ١١٩١، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١١٣ ت ٥٨٨٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٠/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٦٦ ت ١٩٣٨، ابن حجر: الإصابة ٣/ ٣١٤ ت ٣٨٤٠ ق ١ (شبيب بن نعيم) و ٣/ ٣٩٣ - ٣٩٤ ت ٤٠٠٣ ق ٤ (شبيب بن ذي الكلاع).
(٢٣) أبو رزين غير منسوب وهو من أهل الصّفّة، قال ابن الأثير: (ذكره ابن الدباغ عن الغساني على أبي عمر)، له حديث رواه ابن حجر في"الخلعيات"من طريق عمرو بن بكر السكسكي، ووقع ذكره في حديث آخر ذكره العقيلي في الضعفاء في ترجمة محمد بن الأشعث أحد المجهولين. ونقل الرعيني في جامعه عن ابن الأمين وقال: (ولم يزد). ولم يذكر الدارقطني أبا رزين هذا في مؤتلفه، وإنما ذكر أبا رزين العقيلي، وأبا رزين ثابت بن نافع، وأبا رزين الأسدي، وأبا رزين آخر روى عن الزهري. وذكره ابن عبد البر في كتابه «من عرف من الصحابة بكنيته» وقال: (لم يرو عنه غير ابنه عبد الله بن أبي رزين، وهما مجهولان)، واستدركه المقدسي في ذيله وقال: (حديثه في الصيد يتوارى). -

стр. 457

(٦٢٤) -أبو زيد بن عمرو (٢٤) ذكره ابن إسحاق (٢٥). (٦٢٥) -أبو الزوائد (٢٦) ذكره البخاري (٢٧) والدولابي (٢٨).

الحواشي

(٢٣) -الحديث ذكره أبو نعيم في الحلية ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١١٠ ت ٥٨٧٩، وابن حجر في الإصابة ٧/ ١٣٩ ت ٩٨٩١ ق ١. انظر ترجمته: العقيلي: الضعفاء الكبير ٤/ ١٩ - ٢٠ ت ١٥٧٣، الرعيني: الجامع (ق ٢٦٩/أ)، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١١٠ ت ٥٨٧٩، المقدسي: الذيل (ق ١٩٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٦٥ ت ١٩٣٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٣٩ ت ٩٨٩١ ق ١.
(٢٤) أبو زيد بن عمرو الجذامي قال ابن حجر: (ذكره ابن إسحاق فيمن وفد على النبي ﷺ في وفد جذام)، وذكره الرعيني وعزاه لابن الأمين. انظر ترجمته: الرعيني: الجامع (ق ٢٧٠/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٦٩ ت ١٩٨٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٥٩ ت ٩٩٥١ ق ١.
(٢٥) لم أقف عليه في سيرة ابن إسحاق، ولا في سيرة ابن هشام.
(٢٦) أبو الزوائد اليماني الذي روى سليم بن مطير عن أبيه عنه أنه قال: (كنت مع رسول الله ﷺ في حجة الوداع، فسمعته يقول: خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك فيما بينها وصار العطاء رشوة على دينكم، فلا تأخذوه)، وذهب كل من ابن الأثير، والذهبي، وابن حجر إلى القول أن أبا الزوائد هو ذو الزوائد، قال ابن الأثير: (وهو الصحيح، أخرجه هناك الثلاثة)، وعنى بهم ابن منده، وأبا نعيم، وابن عبد البر، وذكره أبو عمر، وذكر له الحديث الذي سمعه من رسول الله ﷺ . وأظن-والله أعلم-أن وجه استدراك ابن الأمين له تفريقه بين شخصيتين في حين وحد آخرون بينهما كابن الأثير، والذهبي، وابن حجر، وعزاه هذا الأخير للبخاري والدولابي في كنيهما، واستدركه المقدسي في ذيله. الحديث أخرجه أبو داود في السنن
(١٩) كتاب الخراج والإمارة (١٦ - ١٧) باب في كراهية الاقتراض في آخر الزمان ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤ ح ٢٩٥٩، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٣٥٦ ح ٨٩٤، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة ذي الزوائد ٢/ ٤٦٩ ت ٧١٥، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٦٩ ت ٥٩٠٩، والرعيني في جامعه بسند الطبراني (ق ٢٧١/أ)، وابن حجر في الإصابة ٧/ ١٥٧ ت ١٩٤١ ق ١. انظر ترجمته: أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٠٣ ت ٣٢٢٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٢٣ ت ٥٩٠٩، المقدسي: الذيل (ق ١٩٤/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٦٩ ت ١٩٧٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٥٧ ت ١٩٤١ ق ١.
(٢٧) ذكر البخاري حديثه في ترجمة ذي الزوائد ٢/ ٢٦٥ ت ٩٠٨.
(٢٨) الدولابي: الكنى ١/ ٣١.

стр. 458

(٦٢٦) -أبو سبرة بن الحارث (٢٩) ذكره ابن عقبة (٣٠). (٦٢٧) -أبو سعاد (٣١) ذكره عبد الصمد (٣٢) في «تاريخ أهل حمص».

الحواشي

(٢٩) أبو سبرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن كعب بن مالك بن مبذول بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري، ذكره ابن إسحاق في تسمية من قتل يوم أحد من بني النجار، ثم من بني عمرو بن مبذول، ترجم له ابن عبد البر بأبي أسيرة مرة، وأبي هبيرة أخرى وقال: (أبو هبيرة اسمه كنيته هو أخو أبي أسيرة)، وكذلك ذكره الواقدي. قال ابن حجر: (وقع عند موسى ابن عقبة أبو أسيرة، ووافق ابن القداح وكناه ابن عائذ أبا سبرة)، وهذا يناقض ما ذهب إليه ابن الأمين من أن أبا عقبة ذكره بأبي سبرة وهو كذلك، حيث ذكره فيمن شهد بدرا من بني عامر بن لؤي، وإذا كان ابن الأمين قد صوب اسمه، فإنه لم ينبه على أن أبا عمر ذكره في أبي أسيرة وأبي هبيرة. انظر ترجمته: ابن إسحاق: السيرة ص:٣١٨، ابن هشام: السيرة ٣/ ٧٨، أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩١٣ - ٢٩١٤ ت ٣٢٤٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٥٩٩ ت ٢٨٤٦ (أبو أسيرة) و ٤/ ١٧٦٨ ت ٣٢٠٧ (أبو هبيرة) ابن ماكولا: الإكمال ١/ ٧٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٤ ت ٥٦٨١ (أبو أسيرة بن الحارث) و ٥/ ٣١٧ ت ٦٣١٦ (أبو هبيرة بن الحارث)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧١ ت ١٩٩٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٧ ت ٩٥٢٥ ق ١ (أبو أسيرة بن الحارث) و ٧/ ١٦٨ ت ٩٩٨٣ ق ١ (أبو سبرة بن الحارث) و ٧/ ٤٢٤ ت ١٠٦٦٨ ق ١ (أبو هبيرة ابن الحارث).
(٣٠) ابن عقبة: المغازي ص:١٥٣.
(٣١) أبو سعاد الجهني، وقيل: الحمصي، اسمه جابر بن أسامة، قال ابن الأثير: (يعد في الحجازيين، روى عنه معاذ بن عبد الله بن خبيب)، وقال الدارقطني، والذهبي: (نزل حمص)، وقال ابن يونس: (نزل مصر ومات بها)، وقال الرعيني: (رجل من أصحاب النبي ﷺ ، وهو يسبح ولا يبيع ولا يشتري)، وذكره البخاري في اسمه، ولم يذكره في الكنى، وكذلك ابن أبي حاتم، وابن حبان وقال هذا الأخير: (خط لهم النبي ﷺ مسجدا)، أما ابن الأمين فذكره في اسمه وكنيته، ولم يحل أحد على تاريخ أهل حمص إلا هو. ولم يذكر ابن عبد البر في اسمه كنيته، وذكره في أسماء المعروفين بالكنى، واستدركه المقدسي في ذيله على ابن عبد البر. انظر ترجمته: ابن أبي حاتم: الجرح ٢/ ٤٩٢ ت ٢٠٢٠، ابن حبان: الثقات ٣/ ٥٣، الدارقطني: المؤتلف ٣/ ١٢٣٢ ابن الفرضي: المتشابه (٢/ ٧٨/أوب)، ابن ماكولا: الإكمال ٤/ ٣٠٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٢٢٤ ت ٢٩٨ (جابر بن أسامة) و ٤/ ١٦٦٨ ت ٢٩٩٠ وأسماء المعروفين بالكنى (ق ٤٠)، ابن الأثير: أسد الغابة ١/ ٢٠١ ت ٦٣٢ و ٥/ ١٣٧ ت ٥٩٤٢، الرعيني: الجامع (ق ٢٧١/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ١/ ٧١ ت ٦٦٦ و ٢/ ١٧١ ت ٢٠٠١، ابن حجر: الإصابة ١/ ٤٢٩ - ٤٣٠ ت ١٠١١ ق ١ و ٧/ ١٦٩ ت ٩٩٩١ ق ١.
(٣٢) أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن يعقوب الكندي الحمصي قاضي حمص، روى عن محمد ابن عوف الحافظ، وعمران ابن بكار، وسليمان بن عبد الحميد البهراني. حدث عنه أبو سليمان ابن زبر، وأبو بكر ابن المقرئ، والقاضي أبو الأبهري. قال ابن زبر: (توفي سنة ٣٢٤ هـ)، أما تصانيفه فلم يذكر المترجمون له سوى كتابا واحدا، قال الذهبي-

стр. 459

(٦٢٨) -أبو سيف القين ظئر إبراهيم بن النبي ﷺ حديثه مشهور (٣٣). (٦٢٩) -أبو سالم (٣٤) ذكره ابن السكن.

الحواشي

(٣٢) -في"العبر"، ونقل عنه ابن العماد في"الشذرات": (جمع التاريخ) وقال في"السير": (جمع تاريخا لطيفا فيمن نزل حمص من الصحابة سمعناه، وقد سمع منه شيخاه أنس ابن السلم وابن جوصا). انظر ترجمته: الذهبي: السير ١٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧ ت ١١٤ والعبر ٢/ ٢٠٢ سنة ٣٢٤ هـ، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣ سنة ٣٢٤ هـ.
(٣٣) أبو سيف القين مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو زوج أم سيف مرضعة إبراهيم بن النبي ﷺ ، ثبت ذكره في الصحيحين من طريق ثابت عن أنس قال: قال النبي ﷺ : (ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم، ودفعته إلى أم سيف، امرأة قين بالمدينة يقال له: أبو سيف، قال: فانطلق إليه، فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ في كيره وقد امتلأ البيت دخانا، فأسرعت إلى أبي سيف فقلت: أمسك يا أبا سيف، جاء رسول الله ﷺ ، فأمسك. . .) فذكر الحديث، وذهب ابن حجر إلى أن النبي ﷺ دفع إبراهيم لأم بردة زوج البراء بن أوس، فيحتمل كما قال ابن حجر أن تكون أم بردة أرضعته ثم تحول إلى أم سيف، لأنه ثبت في الصحيحين أنه دفعه لأم سيف. وذكره ابن حيويه في"من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة". واستدركه المقدسي على ابن عبد البر، وعزاه للذهبي. الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٤٩ ت ٧٤٨٠، وابن حجر في الإصابة في ترجمة أبي سيف ٧/ ١٩٧ ت ١٠٠٦٩ ق ١. انظر ترجمته: الدولابي: الكنى ١/ ٢٠٢، ابن حيويه: من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة ص:٨٤١ - ٨٤٢ مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق مج:٤٧، ج:٤/ ١٣٩٢ هـ/١٩٧٢ م، أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٢٥ ت ٣٢٦٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٦١ ت ٥٩٨٨، المقدسي: الذيل (ق ١٩٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٦ ت ٢٠٥٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٩٧ ت ١٠٠٦٩ ق ١.
(٣٤) أبو سالم الحنفي ثم السحيمي جد عبد الله بن بدر، قال ابن حجر: (أخرج حديثه ابن السكن في الصحابة من طريق محمد بن جابر اليمامي، عن أم سالم عنه أنه قال: (سمعت رسول الله ﷺ يقول: ويل لبني فلان ثلاث مرات). الحديث ذكره ابن حجر في الإصابة ٧/ ١٦٧ ت ٩٩٧٤ ق ١. انظر ترجمته: الدولابي: الكنى ١/ ١٨٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٣٢ ت ٥٩٢٩، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٠ ت ١٩٨٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٦٧ ت ٩٩٧٤ ق ١.

стр. 460

(٦٣٠) -أبو سوية له صحبة (٣٥)، ذكره الأمير (٣٦). (٦٣١) -أبو سعيد المقبري اسمه كيسان، مولى بني ليث (٣٧)،

الحواشي

(٣٥) أبو سويّة الأنصاري وقال البخاري: (أبو سويد)، صحابي روى عنه عبادة بن نسي أن النبي ﷺ صلّى على المتسحرين، ذكره ابن عبد البر بالوجهين، وعد الدارقطني أبا سويد تصحيفا فجزم بأبي سوية، قال في المؤتلف: (من قال أبا سويد فقد صحف)، وكذلك الذهبي. وجهله أبو حاتم الرازي، وذكره الرعيني وعزاه لابن الأمين. الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٤٠ ت ٣٥٠، والدولابي في الكنى ١/ ٣٦، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٦٠ ت ٥٩٨٤، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح ٩/ ٣٨٥ ت ١٨٠٣، والدارقطني في المؤتلف ٣/ ١٣٠٦، وابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٦٨٦ ت ٣٠٢٥، وابن حجر في الإصابة ٦/ ١٩٥ - ١٩٦ ت ١٠٠٦٧ ق ١. انظر ترجمته: البخاري: التاريخ الكبير ٨/ ٤٠ ت ٣٥٠، ابن أبي حاتم: الجرح ٩/ ٣٨٥ ت ١٨٠٣، الدولابي: الكنى ١/ ٣٦، الدارقطني: المؤتلف ٣/ ١٣٠٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٦٨٦ ت ٣٠٢٥ وأسماء المعروفين بالكنى (ق ٣٩)، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٦٠ ت ٥٩٨٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٤/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٦/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٦ ت ٢٠٤٧ والمشتبه ١/ ٣٧٧، ابن ناصر الدين الدمشقي: التوضيح ٥/ ٢١٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٩٥ - ١٩٦ ت ١٠٠٦٧ ق ١ والتبصير ٢/ ٧٠١.
(٣٦) ابن ماكولا: الإكمال ٤/ ٣٩٤.
(٣٧) أبو سعيد المقبري مولى بني ليث، وقال ابن أبي خيثمة: (مولى أم شريك بن عامر)، اختلف في صحبته، فذكره الواقدي فيمن كان مسلما على عهد رسول الله ﷺ ، وذكره الدارقطني في التابعين، وكذلك ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة، وأبو بكر المالكي في"رياض النفوس"، كان بيته عند المقابر فقيل: المقبري، قال ابن سعد: (قال محمد ابن عمر: وقد روى أبو سعيد عن عمر، وكان ثقة كثير الحديث، وتوفي سنة مائة في خلافة عمر ابن عبد العزيز، وقال غيره: توفي بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك). وقال أبو زرعة: (هو تابعي ليس إلا، ليست له صحبة ولا رؤية، وحديثه من غير ذكر صحابي مرسل)، وعزاه الرعيني لابن الأمين وقال: (استدركه الطليطلي على أبي عمر فوهم في ذلك، لأني من كتاب أبي عمر نقلته). ويبدو أن نسخة ابن الأمين من الاستيعاب لا توجد بها هذه الترجمة لا في الأسماء ولا في الكنى، لأن ابن الأمين ترجم له فيهما معا، وقال ابن حجر: (حكى ابن الأمين في ذيل الاستيعاب عن الواقدي أنه أدرك النبي ﷺ ، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر. والذي ذكره الواقدي كيسان مولى بني مازن بن النجار. انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:٤٣١ ت ٢١٣٩ والتاريخ ص:٢٤٠ سنة ٩٥ هـ، ابن سعد: الطبقات ٥/ ٦٢ - ٦٣ ت ٦٧٠، ابن معين: التاريخ ١/ ٦٣ ت ٣٢٤ ومعرفة الرجال ٢/ ١٢١ ت ٣٥٦، ابن أبي خيثمة: التاريخ (٣/ ٩٩/ب و ٣/ ١٦٩/ب)، الدارقطني: ذكر أسماء التابعين ١/ ٣٠٥ ت ٩٠٤، المالكي: رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم-

стр. 461

ذكره الواقدي (٣٨). (٦٣٢) -أبو شميلة (٣٩) رجل من الصحابة من حديث ابن إسحاق (٤٠). (٦٣٣) -أبو شماس بن عمرو (٤١) ذكره ابن إسحاق (٤٢). (٦٣٤) -أبو شاه الكلبي قصته مشهورة (٤٣).

الحواشي

(٣٧) -وفضائلهم وأوصافهم ١/ ١٢٣ - ١٢٤ ت ٤٣، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٦٧٣ ت ٣٠٠٠ وأسماء المعروفين بالكنى (ق ١٦٩)، السمعاني: الأنساب ٥/ ٣٦١ (نسبة المقبري)، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٤٣ ت ٥٩٥٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٢/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٥/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٣ ت ٢٠١٤، أبو زرعة العراقي: تحفة التحصيل ص:٣٦٥ - ٣٦٦، ابن حجر: الإصابة ٥/ ٦٥٥ - ٦٥٧ ت ٧٥١١ ق ١ و ٧/ ١٩٨ ت ١٠٠٧٥ ق ٣ والتبصير ٤/ ١١٥٨.
(٣٨) الواقدي: المغازي ١/ ٣٠٧.
(٣٩) أبو شميلة الشنائي وقال الذهبي: الشنوي، قال ابن الأثير: (نسبة إلى شنوءة)، شرب الخمر فحده رسول الله ﷺ ، ذكر حديثه ابن إسحاق عن ابن عباس قال: (كان أبو شميلة رجلا غلبت عليه الخمر، فأتي به سكران إلى رسول الله ﷺ ، فلما جلس بين يديه أخذ حفنة من تراب، فرمى بها وجهه، ثم قال: اضربوه فضربوه بالثياب والنعال وبأيديهم والمتيخ). ورغم وجود الترجمة في الاستيعاب، فإنه مما ألحق بالكتاب ذلك أن ابن حجر قال: (استدركه ابن فتحون). الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة وعزا إخراجه لأبي موسى ٥/ ١٦٨ ت ٦٠٠٤، وابن حجر في الإصابة وقال: (ذكره أبو سعيد ابن الأعرابي والمستغفري في الصحابة، وأوردا حديثه من طريق محمد ابن إسحاق) ٧/ ٢٠٨ ت ١٠١٠٦ ق ١. انظر ترجمته: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٦٨٩ ت ٣٠٣٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٦٨ ت ٦٠٠٤ واللباب في تهذيب الأنساب ٢/ ٢١١ و ٢١٢، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٨ ت ٢٠٧٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٠٨ ت ١٠١٠٦ ق ١.
(٤٠) لم أقف عليه في سيرة ابن إسحاق، ولا سيرة ابن هشام.
(٤١) أبو شماس بن عمرو الجذامي ذكره ابن إسحاق في وفد جذام، الذين قدموا على النبي ﷺ بإسلام قومهم، وطلب رد سبيهم الذين سباهم زيد بن حارثة، وذكره الرعيني في جامعه وعزاه لابن الأمين، واستدركه المقدسي وعزاه للذهبي. انظر ترجمته: الرعيني: الجامع (ق ٢٧٤/ب)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٨ ت ٢٠٦٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٠٦ ت ١٠١٠٢ ق ١.
(٤٢) ابن هشام: السيرة ٤/ ٢٨٧.
(٤٣) أبو شاه اليمني الكلبي يقال: إنه فارسي من الأبناء الذين قدموا اليمن في نصرة سيف بن ذي يزن، حضر خطبة رسول الله ﷺ يوم الفتح فعن أبي هريرة قال: (لما فتح الله على رسول الله ﷺ مكة، قام رسول الله ﷺ فيهم فحمد الله عز-

стр. 462

(٦٣٥) -أبو ضبيس الجهني (٤٤) أسلم قديما، ذكره الطبري. (٦٣٦) -أبو عبد الرحمن النخعي (٤٥) ذكره ابن قتيبة (٤٦)

الحواشي

(٤٣) -وجل، وأثنى عليه، ثم قال: إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم القيامة، لا يعضد شجرها، ولا ينقّر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن يفدي، وإما أن يقتل. فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: يا رسول الله، اكتبوا لي. فقال رسول الله ﷺ : اكتبوا لأبي شاه). وترجم الرعيني لأبي شاه وعزاه لابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين. الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(١١) كتاب اللقطة
(٧) باب كيف تعرف لقطة أهل مكة ٣/ ٩٤ - ٩٥، ومسلم في الصحيح
(١٥) كتاب الحج
(٨٢) باب تحريم مكة وصيدها ١/ ٩٨٨ ح ٤٤٧/ ١٣٥٥، وأحمد في المسند ٢/ ٢٣٨، وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٦٢ ت ٥٩٨٦. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٦٢ ت ٥٩٨٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٦ ت ٢٠٥٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٠٢ ت ١٠٠٩٠ ق ١.
(٤٤) أبو ضبيس الجهني شهد الحديبية وبيعة الرضوان وفتح مكة، ذكره ابن يونس فيمن نزل الإسكندرية، والواقدي في جملة من خرج وراء العرنيين الذين أغاروا على لقاح رسول الله ﷺ بذي الجدر سنة ٦ هـ. توفي في آخر خلافة معاوية، وعزاه الرعيني لابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر. انظر ترجمته: ابن سعد: الطبقات ٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠ ت ٥٣٥، أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٤٢ ت ٣٢٩٠، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٧٦ ت ٦٠١٨، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٥/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٧/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٧٩ ت ٢٠٨٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٢٥ ت ١٠١٤٨ ق ١.
(٤٥) أبو عبد الرحمن النخعي ترجم له كل من الذهبي وابن حجر وقالا: له ذكر، وعزاه ابن الأمين لابن قتيبة في"غريب الحديث"، وانفرد بالنقل عنه والرعيني الذي نقل عن ابن الأمين. انظر ترجمته: الرعيني: الجامع (ق ٢٧٧/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٤ ت ٢١٣٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٦٤ ت ١٠٢١١ ق ١.
(٤٦) أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدّينوري، وقيل: المروزي، النحوي اللغوي صاحب التصانيف. ولد ببغداد سنة ٢١٣ هـ وتوفي سنة ٢٦٧ هـ. حدث عن ابن راهويه، وأبي حاتم السجستاني وطائفة. حدث عنه ابنه القاضي أحمد بن عبد الله، وقاسم ابن أصبغ، وعبد الله بن جعفر ابن درستويه النحوي وغيرهم. وثقه الخطيب فقال: (كان ثقة، دينا، فاضلا)، وقال الذهبي في الميزان: (صدوق قليل الرواية)، وعدد له في السير الكثير من مصنفاته منها: "غريب القرآن"و"غريب الحديث"و"مشكل الحديث"و"عيون الأخبار"و"طبقات الشعراء". وكتابه"غريب الحديث"قال ابن حجر في شأنه في"لسان الميزان": (ذيل على أبي عبيد في غريب الحديث ذيلا يزيد على حجمه، وعمل عليه كتابا فيه اعتراضات، ورد على أبي عبيد فانتصر محمد بن نصر المروزي لأبي عبيد ورد على ابن قتيبة). -

стр. 463

في"غريب الحديث"له (٤٧). (٦٣٧) -أبو عبيد بن رفاعة (٤٨) ذكره الدولابي (٤٩). (٦٣٨) -أبو عائشة (٥٠) ذكره يعقوب ابن شيبة.

الحواشي

(٤٦) -انظر ترجمته: التنوخي: تاريخ النحويين ص:٢٠٩ - ٢١٠ ت ٧٠، ابن خير: الفهرسة ص:٢٦١، ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣/ ٤٢ - ٤٤ ت ٣٢٨، الذهبي: السير ١٣/ ٢٩٦ ت ١٣٨ والعبر ٢/ ٥٦ سنة ٢٧٦ هـ والميزان ٢/ ٥٠٣ ت ٤٦٠١، ابن كثير: البداية والنهاية ١١/ ٥٢ سنة ٢٧٠ هـ، ابن قنفذ: الوفيات ص:١٨٨، ابن حجر: لسان الميزان ٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩ ت ١٤٤٩، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ٣/ ٧٥ - ٧٦ سنة ٢٧٦ هـ، السيوطي: بغية الوعاة ٢/ ٦٣ - ٦٤ ت ١٤٤٤ وحسن المحاضرة ١/ ٣٦٨ و ٤٤٦ و ٢/ ١٤٦، القنوجي: التاج المكلل ص:٥٩ - ٦٠ ت ٤٠، حاجي خليفة: كشف الظنون ٢/ ٨٠٤ و ٣/ ١١٨٤ و ١٤٦٤ و ١٤٦٥، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ١٦٩ - ١٧٠ سنة ٢٧٦ هـ، د/معمر نوري: موسوعة قاسم ابن أصبغ ١/ ٥٢ - ٥٥ ت ٤٦.
(٤٧) جردت غريب الحديث لابن قتيبة طبعة وزارة الأوقاف العراقية بغداد، منشورات إحياء التراث الإسلامي، ط ١ ١٣٩٧ هـ/١٩٧٧ م في ثلاثة أجزاء فلم أجد ما أحال عليه ابن الأمين.
(٤٨) أبو عبيد-والذي عند الدولابي عبيدة-مولى رفاعة بن رافع، قال ابن الأثير، والذهبي: (لا تثبت له صحبة)، وقال ابن حجر: (ذكره الدولابي، والطبراني، وأبو نعيم، وأوردوا له حديثا من طريق عبد الله بن معقل، عن أبي عبيد أن رسول الله ﷺ قال: (ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله فمنع سائله). انظر ترجمته: أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٥٧ - ٢٩٥٨ ت ٣٣١٩، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٠٤ ت ٦٠٧٤، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٤ ت ٢١٤٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٦٩ ت ١٠٢٢٥ ق ١.
(٤٩) الحديث أخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٤٣، وأبو نعيم في المعرفة ٥/ ٢٩٥٧ - ٢٩٥٨ ح ٦٩٠١، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٠٤ ت ٦٠٧٤، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٢٦٩ ت ١٠٢٢٥ ق ١.
(٥٠) أبو عائشة غير منسوب، قال أبو نعيم: (ذكره ابن أبي عاصم، والحسن ابن سفيان في الوحدان، روى عنه عبد الله بن مروان، وخالد بن معدان، حديثه عن عبد الله بن مروان قال: حدثني أبو عائشة وكان رجل صدق قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات غداة فقال: رأيت قبل الغداة كأنما أعطيت المقاليد والموازين، فهذه التي تزنون بها، فوضعت في إحدى الكفتين، ووضعت أمتي في الأخرى، فوزنت فرجحتهم، ثم جيء بأبي بكر فوزن فوزنهم، ثم جيء بعمر فوزن فوزنهم، ثم استيقظت ورفعت). قال ابن حجر بعد ما أورد الحديث: (هكذا أخرجه يعقوب ابن شيبة في مسنده المعلل عن إسحاق ابن بهلول سواء، وأورده عنه ابن فتحون في كتابه"أوهام ابن عبد البر"، ولم ينقل كلام يعقوب، ولا الموضع الذي أخرجه فيه، والأخلق أن يكون في مسند ابن عمر، وهذا وقع فيه وهم صعب، فإنه سقط منه الصحابي، فصار ظاهره أن الصحبة لأبي عائشة وليس كذلك، فقد ذكره البخاري في الكنى المفردة، وتبعه أبو أحمد الحاكم في الكنى، وكذا قال ابن حبان في-

стр. 464

(٦٣٩) -أبو عبد الرحمن حاضن عائشة (٥١) ذكره الدولابي. (٦٤٠) -أبو عثمان الأنصاري (٥٢) ذكره ابن السكن.

الحواشي

(٥٠) -ثقات التابعين، وقد مشى هذا الوهم على ابن الأثير وعلى الذهبي وعلى من تبعهما)، وعزاه الرعيني لأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني. الحديث أخرجه أبو نعيم في المعرفة ٥/ ٢٩٨١ ح ٦٩٣٩، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٩٢ ت ٦٠٤٧، وذكره ابن حجر في الإصابة ٧/ ٣٠٣ - ٣٠٤ ت ١٠٣٣٥ ق ٤. انظر ترجمته: البخاري: التاريخ الكبير ٩/ ٦٠ ت ٥٢٤، ابن أبي حاتم: الجرح ٩/ ٤١٧ ت ٢٠٣٧، أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٨١ ت ٣٣٧٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ١٩٢ ت ٦٠٤٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٢ ت ٢١١٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٠٣ - ٣٠٤ ت ١٠٣٥٠ ق ٤.
(٥١) أبو عبد الرحمن حاضن عائشة ذكره الدولابي، ومطين، وابن السكن، والباوردي في الصحابة، وأخرجوا له من طريق علي بن هاشم أن أبا عبد الرحمن قال: (رأيت رسول الله ﷺ وعائشة في ثوب واحد، نصفه على النبي ﷺ ونصفه على عائشة). وقد ورد في الاستيعاب، ولعل نسخة ابن الأمين من الاستيعاب لا تتوفر على هذه الترجمة، وذكره الرعيني وعزاه للطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني. الحديث أخرجه الدولابي في الكنى ١/ ٤٣، والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٢٩٢ ح ٧٤٦٢، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح ٩/ ٤٠٢ ت ١٩٢٧، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٩٨ ت ٦٠٦١ وعزا إخراجه لأبي نعيم وأبي موسى المديني. انظر ترجمته: الدولابي: الكنى ١/ ٤٣، ابن أبي حاتم: الجرح ٩/ ٤٠٢ ت ١٩٢٧، أبو الفتح الأزدي: أسماء من يعرف بكنيته ص:٥٥ ت ١٠٩، أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٥٥ ت ٣٣١١، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٠٧ ت ٣٠٧٢ وأسماء المعروفين بالكنى (ق ٢٤٨)، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٧/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٣ ت ٢١٣١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٦٤ - ٢٦٥ ت ١٠٢١٢ ق ١.
(٥٢) أبو عثمان الأنصاري ذكره ابن السكن، والطبراني في الصحابة، وأخرجا له حديثا من طريق ابن أبي الزناد عن أبي عثمان الأنصاري قال: (دق عليّ رسول الله ﷺ الباب وقد ألممت بالمرأة، فكرهت أن أخرج إليه حتى أغتسل، فأبطأت عليه، فلحقته فأخبرته، فقال لي: كنت أنزلت؟ قلت: لا، فقال: أما إنه لم يكن عليك إلا الوضوء). وعزاه الرعيني لابن السكن، والطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر، وعزاه للذهبي. الحديث أخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٧١ ح ٩٢٩، وأبو نعيم في المعرفة ٥/ ٢٩٧٠ - ٢٩٧١ ح ٦٩٢٣ وأخرجه أيضا ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٠٩ ت ٦٠٨٥، وذكره ابن حجر في الإصابة من طريق ابن السكن ٧/ ٢٧٠ - ٢٧١ ت ١٠٢٣٣ ق ١. انظر ترجمته: أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٩٧٠ - ٢٩٧١ ت ٣٣٤٩، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧١٢ ت ٣٠٨٣، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٠٩ ت ٦٠٨٥، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٨/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٥ ت ٢١٥٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٢٧٠ - ٢٧١ ت ١٠٢٣٣ ق ١.

стр. 465

(٦٤١) -أبو عرفجة الأنصاري (٥٣) ذكره موسى ابن عقبة فيمن شهد بدرا (٥٤). (٦٤٢) -أبو [٢٣/أ] الغادية (٥٥) ذكره أبو عمر في باب أم الغادية (٥٦).

الحواشي

(٥٣) أبو عرفجة الأنصاري من حلفاء الأوس شهد بدرا، قاله موسى ابن عقبة وابن إسحاق. وذكره الرعيني ولم يحل على أحد، واستدركه المقدسي في الذيل على ابن عبد البر وعزاه للذهبي. انظر ترجمته: الدولابي: الكنى ١/ ٤٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢١١ ت ٦٠٩٠، الرعيني: الجامع (ق ٢٧٩/ب ٢٨٠/أ)، المقدسي: الذيل (ق ١٩٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٨٦ ت ٢١٦٢.
(٥٤) لم أقف عليه في مغازي ابن عقبة التي جمعها الباحث محمد باقشيش أبو مالك.
(٥٥) ترجم له ابن عبد البر، وأدرجه في ترجمة زوجته أم الغادية، وهو أبو الغادية الجهني مشهور بكنيته، اختلف في اسمه فقيل: يسار بن سبع، وقيل: يسار بن أزيهر، وقيل: مسلم، له صحبة، أدرك النبي ﷺ وهو غلام، وبايعه، وهو قاتل عمار، روى عنه كلثوم بن جبر. قال ابن معين في تاريخه: (أبو غادية هذا واحد ليس غيره)، وذكره ابن عساكر في أسماء الصحابة الذين أخرج لهم في مسند الأنصار، ومسند المكيين، والبصريين. أخرج الطبراني في معجمه الكبير أن أبا الغادية أدخل على عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فلما أن قعد قال: (بايعت عن رسول الله ﷺ ، فقلت: بيمينك؟ قال: نعم، خطبنا يوم العقبة فقال: يا أيها الناس، ألا إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض). وذكره ابن حزم فيمن روى حديثا واحدا. وذكره أبو عمر في كتابه"أسماء المعروفين بالكنى"وقال: (أدرك النبي ﷺ ، ولا يعد في الصحابة إلا بذلك)، وذكر في الاستيعاب أن يسار بن أزيهر أحد أسماء أبي الغادية الجهني، قال ابن حجر: (ورده ابن فتحون)، وفي استدراك ابن الأمين له دليل على أن يسار بن أزيهر ويسار بن سبع رجلان، وهو صنيع ابن الأثير، والذهبي، وابن حجر. وذكر أبا الغادية الرعيني في جامعه وعزاه للطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر في ذيله. الحديث أخرجه أحمد في المسند ٤/ ٧٦، وابن أبي شيبة في المسند ٢/ ٧٦ ح ٥٧٩، والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٣٦٣ ح ٩١٢، وذكره الدارقطني في المؤتلف ٤/ ١٧٩٢، وابن ماكولا في الإكمال ١/ ٣١١، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٣٧ ت ٦١٤٠. انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:٢٠١ ت ٧٥٢، ابن معين: التاريخ ١/ ٢٠ ت ١٣١٧، البخاري: التاريخ الكبير ٤/ ٤٢٠ ت ٣٥٥٧، مسلم: الكنى ص:٨٩، الترمذي: تسمية أصحاب رسول الله ﷺ ص:١٠٣ ت ٧١٥، ابن أبي حاتم: الجرح ٩/ ٣٠٦ ت ١٣١٧، ابن حبان: الثقات ٣/ ٣٨١ و ٣/ ٤٤٨، الدارقطني: المؤتلف ٤/ ١٧٩٢، عبد الغني الأزدي: المؤتلف ص:١٠ (ط ح) أبو نعيم: المعرفة ٥/ ٢٨٠٧ ت ٣٠٧٥، ابن حزم: أسماء الصحابة الرواة ص:٨٣٩ ت ٤٧٥، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٢٥ ت ٣١٠٩ وأسماء المعروفين بالكنى (ق ٣٢ - ٣٣)، ابن ماكولا: الإكمال ١/ ٣١١، ابن عساكر: التاريخ الكبير ٤/ ٧٦ و ٥/ ٦٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٤/ ٣٩٦ ت ٤٩١١ و ٥/ ٢٣٧ ت ٦١٤٠، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٠/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠١/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٩١ ت ٢٢١٥ والمشتبه ١/ ٧٨ و ٢/ ٤٨٢ ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣١١ - ٣١٣ ت ١٠٣٦٥ ق ١ والتبصير ٣/ ١٠٣٧.
(٥٦) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٤٩ ت ٤١٩٣.

стр. 466

(٦٤٣) -أبو غاضرة الليثي واسمه عروة، تميمي (٥٧)، ذكره ابن البرقي (٥٨)، قاله خلف.

الحواشي

(٥٧) لم يورده ابن عبد البر في الكنى وذكره في الأسماء، وهو أبو غاضرة الليثي الفقيمي من بني فقيم بن دارم التميمي، أثبت له ابن أبي حاتم، وابن حبان الصحبة، روى عنه ابنه غاضرة أنه قال: (أتيت المدينة فدخلت المسجد، فلما صلينا جعل الناس يقولون: يا رسول الله، أرأيت كذا؟ أرأيت كذا؟ فقال: يا أيها الناس إن دين الله يسر). ذكره الرعيني في الأسماء والكنى، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر. الحديث أخرجه أحمد في المسند ٥/ ٦٩، وابن قانع في المعجم ١١/ ٣٩٨٧ ح ١٣٦٦، وأبو نعيم في المعرفة ٤/ ٢١٨٦ - ٢١٨٧ ح ٥٤٨٣ وح ٥٤٨٤، والطبراني في المعجم الكبير ١٧/ ٣٧٢ - ٣٧٣ ح ١٠٢٠ قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (وفيه عاصم بن هلال وثقه أبو حاتم وأبو داود، وضعفه النسائي وغيره، وغاضرة لم يرو عنه غير عاصم، هكذا ذكره المزي، وحسن الحافظ إسنادهم في الفتح) ١/ ٩٤، وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٥٢٧ ت ٣٦٤٦، وذكره خليفة في الطبقات ص:٨٥ ت ٢٦٦. انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:٨٥ ت ٢٦٦، ابن قانع: المعجم ١١/ ٣٩٨٧ ت ٧٧٩، ابن حبان: الثقات ٣/ ٣١٤، أبو نعيم: المعرفة ٤/ ٢١٨٦ - ٢١٨٧ ت ٢٢٧٩، ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٠٦٨ ت ١٨٠٧، ابن الخراط: مختصر الاقتباس (٢/ ٦٩/أوب)، ابن الأثير: أسد الغابة ٣/ ٥٢٧ ت ٣٦٤٦، الرعيني: الجامع (ق ١٦٣/ب وق ٢٨١/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠١/أ)، الذهبي: التجريد ١/ ٣٧٩ ت ٤٠٧٤ و ٢/ ١٩١ ت ٢٢١٧، ابن حجر: الإصابة ٤/ ٤٩٥ - ٤٩٦ ت ٥٥٣٥ ق ١ و ٧/ ٣١١ - ٣١٤ ت ١٠٣٦٨ ق ١.
(٥٨) أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد ابن أبي زرعة المصري البرقي، المحدث الحافظ الصادق. سمع من عمر ابن أبي سلمة، وابن هشام، وأبي صالح، وعدة، وحدث عنه أحمد بن علي المدائني، والطحاوي، وخلق. قال ابن الجوزي في المنتظم: (حدث، وكان ثقة ثبتا)، ذكر له الصفدي في"الوافي بالوفيات"، والذهبي في"السير"كتاب"معرفة الصحابة وأنسابهم"، قال الصفدي: (رواه عنه أحمد بن علي ابن المديني، وذكر له ابن الجوزي تصنيفا آخر قال: (إن أخاه محمدا كان قد صنف التاريخ ولم يتمه)، وقال ابن ناصر الدين: (أبو بكر أحمد ابن البرقي صاحب كتاب"التاريخ في معرفة الصحابة"، وقيل: إن أخاه أبو بكر البرقي محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعية ابن أبي زرعة ابتدأه، فلم يكمله، فأتمه أخوه أحمد وكان إسنادهما واحدا، سمعا عمرو ابن أبي سلمة التّنسي وطبقته. مات محمد سنة ٢٤٩ هـ، ومات أحمد سنة ٢٧٠ هـ). انظر ترجمته: ابن أبي حاتم: الجرح ٢/ ٦١ ت ٩٣، ابن الجوزي: المنتظم ١٢/ ٢٣٠ سنة ٢٧٠ هـ، الذهبي: السير ١٣/ ٤٧ ت ٣٣ والتذكرة ٢/ ٥٧٠ ت ٥٩٤، الصفدي: الوافي بالوفيات ٧/ ٨٠ ت ٣٠٢٠، ابن ناصر الدين: التوضيح ٣/ ٣٣٥، السيوطي: طبقات الحفاظ ص:٢٥٦ - ٢٥٧ ت ٥٦٩، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ١٥٨ سنة ٢٧٠ هـ.

стр. 467

(٦٤٤) -أبو فسيلة (٥٩) ذكره الدولابي (٦٠). (٦٤٥) -أبو قيس بن المعلى (٦١) أخو (٦٤٦) -رافع بن المعلى (٦٢)

الحواشي

(٥٩) ذكر في الاستيعاب في الأسماء والكنى، وهو أبو فسيلة بوزن عظيمة-وقال ابن نقطة في التكملة: أبو فسيلة-واثلة بن الأسقع، اختلف في كنيته، فقيل: أبو الأسقع، وقيل: أبو فسيلة، وقيل: أبو قرصافة، ووهم البخاري من كناه كذلك، وقال: اسم أبي قرصافة جندرة بن خيشنة، وترجم ابن عبد البر لواثلة بن الأسقع وكناه أبا قرصافة وأبا شداد، وأبا الأسقع. قال ابن سعد: (كان من أهل الصفة، ثم نزل الشام، روى عن النبي ﷺ ، وأبي هريرة، وأم سلمة، وعنه ابنته فسيلة ويقال: خصيلة، توفي سنة ٨٥ هـ وقيل ٨٣ هـ) وقال أيضا: (وفد واثلة على رسول الله ﷺ ، فقدم المدينة ورسول الله ﷺ يتجهز إلى تبوك، فصلى معه الصبح، وبايعه، ورجع إلى أهله فلحق بالرسول وشهد معه تبوك، وبعثه مع خالد بن الوليد إلى أكيدر فغنم). أخرج له الدولابي في الكنى عن عباد بن كثير الشامي، عن امرأة منهم يقال لها فسيلة أنها سمعت أباها يقول: (سألت رسول الله ﷺ هل العصبية أن يحب الرجل قومه قال: لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم). وعزاه الرعيني لأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني. الحديث أخرجه أحمد في المسند ٤/ ١٠٧، وابن ماجه في السنن
(٣٦) كتاب الفتن
(٧) باب العصبية ٢/ ١٣٠٢ ح ٣٩٤٩، والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٣٨٣ ح ٩٥٥، والدولابي في الكنى ١/ ٤٨ وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٤٦ ت ٦١٥٨ وعزاه لأبي نعيم، وأبي موسى المديني، وذكره خليفة في الطبقات ص:٢٠٧ ت ٧٨٨، وابن نقطة في التكملة ٤/ ٤٨٥ ت ٤٧١٢، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٣٢ ت ١٠٣٨٧ ق ١. انظر ترجمته: خليفة: التاريخ ص:٢٢٥ سنة ٨٥ هـ والطبقات ص:٦٩ ت ١٨١ وص:٢٠٧ ت ٧٨٨ وص:٢٩٨ ت ١٣٤٩ وص:٥٥٢ ت ٢٨٣٢، ابن سعد: الطبقات ١/ ١٩٦ و ١/ ٢٣٢ و ٧/ ٢٨٦ ت ٣٧٢٢، البخاري: التاريخ الصغير ١/ ٢١٤، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٥٦٣ - ١٥٦٤ ت ٢٧٣٨ و ٤/ ١٧٢٩ ت ٣١٢٤، ابن نقطة: تكملة الإكمال ٤/ ٤٨٥ ت ٤٧١٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٤٦ - ٢٤٧ ت ٦١٥٨، الرعيني: الجامع (ق ٢٨١/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٢٥ ت ١٤٢٥ و ٢/ ١٩٣ ت ٢٢٣٦، ابن حجر: الإصابة ٦/ ٥٩١ ت ٩٠٩٣ ق ١ (واثلة بن الأسقع) و ٧/ ٣٢١ ت ١٠٣٨٧ ق ١ (أبو فسيلة).
(٦٠) الدولابي: الكنى ١/ ٤٨.
(٦١) أبو قيس بن المعلى بن لوذان الأنصاري شهد بدرا مع أخويه رافع وهلال. قال ابن حجر: (استدركه ابن الأثير)، وعزاه الرعيني في جامعه لابن بشكوال. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٣٥٩ ت ٦١٨٢، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٩٦ ت ٢٢٦٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٣٣ ت ١٠٤٢٧ ق ١.
(٦٢) رافع بن المعلى، نسبه ابن سعد فقال: (ابن لوذان بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة)، وزاد قائلا: (أمه إدام بنت عوف بن مبذول بن عمرو بن-

стр. 468

(٦٤٧) -وزيد (٦٣) (٦٤٨) -ونفيع (٦٤) ذكرهم أبو عبيد في النسب، قاله خلف. (٦٤٩) -أبو قدامة بن الحارث من بني عبد مناة، شهد بدرا (٦٥)، ذكره العدوي.

الحواشي

(٦٢) -غنم بن مازن بن النجار، آخى رسول الله ﷺ بينه وبين صفوان بن بيضاء، وشهدا جميعا بدرا، وقتلا يومئذ في بعض الرواية. وكان الذي قتل رافع بن المعلى عكرمة ابن أبي جهل. وأجمع موسى ابن عقبة، ومحمد ابن إسحاق، وأبو معشر، ومحمد بن عمر، وعبد الله بن محمد ابن عمارة الأنصاري على أن رافع شهد بدرا، وقتل يومئذ شهيدا، وليس له عقب)، وقال الذهبي: (أبو سعيد الأنصاري وقيل: اسمه الحارث، له أحاديث). انظر ترجمته: ابن عقبة: المغازي ص:١٤٥ و ١٦٩، ابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٥٠ ت ٣٢٤، الذهبي: التجريد ١/ ١٧٥ ت ١٨١٠.
(٦٣) زيد بن المعلى الأنصاري قال ابن حجر: (قال أبو عبيد: شهد هو وإخوته رافع وعبيد وأبو قيس بدرا فيمن شهدها من بني مالك بن زيد مناة، استدركه ابن فتحون)، وقال ابن حبان: (روى عن أنس، روى عنه المعتمر بن سليمان). انظر ترجمته: ابن حبان: الثقات ٤/ ٢٥٠، ابن حجر: الإصابة ٢/ ٦٢١ ت ٢٩٤٠.
(٦٤) نفيع بن المعلى بن لوذان قال الذهبي: (قتل قبيل الهجرة ﵀، ذكره ابن الكلبي). انظر ترجمته: الذهبي: التجريد ٢/ ١١٢ ت ١٢٧١، ابن حجر: الإصابة ٦/ ٤٦٨ ت ٨٨٠٠ ق ١.
(٦٥) أبو قدامة بن الحارث، نقل ابن الأثير عن العدوي أنه قال: (أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا، وله فيها أثر حسن، وبقي حتى قتل بصفين مع علي، وقد انقرض عقبه، قال: وهو أبو قدامة ابن الحارث من بني عبد مناة، من بني عبيد، قال: ويقال: هو أبو قدامة بن سهل بن الحارث ابن جعدبة بن ثعلبة بن سالم بن مالك بن واقف). وقال ابن الدباغ مستدركا على أبي عمر أنه شهد بدرا وأحدا. ووجود الترجمة بالاستيعاب مما ألحق به، لأن المحقق محمد علي البجاوي قال في الهامش: الترجمة غير موجودة في (أ)، وقال ابن حجر: (ذكره ابن الدباغ عن العدوي، وذكره مستدركا على ابن عبد البر، وتبعه ابن الأثير). وأحال الرعيني على ابن الأمين. انظر ترجمته: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٣٣ ت ٣١٣٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٥٢ ت ٦١٦٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٩٤ ت ٢٢٤٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٣٠ - ٣٣١ ت ١٠٤١١ ق ١.

стр. 469

(٦٥٠) -أبو القمراء (٦٦) من حديث أبي سعيد ابن الأعرابي (٦٧) في فضل القرآن. (٦٥١) -أبو موسى الحكمي له حديث في القدر (٦٨)، ذكره البخاري في

الحواشي

(٦٦) أبو القمراء كوفي روى عنه شريك أنه قال: (كنا في مسجد رسول الله ﷺ حلقا، إذ خرج علينا رسول الله عليه وسلم من بعض حجره، فنظر إلى الحلق، فجلس إلى أصحاب القرآن وقال: بهذا المجلس أمرت). ولم يحل أحد على ابن الأعرابي إلا ابن الأمين. الحديث أخرجه ابن عبد البر وقال: (لم يرو شريك عن أحد من أصحاب النبي ﷺ غير هذا الرجل) ٤/ ١٧٣٤ ت ٣١٣٦، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٥٥ ت ٦١٧٦ وعزا إخراجه لابن منده، وأبي نعيم، وابن عبد البر، وابن حجر في الإصابة من طريق ابن منده ٧/ ٣٣٢ ت ١٠٤٢١ ق ١، وقال الذهبي: (له حديث غريب) ٢/ ١٩٥ ت ٢٢٥٧، وأبو العلاء الهندي في كنز العمال باب في القرآن فصل في فضائل القرآن ٢/ ٢٩٣ ح ٤٠٤٠ وعزاه لأبي عمرو الداني في طبقات القراء، ولابن منده. انظر ترجمته: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٣٤ ت ٣١٣٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٥٥ ت ٦١٧٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٩٥ ت ٢٢٥٧، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٣٢ ت ١٠٤٢١ ق ١.
(٦٧) أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي الأعرابي الحافظ الزاهد شيخ الحرم، ولد سنة ٢٤٦ هـ، وتوفي سنة ٣٤٠ هـ. سمع الحسن بن محمد الزعفراني، وأبا داود السجستاني، ومحمد بن عبيد الله ابن المنادي، وخلقا كثيرا عمل لهم معجما. روى عنه ابن المقرئ، وابن منده، وابن جميع، وابن منير المصري وخلائق. قال الذهبي: (كان ثقة ثبتا، عارفا عابدا، ربانيا كبير القدر بعيد الصيت). من تصانيفه: "طبقات النساك"و"تاريخ البصرة"كبير، "الاختصاص في ذكر الفقر والغنى"و"الإخلاص ومعاني علم الباطن"و"العمر والشيب"و"معاني الزهد"و"الفوائد" و"الجمع والتفريق"و"الوصايا"وغيرها. انظر ترجمته: السلمي: طبقات الصوفية ص:٤٤٣ - ٤٤٨ ابن عساكر: تاريخ دمشق ٢/ ٥١، الذهبي: السير ١٥/ ٤٠٧ - ٤١٢ ت ٢٢٩، اليافعي: مرآة الجنان ٢/ ٣٣١ سنة ٣٤٠ هـ، ابن كثير: البداية والنهاية ١١/ ٢٢٦ سنة ٤٣٠ هـ، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧ سنة ٣٤٠ هـ، حاجي خليفة: كشف الظنون ٢/ ١١٠٨، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥ ت ٣٤٠ هـ، الروداني: صلة الخلف بموصول السلف ص:٦١ - ٦٢، فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ١٥٦، البغدادي: إيضاح المكنون ٢/ ٣٢٠ و ٣٤٩، الكتاني: الرسالة المستطرفة ص:١٣٧، ابن بدران الدمشقي: تهذيب تاريخ دمشق الكبير ٢/ ٥٩.
(٦٨) أبو موسى الحكمي يقال: إن اسمه صالح بن الحكم بن سعد العشيرة، ذكره البغوي، وأبو نعيم في الصحابة، وقال ابن حجر: (لا أدري له صحبة، وقد ذكره أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه بعد ذكر تابعي من التابعين). قال ابن نقطة في"التكملة": (يعد في الصحابة، روى عنه عمرو ابن أبي-

стр. 470

كتابه (٦٩) والحاكم (٧٠) في كتابه (٧١). (٦٥٢) -أبو مليح (٧٢) ذكره

الحواشي

(٦٨) -سفيان)، له حديث في القدر رواه البخاري في الكنى من طريق شبابة عن عمرو بن أبي سفيان، قال: كنا عند مروان، فجاءه أبو موسى الحكمي، فقال له مروان: (هل كان ذكر القدر على عهد رسول الله ﷺ ؟ فقال: قال النبي ﷺ : (لا تزال هذه الأمة متمسكة بما هي فيه ما لم تكذب بالقدر، فإذا كذبوا بالقدر فعند ذلك هلاكها، يوشك أن يوضع المكذبين بالقدر ليواليه خاصة ولا يرفعه أبدا). وعزاه الرعيني لابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر في ذيله. انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:١٣٤ ت ٤٩١ وص:٢٢٧ ت ٩١٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٦٤ ت ٣١٩٤، ابن نقطة: تكملة الإكمال ٢/ ٣٥٢ ت ١٧٥١، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٣٠٨ ت ٦٢٩١، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٥/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٧ ت ٢٣٨٢ والمقتنى في سرد الكنى ٢/ ١٠٥ ت ٦١٣٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٩١ - ٣٩٢ ت ١٠٥٨٦ ق ١.
(٦٩) حديث القدر رواه البخاري في الكنى ص:٦٩ ت ٦٤٦، وخليفة في الطبقات ص:١٣٤ ت ٤٩١، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٣٠٨ ت ٦٢٩١، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٣٩١ - ٣٩٢ ت ١٠٥٨٦ ق ١، وابن ناصر الدين الدمشقي في التوضيح ٣/ ٤٤١ - ٤٤٢ وقال: (اختصره البخاري في تاريخه، ورواه ابن منده بتمامه في معرفة الصحابة).
(٧٠) محمد بن عبد الله ابن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري الشهير بالحاكم، أبو عبد الله من أكابر حفاظ الحديث والمصنفين فيه، لحق الأسانيد العالية بخراسان، والعراق، وما وراء النهر، رحل وجال وأخذ عن نحو ألفي شيخ، وولى قضاء نيسابور، صنف كتبا كثيرة جدا. أخذ عن أبيه وعن محمد بن علي المذكر، ومحمد بن يعقوب الشيباني ابن الأخرم، ومحمد بن أحمد ابن بالويه الجلاب، وقد أخذ عنه من شيوخه أبو إسحاق المزكي، وأحمد بن أبي عثمان الحيري. انظر ترجمته: ابن عساكر: تبيين كذب المفتري ص:٢٢٧ - ٢٨١ الذهبي: التذكرة ٣/ ١٠٣٩ - ١٠٤٥ ت ٩٦٢ والسير ١٧/ ١٦٢ - ١٧٧ ت ١٠٠ والعبر ٣/ ٩١ سنة ٤٠٥ هـ، السبكي: طبقات الشافعية ٤/ ١٧١ ت ٣٢٨، ابن الجزري: غاية النهاية ٢/ ١٨٤ - ١٨٥ ت ٣١٧٨، ابن هداية: طبقات الشافعية ص:١٢٣ - ١٢٥ ابن العماد: شذرات الذهب ٣/ ١٧٦ سنة ٤٠٥ هـ.
(٧١) لم أقف على حديث القدر في مستدركه.
(٧٢) أبو مليح-مصغرا، وقال ابن الأثير: مليح-ابن عروة بن مسعود بن معتب الثقفي، قال ابن حبان: (له صحبة)، وذكر ابن إسحاق في المغازي: (لما قتل عروة بن مسعود، قدم أبو المليح، وقارب بن الأسود على رسول الله ﷺ قبل أن يقدم وفد ثقيف، وأسلما، فقال لهما رسول الله ﷺ : توليا من شئتما، فقالا: نتولى الله ورسوله). واستدركه المقدسي على ابن عبد البر. الحديث ذكره ابن إسحاق في مغازيه كما نقل عنه ابن هشام ٤/ ١٩٩، وابن سعد في الطبقات ٦/ ٤٦ ت ١٦٦٢، وابن حجر في الإصابة ٥/ ٤٠٢ ت ٧٠٥٣ ق ١. -

стр. 471

ابن إسحاق (٧٣). (٦٥٣) -أبو مريم (٧٤) ذكره الترمذي (٧٥). (٦٥٤) -أبو معلق الأنصاري (٧٦) ذكره

الحواشي

(٧٢) -انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٩٩ ت ٦٢٧٠، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٥ ت ٢٣٦٠، ابن حجر: الإصابة ٥/ ٤٠٢ - ٤٠٥ ت ٧٠٥٣ ق ١ (قارب بن الأسود) و ٧/ ٣٨٣ ت ١٠٥٦٣ ق ١ (أبو المليح).
(٧٣) ابن هشام: السيرة ٤/ ١٩٩.
(٧٤) ترجم له ابن عبد البر في الأسماء، وهو أبو مريم الفلسطيني الأزدي من أصحاب النبي ﷺ ، سكن فلسطين، ووفد على النبي ﷺ ، قال ابن الأثير: (كان إسلامه قديما، وشهد مع رسول الله ﷺ أكثر المشاهد، روى عنه عيسى بن طلحة، وسبرة بن معبد وسماه جهنيا، وذكر لعمرو بن مرة الجهني بيتين من الشعر. وجزم غير واحد بأنه غيره، ذكر له الترمذي حديثا واحدا في الأحكام أنه قال: (سمعت رسول الله ﷺ يقول: من ولي من أمر المسلمين شيئا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم وفقرهم، احتجب الله يوم القيامة عن خلته وحاجته وفقره وفاقته). انظر ترجمته: ابن سعد: الطبقات ١/ ٢٥١ (وفد جهينة) و ٢/ ٧٥ (غزوة الحديبية)، الدولابي: الكنى ١/ ٥٣، ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٢٠٠ ت ١٩٥٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٣/ ٧٦٦ - ٧٦٧ ت ٤٠١٩ (عمرو بن مرة) و ٥/ ٢٨٤ ت ٦٢٣٦، الذهبي: التجريد ١/ ٤١٧ ت ٤٥١٢ (عمرو بن مرة) و ٢/ ٢٠١ ت ٢٣٢٢ (أبو مريم)، ابن حجر: الإصابة ٤/ ٦٨٠ - ٦٨٢ ت ٥٩٦٥ ق ٤ (عمرو بن مرة) و ٧/ ٣٧١ ت ١٠٥٢٤ ق ١ (أبو مريم).
(٧٥) الحديث أخرجه الترمذي في السنن
(١٣) كتاب الأحكام
(٦) باب ما جاء في إمام الرعية ٣/ ٦١٩ ح ١٣٣٢ وقال: (حديث عمرو بن مرة حديث غريب، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، وعمرو بن مرة الجهني يكنى أبا مريم)، والدولابي في الكنى ١/ ٥٣ - ٥٤، والطبراني في المعجم الأوسط ٣/ ١٨٠ ح ٤٢٥٢ والمعجم الكبير ٢٢/ ٣٣١ ح ٨٣٢ ومسند الشاميين ٢/ ٣١١ ح ١٤٠٤، والحاكم في المستدرك ٤/ ٩٣ ح ٢٠٢٧/ ٢٥ وقال: (إسناده شامي صحيح، ووافقه الذهبي).
(٧٦) أبو معلق الأنصاري، وقال الذهبي: (وذكره ابن أبي الدنيا في كتاب"الهواتف"و"مجابي الدعوة")، أخرج ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك قال: (كان رجل من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار يكنى أبا معلق، وكان تاجرا يتجر بماله ولغيره يضرب به في الآفاق، وكان يزن بسدد وورع، فخرج مرة فلقيه لص مقنّع في السلاح، فقال له: ضع ما معك، فإني قاتلك. قال: ما تريد إلى دمي؟ شأنك بالمال. فقال: أما المال فلي، ولست أريد إلا دمك. قال: أما إذا أبيت فذرني أصلي أربع ركعات، قال: صل ما بدا لك. قال: فتوضأ، ثم صلّى أربع ركعات، فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال: يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعال لما-

стр. 472

ابن أبي الدنيا (٧٧) في كتاب: «الهواتف» (٧٨)، وكتاب «مجابي الدعوة» (٧٩). (٦٥٥) -أبو مذكور الأنصاري (٨٠) ذكره

الحواشي

(٧٦) -يريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وملكك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك، أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني، ثلاث مرارا، قال: دعا بها ثلاث مرات، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة، واضعها بين أذني فرسه، فلما بصر به اللص أقبل نحوه، فطعنه، فقتله ثم أقبل إليه، فقال: قم، قال: من أنت بأبي أنت وأمي؟ فقد أغاثني الله بك اليوم. قال: أنا ملك من أهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الأول، فسمعت لأبواب السماء قعقعة، ثم دعوت بدعائك الثاني، فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي: دعاء مكروب، فسألت الله تعالى أن يوليني قتله)، وترجم الرعيني لأبي معلق وعزاه لابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٩٥ ت ٦٢٦٠، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٦/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٤ ت ٢٣٤٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٧٩ - ٣٨٠ ت ١٠٥٥١ ق ١.
(٧٧) أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي المعروف بابن أبي الدنيا من موالي بني أمية ولد سنة ٢٠٨ هـ، المحدث العالم الصدوق، قال الذهبي في السير: (جمع شيخنا أبو الحجاج في"تهذيب الكمال"أسماء شيوخه على المعجم وهم خلق كثير)، سمع أبا نصر التمار، وعلي ابن الجعد، وخلف ابن هشام وغيرهم. حدث عنه الحارث ابن أبي أسامة، وابن أبي حاتم، وابن خزيمة. عد له الذهبي في السير ١٦٣ كتاب، وألف د/صلاح الدين المنجد معجما لمصنفات ابن أبي الدنيا نشرته مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق مج ٤٩،١٩٧٤، ص:٥٧٩. انظر ترجمته: ابن خير: الفهرسة ص:٢٤٨ - ٢٥٠، الذهبي: السير ١٣/ ٣٩٧ ت ١٩٢ والتذكرة ٢/ ٦٧٧ - ٦٧٨ ت ٦٩٩، ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات ٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩ ت ٢٣٥، حاجي خليفة: كشف الظنون ٣/ ١٤٥٦ و ١٤٦٤، صلاح الدين المنجد: معجم المخطوطات المطبوعة ٤/ ٩ رقم ٥.
(٧٨) الخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف ص:٢٤ - ٢٥ خبر ١٤.
(٧٩) الخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة وفيه زيادة: (وكان يزن بسدد وورع، وكان ناسكا ورعا) ص:٢٧ - ٢٨ خبر ٢٣. وأخرجه ابن بشكوال في كتابه"المستغيثين بالله تعالى عند المهمات والحاجات"ص:٨ - ٩، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٩٥ ت ٦٢٦٠ وعزا إخراجه لأبي موسى في كتاب"الوظائف"فصل: صلاة المضطر، وقال الذهبي: (أبو معلق استدركه أبو موسى، له حديث عجيب لكن في سنده الكلبي، وليس بثقة) ٢/ ٢٠٤ ت ٢٣٤٩.
(٨٠) أبو مذكور الأنصاري ذكره النووي في"الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات"عن جابر بن عبد الله أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره، قال الخطيب: (الغلام يعقوب، والذي أعتقه أبو مذكور، والذي اشتراه نعيم بن عبد الله). واستدركه المقدسي على ابن عبد البر في ذيله. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٨١ ت ٦٢٢٨، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٣/ب)، النووي: الإشارات ص:٩، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٠ ت ٢٣١٣، المقدسي: إيضاح الإشكال ص:٩٩ ت ١٣٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٦٨ - ٣٦٩ ت ١٠٥١٢ ق ١.

стр. 473

عبد الرزاق (٨١) وغيره (٨٢). (٦٥٦) -أبو معبد بن حزن بن أبي وهب (٨٣) أدرك النبي ﷺ هو وأخوه السائب، ولم يرويا عنه، ذكره أبو عمر في باب أخويه السائب (٨٤) وعبد الرحمن (٨٥). (٦٥٧) -أبو مالك القرظي (٨٦) والد ثعلبة بن أبي مالك ذكره أبو عمر في باب

الحواشي

(٨١) عبد الرزاق: المصنف ٩/ ١٤٠ ح ١٦٦٦٤. وهو أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم الصنعاني نسبة إلى صنعاء اليمن، أحد الأعلام الثقات، صاحب المصنف، ولد سنة ١٢٦ هـ، وتوفي سنة ٢١١ هـ. سمع من معمر بن راشد، وابن جريج، والأوزاعي وخلق، وكتب شيئا كثيرا. ذكر له ابن النديم من الكتب كتاب "السنن في الفقه"، وكتاب"المغازي"، وذكر له فؤاد سزكين «المصنف» و «التفسير»، و «الأمالي في آثار الصحابة»، قال السمعاني: (قيل: ما رحل إلى أحد بعد رسول الله ﷺ مثل ما رحل إليه)، وقال النسائي: (فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة، روى عنه أحاديث مناكير)، وقال ابن حجر: (نسبه بعضهم إلى التدليس). انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:٥٢١ ت ٢٦٧٣، ابن معين: معرفة الرجال ١/ ٩٠٩، ابن النديم: الفهرست ص:٣١٨، السمعاني: الأنساب ٣/ ٥٥٦ (نسبة الصنعاني)، الذهبي: الميزان ٢/ ٦٠٩ ت ٥٠٤٤، ابن قنفذ: الوفيات ص:١٦١، ابن حجر: تعريف أهل التقديس ص:٦٩ ت ٥٨، القنوجي: التاج المكلل ص:٧٧ ت ٥١، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ٢٧ سنة ٢١١ هـ، البغدادي: إيضاح المكنون ١/ ٢٨٥، فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ١٨٤ - ١٨٥.
(٨٢) الحديث ذكر في ترجمة يعقوب القبطي، وذكرت هناك تخريجه.
(٨٣) لم يفرده ابن عبد البر بترجمة، وأدرجه في ترجمة أخويه السائب وعبد الرحمن، وهو أبو معبد ابن حزن بن أبي وهب المخزومي عم سعيد بن المسيب، أدرك النبي ﷺ هو وأخويه، ولا تعرف لهم رواية، أمهم أم الحارث بنت سعيد بن أبي قيس. قال ابن الأثير: (ذكره ابن الدباغ والزبير)، واستدركه المقدسي على ابن عبد البر في ذيله. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٩٢ ت ٦٢٥٤، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٤/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٣ ت ٢٣٤٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٧٦ ت ١٠٥٤٥ ق ١.
(٨٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٥٧٠ ت ٨٨٧.
(٨٥) ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٨٢٨ ت ١٣٩٩.
(٨٦) لم يفرده ابن عبد البر بترجمة، إنما ذكره في ترجمة ابنه ثعلبة، وهو أبو مالك القرظي اسمه عبد الله، ويكنى أبا يحيى، أدرك النبي ﷺ ، وكان قدم من اليمن على دين اليهود، فنزل في بني قريظة، فتزوج امرأة منهم فنسب إليهم فأسلم، روى عن عمر، وعثمان، وعن الصحابة أجمعين. قال مصعب الزبيري: (كان ممن لم ينبت يوم قريظة فترك). -

стр. 474

ثعلبة (٨٧). (٦٥٨) -أبو مصعب الأسلمي (٨٨) ذكر حديثه البزار. (٦٥٩) -أبو [مكعت] (٨٩) الأسدي (٩٠) [٢٣/ب] ذكره سيف.

الحواشي

(٨٦) -انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٢٧٣ ت ٦٢١٣، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٣/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ١٩٩ ت ٢٢٩٨، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٥٧ ت ١٠٤٩٢ ق ١.
(٨٧) ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٢١٢ ت ٢٧٧.
(٨٨) أبو مصعب الأسلمي لم ينسبه ابن الأثير، وقال: (ذكره أبو علي مستدركا على أبي عمر)، وأورده ابن حجر في مصعب الأسلمي وقال: (ذكره البغوي، والطبراني، وأخرج من طريق جرير بن حازم، وأخرجه البزار عن طالوت بن عباد، عن جرير فقال عن عبد الملك: (كان بالمدينة غلام يكنى أبا مصعب). وكذلك ذكره ابن الأثير وقال: (ذكره المنيعي، والطبراني في الوحدان)، وذكره الرعيني وقال: (ذكره البزار وقال: "يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني معك في الجنة، قال: أعني على نفسك بكثرة السجود"، وروى أيضا: "أن النبي ﷺ فرك سنبلة بيديه المباركتين ثم نعجها بريقه المبارك ثم دفعها إلي فأكلتها"، وعزاه الرعيني لابن الأمين علما أن المؤلف اكتفى بعزوه للبزار ولم يذكر حديثه، وعقب الرعيني قائلا: (تقدم لنا حديث: "أعني على نفسك بكثرة السجود"في ترجمة أبي فراس الأسلمي، ولا يمكن تصحيف أبي مصعب بأبي فراس فيحتمل أن يكونا رجلين والله أعلم). الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٩٩ وقال: (رواه البزار، وأوله يشبه أن يكون مرسلا في أثناء الحديث، قال: قال أبو مصعب: فالظاهر أنه سمعه منه والله أعلم، ورجاله رجال الصحيح غير طالوت بن عبادة وهو ثقة)، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٢٩١ ت ٦٢٥١، وبألفاظ مختلفة في ترجمة مصعب الأسلمي ٤/ ٤٠٣ - ٤٠٤ ت ٤٩٢٦ وعزا إخراجه لأبي نعيم وأبي موسى، والرعيني في جامعه (ق ٢٨٤/أ)، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٣٧٦ ت ١٠٥٤٠ ق ١ وقال: (رواية البزار ظاهرة الإرسال لكن فيها أبو مصعب، وأما رواية غيره فالوصل فيها ظاهر، لكن عبد الله كان يدلس). انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٤/ ٤٠٣ - ٤٠٤ ت ٤٩٢٦ (مصعب الأسلمي) و ٥/ ٢٩١ ت ٦٢٥١ (أبو مصعب الأسلمي)، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٤/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٧٨ ت ٨٧٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٣٧٦ ت ١٠٥٤٠ ق ١.
(٨٩) في الأصل مطعت وصوب في الطرة مكعت.
(٩٠) أبو مكعت الأسدي الفقعسي، أورده أبو نعيم، والمقدسي باسم أبي مصعب وقال: (صحف فيه المتأخر فقال: أبو مكعت)، وتبعه ابن الأثير، والذهبي، وكناه ابن قانع أبا مكعب، وسماه عرفطة بن نضلة، وذهب ابن حجر أنه كناه أبا مكعت، وسماه ابن حبيب في كنى الشعراء وألقابهم منقذ بن خنيس بن سلامة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان، وكناه أبا مكعت، وقال ابن ماكولا: (اسمه الحارث بن عمرو بن الأشتر بن ثعلبة بن حجوان بن فقعس، وهو صحابي-

стр. 475

(٦٦٠) -أبو منصور الفارسي (٩١) أسند له خلف.

الحواشي

(٩٠) -شاعر، وفد على النبي ﷺ وأنشده شعرا، وقال ابن الخراط الإشبيلي في نسبة الفقعسي: (أبو مكعت عرفطة بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس، كذا نسبه، وسماه سيف ابن عمر فقال: الحارث بن عمرو، قدم على رسول الله ﷺ في وفد بني أسد فوقف بين يديه فقال: يقول أبو مكعت صادقا عليك السلام أبا القاسم سلام الإله وريحانه وروح المصلين والصائم فقال ﵊: (عليك السلام تحية المولى). قال ابن الأثير: (ذكره الأشيري وابن الدباغ)، واستدركه المقدسي في ذيله على ابن عبد البر. الخبر أخرجه ابن قانع في المعجم ١١/ ٤٠٨٤ ح ١٤٢٥، وذكره الدارقطني نقلا عن سيف في الفتوح ٤/ ٢١٤٤ وابن الأثير في أسد الغابة وعزا إخراجه لابن منده وأبي نعيم ٥/ ٢٩٠ ت ٦٢٤٩، وأورد رواية أبي موسى في ترجمة عرفطة بن نضلة، وابن حجر في الإصابة وقال: أسنده ابن منده من طريق المفضل الضبي ٧/ ٣٨٢ - ٣٨٣ ت ١٠٥٦٠ ق ١، ود/ياسين الأيوبي في معجم الشعراء في لسان العرب ص:٤٠٦ ت ١٠٤٠. انظر ترجمته: ابن حبيب: كنى الشعراء وألقابهم ص:١٠، ابن قانع: المعجم ١١/ ٤٠٨٣ ت ٨١٠، الدارقطني: المؤتلف ٤/ ٢١٤٤، ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ٢٧٢، ابن الخراط الإشبيلي: مختصر الاقتباس (٢/ ٦٩/ب)، ابن الأثير: أسد الغابة ٣/ ٥٢٢ ت ٣٦٣٦ و ٥/ ٢٩٠ ت ٦٢٤٩ (أبو مصعب) و ٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩ ت ٦٢٦٨ (أبو مكعت)، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٦/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٤/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٣ ت ٢٣٣٨، ابن حجر: الإصابة ٤/ ٤٨٧ ت ٥٥١٨ ق ٤ (عرفطة بن نضلة) و ٧/ ٣٨٢ - ٣٨٣ ت ١٠٥٦٠ ق ١ (أبو مكعت)، د/ياسين الأيوبي: معجم الشعراء في لسان العرب ص:٤٠٦ ت ١٠٤٠.
(٩١) أبو منصور الفارسي كان ممن سكن مصر، ذكره الدولابي في الصحابة، وذكره البخاري، وأبو عمر في التابعين، وذكروا له حديثا عن دريد بن نافع قال: قلت لأبي منصور: يا أبا منصور لولا حدة فيك، قال: ما يسرني بحدتي كذا وكذا، وقد قال رسول الله ﵌: (إن الحدة تعتري خيار أمتي). واستدركه المقدسي على ابن عبد البر. الحديث أورده ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٧٦٢ ت ٣١٨٩ وفي أسماء المعروفين بالكنى وقال: (حديثه هذا مرسل، ولا صحبة له) (ق ٢٣٣) وابن الأثير في أسد الغابة وعزا إخراجه لأبي نعيم، وأبي عمر، وأبي موسى ٥/ ٣٠٤ ت ٦٢٨٣، والمقدسي في ذيله على ابن عبد البر وقال: (حديثه مرسل) (ق ٢٠٤/ب) وابن حجر في الإصابة وقال: (ذكره الحسن بن سفيان في مسنده من طريق الليث عن دريد بن نافع، وأخرجه أيضا عن أبي الربيع الزهراني، وأخرجه البغوي عن زياد بن أيوب عن عبد الرحمن وقال: لا أعلم لأبي منصور غير هذا).٧/ ٣٨٨ ت ١٠٥٧٧ ق ١، وذكره أيضا في ترجمة يزيد بن أبي منصور من روايته، وعزاه للمستغفري ٦/ ٦٧٣ - ٦٧٤ ت ٩٣٢١ ق ١. انظر ترجمته: البخاري: التاريخ الكبير ٩/ ٧١ ت ٩٦٥، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٦٢ ت ٣١٨٩، ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٣٠٤ ت ٦٢٨٣، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٦/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٦ ت ٢٣٧٤، ابن حجر: الإصابة ٦/ ٦٧٣ - ٦٧٤ ت ٩٣٢١ ق ١ و ٧/ ٣٨٨ ت ١٠٥٧٧ ق ١.

стр. 476

(٦٦١) -أبو النعمان الأسدي (٩٢) ذكره ابن السكن. (٦٦٢) -أبو [نمر رض] (٩٣) ذكره محمد بن يزيد المبرد (٩٤).

الحواشي

(٩٢) أبو النعمان الأزدي جد الطبراني وأيوب بن النعمان، ويقال له: أيوب بن العلاء، قاله ابن حجر، وروى له حديثا، وأشار إلى أنه رآه في كتاب أبي علي ابن السكن بسنده إلى يعقوب بن إبراهيم الدورقي، أما الذهبي فقد فرق بين ترجمتين، فجعل حديث التزويج على سورة من القرآن لأبي النعمان غير منسوب، وجعله ابن حجر لأبي النعمان الأزدي. وجعل الحديث الآخر الذي رواه الواقدي عن أيوب بن النعمان، عن أبيه، عن جده لأبي النعمان الأزدي وذكره ابن حجر في أبي العلاء الأنصاري. وعزاه الرعيني للطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين، وأبي موسى المديني، واستدركه المقدسي في الذيل. انظر ترجمته: ابن الأثير: أسد الغابة ٥/ ٣١٤ ت ٦٣٠٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٧/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٨ ت ٢٤٠٠ و ٢/ ٢٠٨ ت ٢٤٠١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤١٤ - ٤١٥ ت ١٠٦٤٦ ق ١.
(٩٣) هكذا وردت في الأصل دون تصحيح في الهامش. أبو نمر الكناني قال الذهبي وابن حجر: (جد شريك بن عبد الله بن أبي عمر)، وزاد الذهبي: (ذكره ابن سعد في مسلمة الفتح) ونقله عنه المقدسي مستدركا على أبي عمر. روى الواقدي في مغازيه عن أبي النمر الكناني قال: (أقبلت يوم أحد وقد انكشف المسلمون، وأنا مع المشركين، وقد حضرت في عشرة من إخوتي فقتل منهم، وكانت الريح للمسلمين أول ما التقينا، فلقد رأيتني وانكشفنا مولين، وأقبل أصحاب النبي ﷺ على نهب العسكر حتى بلغت على قدمي الجمّاء، ثم كرت خيلنا فقلنا: والله ما كرت الخيل إلا عن أمر رأته فكررنا على أقدامنا كأننا الخيل حتى نجد القوم قد أخذ بعضهم بعضا يقاتلون على غير صفوف، ما يدري بعضهم من يضرب، وما للمسلمين لواء قائم، ومع رجل من بني عبد الدار لواءنا، وأسمع شعار أصحاب محمد بينهم: أمت! أمت! فأقول في نفسي: ما أمت؟ وإني لأنظر إلى رسول الله ﷺ ، وإن أصحابه محدقون به، وإن النبل لتمر عن يمينه وعن شماله وتقصر بين يديه وتخرج من ورائه، ولقد رميت يومئذ بخمسين مرماة فأصبت منها بأسهم بعض أصحابه ثم هداني الله إلى الإسلام). القصة ذكرها الواقدي في المغازي ١/ ٢٦١ - ٢٦٢. انظر ترجمته: المقدسي: الذيل (ق ٢٠٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٨ ت ٢٤٠٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤١٦ ت ١٠٦٥٠ ق ١ و ٧/ ٤١٩ ت ١٠٦٥٩ ق ٣.
(٩٤) أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري المعروف بالمبرد ولد سنة ٢١٠ هـ، ومات سنة ٢٨٦ هـ، صاحب الكامل، أخذ عن أبي عثمان المازني، وأبي حاتم السجستاني، وعنه أبو بكر الخرائطي، وأحمد بن مروان الدينوري، ونفطويه وخلق. قال الذهبي في السير: (كان إماما علامة، جميلا وسيما، فصيحا مفوها، موثقا صاحب نوادر وطرف. عد له الحموي ٤٢ كتابا، وذكر ابن الزبير في صلة الصلة لعلي بن إبراهيم بن محمد ابن سعد الخير كتاب"القرط المذيل على كتاب الكامل للمبرد". -

стр. 477

(٦٦٣) -أبو هند بن بر وأخوه الطيب بن بر (٩٥) قاله ابن إسحاق (٩٦). (٦٦٤) -أبو هدم بن الحضرمي أخو العلاء بن الحضرمي (٩٧) ذكره الدارقطني (٩٨).

الحواشي

(٩٤) -انظر ترجمته: التنوخي: تاريخ النحويين ص:٥٣ - ٦٥ ت ٢٨، الزبيدي: طبقات النحويين ص:١٠١ - ١١٠ ت ٣٦، ابن النديم: الفهرست ص:٨٧ - ٨٩، الحموي: معجم الأدباء ١٩/ ١١٦ - ١٢٢، ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤/ ٣١٣ - ٣٢٢ ت ٦٣٦، ابن الزبير الغرناطي: صلة الصلة ٤/ ٩٧، ابن الجزري: غاية النهاية ٢/ ٢٨٠ ت ٣٥٣٨، ابن حجر: لسان الميزان ٥/ ٤٣٠ - ٤٣٢ ت ١٤٠٦، السيوطي: بغية الوعاة ١/ ٢٦٩ - ٢٧٠ ت ٥٠٣، الداودي: طبقات المفسرين ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٣ ت ٥٠٣، حاجي خليفة: كشف الظنون ٢/ ٩٣١، د/معمر نوري: موسوعة قاسم ابن أصبغ ص:٩٠ - ٩٣ ت ٧٧.
(٩٥) أورده ابن عبد البر في اسمه وكنيته، وأدرجه في ترجمة أخيه الطيب بن البراء، وهو أبو هند الداري من بني الدار، يعد في أهل الشام، أخو تميم لأمه، وقال أبو عمر: ابن عمه، وإنما يجتمعان في ذراع بن عدي، صحابي، قيل: اسمه برير، ويقال: بر بن عبد الله، قال ابن ناصر: (ووجدته بخط أبي العلاء ابن الفرضي بز بن بز بن عبد الله) قدم مع تميم على النبي ﷺ ، وسألاه أن يقطعهما أراض بالشام فكتب لهما بها كتابا، نزل فلسطين وله رواية. واستدركه المقدسي في الذيل على ابن عبد البر ناقلا عن ابن الأمين. انظر ترجمته: خليفة: الطبقات ص:١٢٩ ت ٤٦٩، ابن معين: التاريخ ١/ ١٤ ت ٣، البخاري: التاريخ الكبير ٩/ ٨٠ ت ٧٦٩، مسلم: الكنى ص:١١٧، الترمذي: تسمية أصحاب رسول الله ﷺ ص:١٠٣ ت ٧١٩، ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٧٩/أ) ومشاهير علماء الأمصار ص:٦٧ ت ٣٤٩، أبو الفتح الأزدي: أسماء من يعرف بكنيته ص:٦٣ ت ١٤٢، الدارقطني: المؤتلف ٢/ ١٠٩٥ و ٤/ ١٩٩٧، عبد الغني الأزدي: المؤتلف ص:١٥ (ط ح)، ابن حزم: الجمهرة ص:٤٢٢ ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ١٨٦ - ١٨٧ ت ٢١٩ و ٤/ ١٧٧٣ ت ٣٢١٢، ابن الأثير: أسد الغابة ١/ ٢١١ - ٢١٢ ت ٤٠١ و ٥/ ٣٢٣ ت ٦٣٢٣، الذهبي: التجريد ١/ ٤٨ ت ٤٣٢ و ٢/ ٢١٠ ت ٢٤١٧، ابن حجر: الإصابة ٣/ ٥٤٧ ت ٤٣٠٤ ق ١ و ٧/ ٤٤٧ - ٤٤٨ ت ١٠٦٧٨ ق ١ والتبصير ٢/ ٥٦٦.
(٩٦) ابن هشام: السيرة ٣/ ٤٠٩.
(٩٧) أبو هدم كذا ضبطه الدارقطني والذهبي خلافا للمصنف، وهو أخو العلاء بن الحضرمي. انظر ترجمته: ابن ماكولا: الإكمال ٧/ ٣١٢، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٥/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٠٩ ت ٢٤١٠ والمشتبه ٢/ ٦٥١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٢٥ ت ١٠٦٧٠ ق ١ والتبصير ٤/ ١٤٥٠.
(٩٨) الدارقطني: المؤتلف ٤/ ٢٣١٣.

стр. 478

كتاب النساء (٦٦٥) - أسماء بنت شكل (١) ذكرها مسلم (٢) في"صحيحه" (٣).

الحواشي

(١) أسماء بنت شكل-بمعجمة وفتحتين وآخره لام-، ثبت ذكرها في صحيح مسلم في كتاب الحيض من طريق عائشة قالت: (دخلت أسماء بنت شكل على رسول الله ﷺ فقالت له: يا رسول الله، كيف تغتسل إحدانا إذا طهرت من الحيض؟) وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة. قال ابن حجر: (قال أبو علي الجياني فيما ذيل به على الاستيعاب: لا أدري أهي إحدى من ذكرها أبو عمر، أو بعض الرواة غلط في شكل بن السكن فأسقط ذكر أبيها، وصحف اسم جدها، ونسبت إليه، وسبقه إلى ذلك الخطيب البغدادي). وعقب ابن حجر قائلا: (ويؤيده أنه ليس في الأنصار من اسمه شكل، فقد ثبت في صحيح البخاري في هذه القصة أن التي سألت امرأة من الأنصار، وتبعه أبو الفتح ابن سيد الناس على ذلك، وفيه نظر). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٢ ت ٦٧٠٢، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٤ ت ٢٩٥٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٨٥ - ٤٨٦ ت ١٠٧٩٧ ق ١.
(٢) الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري، من أهل الحفظ والإتقان، سمع يحيى بن يحيى، وإسحاق ابن راهويه، وأحمد ابن حنبل، وعبد الله بن مسلمة القعنبي وخلائق كثير. روى عنه كبار أئمة عصره وحفاظه كأبي حاتم الرازي، وأبي عيسى الترمذي، ويحيى ابن صاعد. ألف في علم الحديث كتبا كثيرة منها: "الصحيح"و"المسند الكبير على أسماء الرجال"و"الجامع الكبير على الأبواب"و"العلل"و"أوهام المحدثين"وغير ذلك. انظر ترجمته: القزويني: الإرشاد ٣/ ٨٢٥ - ٨٢٦ ت ٧٢٤، البغدادي: تاريخ بغداد ١٣/ ١٠٠ ت ٧٠٨٩، الذهبي: التذكرة ٢/ ٥٨٨ ت ٦١٣ وطبقات المحدثين ص:١٠٣ ت ١١٦٩، ابن حجر: التهذيب ١٠/ ١٢٦ - ١٢٨ ت ٢٢٦، السيوطي: طبقات الحفاظ ص:٢٦٤ ت ٥٩١، سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٢٦٣ - ٢٧٧، حاجي خليفة: كشف الظنون ٢/ ١٤٥٣ و ١٤٦٤، مسلم: المنفردات والوحدان (مقدمة التحقيق) ص:١٣ - ١٥.
(٣) الحديث أخرجه مسلم في الصحيح
(٣) كتاب الحيض
(٣) باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض قرصة من مسك ١/ ٢٦٢ ح ٦١، وأخرجه أبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ١/ ٣٧٨ ح ٧٤٢، وابن بشكوال في الغوامض ١/ ٤٦٩ خبر ١٥٤، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ١٢ ت ٦٧٠٢.

стр. 479

(٦٦٦) -أروى بنت أنيس (٤)، ذكرها أبو عيسى الترمذي في باب الوضوء من مس الذكر (٥). (٦٦٧) -أسماء عمة حصين بن محصن (٦) أنها أتت النبي ﷺ ، وأنه قال لها: (أذات زوج أنت؟) (٧) الحديث، ذكرها ابن عيسى، وابن ماكولا، قاله خلف. (٦٦٨) -آمنة بنت قيس بن عبد الله الأسدي (٨) ذكرها

الحواشي

(٤) أروى بنت أنيس ذكرها الترمذي في جامعه في الوضوء، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أروى بنت أنيس عن النبي ﷺ أنه قال: (من مس فرجه فليتوضأ). وذكر الخطيب أنها خاصمت سعيد بن زيد في حدود أرضه إلى مروان. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٩ ت ٦٦٩٦، المقدسي: ذيل على كتاب الاستيعاب في قسم النساء اللواتي ذكرن في الروايات (ق ٢٠٨/أ)، النووي: الإشارات ص:٢٥، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٣ ت ٢٩٤٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٧٨ - ٤٧٩ ت ١٠٢٨١ ق ١.
(٥) الحديث أخرجه الترمذي في السنن
(١) كتاب الطهارة
(٦١) باب الوضوء من مس الذكر ١/ ١٢٦ ح ٨٢، والحميدي في المسند ١/ ١٧٢ ح ٣٥٥، وابن بشكوال في الغوامض ١/ ٦٩ - ٧٠ خبر ٥.
(٦) أسماء عمة حصين بن محصن، ذكرها ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة حصين، دون تعيين لاسم عمته، وهي التي أتت النبي ﷺ في بعض الحاجة فقال: (يا هذه، أذات بعل أنت؟ قلت: نعم، قال: فأين أنت منه؟ قالت: فقلت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه! قال: فأين أنت منه فإنه جنتك ونارك). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ١/ ٥٠٥ ت ١١٩٠، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٤ ت ٢٩٥٨.
(٧) الحديث أخرجه النسائي في السنن الكبرى
(٧٩) كتاب عشرة النساء
(٢٠) باب إتيان النساء طاعة المرأة زوجها ٥/ ٣١٠ ح ٨٩٦٢ و ٥/ ٣١١ ح ٨٩٦٣ و ٥/ ٣١٢ ح ٨٩٦٩، والبيهقي في السنن الكبرى باب ما جاء في عظم حق الزوج على المرأة ٧/ ٢٩١ وفي شعب الإيمان ٦/ ٤١٧ ح ٨٧٢٩ و ٦/ ٤١٨ ح ٨٧٣٠، وأحمد في المسند ٤/ ٣٤١ و ٦/ ٤١٩، وإسحاق ابن راهويه في المسند ١/ ٧٧ ح ٥، والحميدي في المسند ١/ ١٧٢ ح ٣٥٥، والطبراني في المعجم الكبير ٢٥/ ١٨٣ ح ٤٤٩، وابن بشكوال في الغوامض ١/ ٦٩ - ٧٠ خبر ٥.
(٨) آمنة بنت قيس وقيل: بنت رقيش بن عبد الله، امرأة من بني أسد بن خزيمة، ذكر ابن إسحاق أنها كانت هي وأبوها بالحبشة مع أم حبيبة بنت أبي سفيان، وبركة بنت يسار امرأته، وكانا ظئري عبد الله بن جحش، قال ابن سعد: (هي أخت يزيد بن رقيش من أهل بدر، أسلمت قديما بمكة، وهاجرت إلى المدينة مع أهل بيتها). وقد عقب ابن الأثير على أبي موسى فقال: (إنه أخرج كليهما ظنا منه أنهما اثنتان وهما واحدة)، وأيده ابن حجر. -

стр. 480

ابن إسحاق (٩). (٦٦٩) -أميمة بنت ربيعة بن الحارث (١٠) ذكرها البزار في مسند علي السلمي أخي معاوية (١١)، وذكرها ابن السكن. (٦٧٠) -أمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب تكنى أم الفضل (١٢)، ذكرها أبو عمر في كنى النساء (١٣).

الحواشي

(٨) -انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ١٩٢ ت ٤١٨١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٦ ت ٦٦٨٥ و ٦/ ٦ ٦٦٨٩، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٢ ت ٢٩٢٩ و ٢/ ٢٤٣ ت ٢٩٣٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٧٤ ت ١٠٧٦٠ ق ١ و ٧/ ٥٢٥ ت ١٠٩٠٠ ق ٤.
(٩) ابن هشام: السيرة ١٢/ ٨.
(١٠) أميمة بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أثبت لها الذهبي الصحبة، قال ابن حجر: (يقال: اسمها أمامة، فكأن من صغرها لقبها)، ونقلها الرعيني عن ابن الأمين، وذكر الهيثمي في"مجمع الزوائد"عن علي السلمي أن النبي ﷺ قال: (ألا أنكحك أميمة بنت ربيعة بن الحارث؟ قال: بلى، قال: قد أنكحتها) قال الهيثمي: (رواه البزار، وقال: لا يعلم روى علي السلمي إلا هذا الحديث وفيه جماعة لم أعرفهم). انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٨٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٧ ت ٢٩٩٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٠١ ت ١٠٨١٨ ق ١ و ٧/ ٥١٠ ت ١٠٨٤٨ ق ١.
(١١) الهيثمي: مجمع الزوائد باب لفظ النكاح ٤/ ٢٨٨.
(١٢) لم يترجم لها ابن عبد البر في الأسماء، وإنما أوردها في الكنى، لأنها بكنيتها أشهر كما قال الذهبي، وهي أمة الله بنت حمزة بن عبد المطلب الذي كانت عنده سلمى بنت عميس فولدت له أمة الله. قال ابن حبيب: (هي أمامة زوجها رسول الله ﷺ ، فهلكت قبل أن يجمعها)، ولم ينص أنها تكنى أم الفضل. وقد ورد ذكرها في الصحيحين من حديث البراء، واختصم فيها علي وجعفر وزيد. روى عنها عبد الله بن شداد بن الهاد أنها قالت: (توفي مولى لنا وترك ابنة وأختا، فأتيا رسول الله ﷺ ، فأعطى الابنة النصف، وأعطى الأخت النصف). الحديث ذكره ابن سعد في الطبقات ٨/ ١٢٥ ت ٤١٥٠، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٧٨ ت ٧٥٥٩. انظر ترجمتها: ابن حبيب: المحبر ص:٦٤، البلاذري: الأنساب ١/ ٤٤٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢١ ت ٦٧١٥، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٦ ت ٢٩٧٢ و ٢/ ٢٤٧ ت ٢٩٨٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٩٩ - ٥٠١ ت ١٠٨١٦ ق ١ و ٧/ ٥٢٣ - ٥٢٤ ت ١٠٨٩٦ ق ٢.
(١٣) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٥٠ ت ٤١٩٦.

стр. 481

(٦٧١) -أميمة بنت صفيح بن الحارث بن دوس، أم أبي هريرة ﵄، أسلمت بعد إسلام ابنها (١٤) [] (١٥)، قاله ابن قتيبة في"المعارف" (١٦). (٦٧٢) -أميمة بنت أبي الخيار بن أبي عمر زوج مطيع بن الأسود (١٧). (٦٧٣) -أميمة بنت بشر الأنصارية الأوسية (١٨)، ذكرها الطبري في قوله تعالى: ﴿إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ﴾ (١٩).

الحواشي

(١٤) أميمة بنت صفيح-أو صبيح-ابن الحارث بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة الدوسية أم أبي هريرة، قال ابن حجر: (ذكرها ابن فتحون وقال: سماها ونسبها الطبري والبغوي)، قال ابن حجر: (اختلف في اسمها، فجاء عن أبي هريرة أن ابن أميمة، وترجم الطبراني في النساء لميمونة بنت صبيح أم أبي هريرة، وساق قصة إسلامها، لكن لم تقع مسماة في روايته، وأما أبوها فقال أبو محمد ابن قتيبة: كان سعيد بن صبيح خال أبي هريرة من أشد الناس، وأما تسميتها أميمة، فرويناه في جزء إسحاق بن إبراهيم ابن شاذان، وأخرجه أبو موسى في الذيل من طريقه). انظر ترجمتها: الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٨ ت ٣٠١٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥١٢ ت ١٠٨٥٤ ق ١ (أميمة)، و ٧/ ٧٣٧ ت ١١٣٩٦ ق ١ (صفية) و ٨/ ١٣٢ ت ١١٧٨٣ ق ١ (ميمونة).
(١٥) قدر كلمة مطموسة.
(١٦) لم أجد لها ذكرا في معارف ابن قتيبة.
(١٧) أميمة وسماها ابن سعد آمنة بنت أبي الخيار-وسماه خليفة الجبّار-وهي أم عبد الله، وسليمان، وعائشة بني مطيع بن الأسود العدوي، وذكرها ابن حجر في إصابته بنفس عبارة المؤلف وعزاها للذهبي، وكل من ترجم لها لم يثبت لها الصحبة أو نفاها عنها، واكتفوا بذكر نسبها. وعزاها الرعيني لابن الأمين. انظر ترجمتها: خليفة: الطبقات ص:٤١٠ ت ٢٠٠٥، الدارقطني: المؤتلف ١/ ٤١١، ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ٤٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٧ ت ٢٩٩٨، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥١٠ ت ١٠٨٤٧ ق ١.
(١٨) أميمة بنت بشر الأنصارية أم عبد الله، وزوجة سهل بن حنيف، وكانت قبله زوجة ثابت، وقيل: حسان بن الدحداحة قال الطبري في تفسيره: (كان ممن فر إلى رسول الله ﷺ من نساء الكفار ممن لم يكن بينه وبين رسول الله ﷺ عهد، فحسبها وزوجها رجلا من المسلمين. أميمة بنت بشر الأنصارية ثم إحدى نساء بني أمية بن زيد من أوس الله عند ثابت بن الدحداحة)، وفيها نزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ [الممتحنة ١٠]، وقد استبعد ابن الأثير بأن بني عمرو بن عوف من أهل المدينة، قال ابن حجر: (فلعل زوجها كان من غير الأنصار، فنقلها إلى مكة مثلا، فكان حكمها حكم المهاجرات). وترجم لها الرعيني وعزاها لابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٥ ت ٦٧٢٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٨٨/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٧ ت ٢٩٩٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٠٨ ت ١٠٨٤١ ق ١.
(١٩) سورة الممتحنة، آية ١٠. الطبري: جامع البيان ١٣/ ٦٧.

стр. 482

(٦٧٤) -أمامة المريدية (٢٠) ذكرها ابن هشام (٢١). (٦٧٥) -أمامة [أم] (٢٢) فرقد العجلي (٢٣) ذكرها أبو عمر في باب فرقد [ابنها] (٢٤). (٦٧٦) -آمنة بنت رقيش (٢٥) ذكرها ابن إسحاق فيمن هاجر من نساء [بني

الحواشي

(٢٠) أمامة المريدية وقال فيها ابن هشام: (أمامة المزيرية)، وقال ابن حجر: (الربذية)، وقال المقدسي ناقلا عن ابن الدباغ: (المرثدية)، وسماها ابن هشام: (المزيرية) خلافا لما عند ابن الأمين، وذكر لها شعرا في قتل أبي عفك-بفتح المهملة والفاء الخفيفة-المنافق، قتله سالم بن عمير أحد بني عمرو بن عوف قالت في ذلك: تكذب دين الله والمرء أحمدا لعمر الذي أمناك أن بئس ما يمني حباك حنيف آخر الليل طعنة أبا عفك خذها على كبر السن قال ابن حجر: (استدركها ابن الدباغ وابن فتحون). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣ ت ٦٧٢٠، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٦ ت ٢٩٨٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٠٥ ت ١٠٨٢٩ ق ١.
(٢١) ابن هشام: السيرة ٤/ ٣١٣.
(٢٢) في الأصل"بنت".
(٢٣) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة ابنها فرقد، وهي أمامة أم فرقد العجلي الربعي، ذهبت به إلى النبي ﷺ ، وكانت له ذوائب فمسح بيده عليه، وبرك ودعا له، يؤيد ذلك ما ذهب إليه ابن الأثير حيث قال: (ذكرها أبو عمر في ترجمة ابنها فرقد). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٢ ت ٦٧١٨، المقدسي: الذيل (ق ٢٠٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٦ ت ٢٩٧٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٠٦ ت ١٠٨٣١ ق ١.
(٢٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٢٥٩ ت ٢٠٧١.
(٢٥) آمنة بنت رقيش الأسدي هي آمنة بنت قيس السالفة الذكر، ذلك أن ابن الأثير ترجم لهما وقال عقيب ترجمة آمنة بنت قيس: (أظن أن آمنة بنت قيس هذه هي آمنة بنت رقيش، وقد أخرج كليهما أبو موسى ظنا منه أنهما اثنتان وهما واحدة، والله أعلم)، أما ابن حجر فساق آمنة بنت قيس مرتين: مرة في القسم الأول، ومرة في القسم الرابع، وذكر قول ابن الأثير ثم قال: (وهو كما ظن ابن الأثير). أما ما ذكر من أن آمنة بنت قيس أسدية، وآمنة بنت رقيش من بني غنم بن دودان، فإن ابن حجر في ترجمة آمنة بنت قيس قال: (بنت أم المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية من بني غنم بن دودان) فثبت أنهما واحد. وفي ترجمة جدامة بنت جندل عند ابن الأثير (من نساء بني غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة) فظهر إذن أنه بطن منه. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٦ ت ٦٦٨٥ و ٦/ ٦ ت ٦٦٨٩، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٢ ت ٢٩٢٩ و ٢/ ٢٤٣ ت ٢٩٣٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥ ت ١٠٧٦٠ ق ١ و ٧/ ٥٢٥ ت ١٠٩٠٠ ق ٤.

стр. 483

غنم بن دودان] (٢٦). (٦٧٧) -أنيسة عمة خبيب بن عبد الرحمن، لها صحبة (٢٧)، ذكرها النسائي في مسند منصور بن زادان (٢٨) من تأليفه (٢٩)، قاله خلف (٣٠).

الحواشي

(٢٦) في الأصل"بني تميم بن وردان"وصوب في الحاشية. ابن هشام: السيرة ٢/ ٨١.
(٢٧) هي أنيسة-مصغرة-بنت خبيب-مصغرا-، وسمى ابن بشكوال أباها حبيب بن أساف الأنصاري، أمها زينب بنت قيس بن شماس، وهي عمة خبيب بن عبد الرحمن، وأم خالد بنت خالد بن سعد بن سعيد بن العاص، وسمى خليفة جدها بأسامة، لها صحبة، تعد في أهل البصرة، قال ابن سعد: (أسلمت، وبايعت النبي ﷺ ، وحجت معه)، وذكرها النسائي في مسند منصور بن زادان عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن عمته أنيسة قالت: قال رسول الله ﷺ : (إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا). وهذه الترجمة وإن ثبتت في الاستيعاب، فإنها مما ألحق بالكتاب، ذلك أن أبا القاسم ابن بشكوال قال في"غوامض الأسماء المبهمة": (هذه المرأة لم يذكرها أبو عمر في الصحابة، وهي من شرطه). الحديث أخرجه ابن خزيمة في الصحيح ١/ ٢١٠ ح ٤٠٤ وح ٤٠٥ بسنده إلى منصور بن زاذان، وأحمد في المسند ٦/ ٤٣٣، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن منصور عن زادان وزاد: (حتى يؤذن بلال، فكانت إحدانا إذا بقي عليها شيء من سحورها قالت: يا بلال أمسك حتى نفرغ من سحورنا) ٢٤/ ١٩١ ح ٤٩٢، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٢ ت ٦٧٤٣، وأورده المزي في تهذيب الكمال ٢٢/ ٢٩٨ - ٢٩٩ ت ٨٣٨٣، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٥١٩ ت ١٠٨٧٨ ق ١. انظر ترجمتها: خليفة: الطبقات ص:٦٣٤ ت ٣٣٠٥، ابن أبي خيثمة: التاريخ (٣/ ٢٥٣/ب)، ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٧١ ت ٤٤١٨، أبو الفتح الأزدي: أسماء من يعرف بكنيته ص:٦٩ ت ١٧٤، ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٨٣/أ) والثقات ٣/ ٢٤، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٩١ ت ٣٢٤٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٢ ت ٦٧٤٣، المقدسي: الذيل (ق ٢١٠/ب)، المزي: التهذيب ٢٢/ ٢٩٨ - ٢٩٩ ت ٨٣٨٣، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٩ ت ٣٠١٦، ابن ناصر الدين: توضيح المشتبه ٣/ ١٠٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥١٩ ت ١٠٨٧٨ ق ١.
(٢٨) النسائي: السنن
(٧) كتاب الأذان
(١٠) باب هل يؤذنان جميعا أو فرادى ٢/ ١٠ ح ٦٤٠.
(٢٩) منصور بن زاذان الواسطي كان ينزل بالمبارك مولى عبد الله بن أبي عقيل الثقفي، روى عن أنس مرسلا، والحسن، وابن سيرين، وقتادة أبي قحذم، روى عنه شعبة، والضحاك بن حمزة، وعبيد الله بن عمرو، قال أبو حاتم: (شيخ ثقة)، وقال يحيى ابن معين: (منصور بن زاذان ثقة)، وقال العجلي: (رجل صالح متعبد)، قال ابن حبان: (مات سنة ١٣١ هـ في الطاعون، وخرج في جنازته المسلمون واليهود والنصارى والمجوس يبكون عليه). انظر ترجمته: العجلي: تاريخ الثقات ص:٤٤٠ ت ١٦٣٦، ابن أبي حاتم: الجرح ٨/ ١٧٢ ت ٧٥٩، ابن حبان: الثقات ٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥، ابن عبد الهادي: طبقات علماء الحديث ١/ ٢٢٢ ت ١٢٥.
(٣٠) ابن بشكوال: الغوامض أخرج الحديث بسنده إلى النسائي، ومن عدة طرق أخرى ٢/ ٨٣٠ - ٨٣١ خبر ٣٠٠.

стр. 484

(٦٧٨) -بحينة بنت الحارث، أقطع لها النبي ﷺ من خيبر ثلاثين وسقا (٣١) ذكرها ابن هشام عن ابن إسحاق (٣٢). (٦٧٩) -جدامة بنت جندل (٣٣) ذكرها

الحواشي

(٣١) بحينة بنت الحارث قال ابن سعد: (تزوجها مالك رجل من الأزد، حليف لهم، فولدت له عبد الله ابن بحينة، وجبير ابن بحينة، وقد صحبت النبي ﷺ ، وأسلمت بحينة وبايعت رسول الله ﷺ ، وذكر ابن إسحاق أنه ﷺ قسم لها من خيبر ثلاثين وسقا. وقد وردت ترجمة بحينة هذه في الاستيعاب بنفس العبارة التي جاءت عند ابن الأمين، وقال محقق الاستيعاب محمد علي البجاوي: (لعلها مما استدرك عليه فألحق بكتابه). وأحال الرعيني على ابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ١٨٢ ت ٤١٦١، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٩٣ ت ٣٢٤٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٥ ت ٦٧٥٨، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٠ ت ٣٠٣٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٣٠ ت ١٠٩١٠ ق ١.
(٣٢) ابن هشام: السيرة ٣/ ٤٠٦.
(٣٣) جدامة بنت جندل قال السهيلي: (ذكرها مسلم بن الحجاج بذال معجمة مخففة، والمعروف جدامة بالدال المهملة، وقال أحمد في مسائله ونقل عن الدارقطني قوله: (من ذكرها بالذال فقد صحف)، وقد يقال: جدّامة بالتشديد، ثم قال مسلم: وأما جدامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين ولا في غيرهم، ولعله وهم في الكتاب، وأنها جدامة بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بنت محصن)، وهو ما ذهب إليه ابن سيد الناس في"عيون الأثر": (جدامة بنت جندل غير معروفة، والذي ذكره أبو عمر جدامة بنت وهب أسلمت بمكة، وهاجرت مع قومها إلى المدينة، لا يعرف غير ذلك)، ذكرها ابن إسحاق فيمن هاجرت من نساء بني غنم بن دودان، وذكر الطبري في"ذيل المذيل"أن جدامة بنت جندل هي جدامة بنت وهب الأسدية، وقال ابن سعد: (أسلمت قديما بمكة، وبايعت، وهاجرت إلى المدينة، وكانت تحت أنيس بن قتادة، روت عنها عائشة حديث الغيلة قالت: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضرهم أولادهم). وترجمة جدامة وإن كانت واردة في الاستيعاب فإنها مما استدرك عليه وألحق بكتابه، شاهد ذلك ما ذكر في ترجمتها عبارة: (يذكرها أبو عمر في الدرر). وعزاها الرعيني لابن الأمين. الحديث أخرجه مالك في الموطأ باب جامع ما جاء في الرضاعة ٢/ ٦٠٧ ح ١٢٦٩، وذكره ابن سعد في الطبقات ٨/ ١٩٢ - ١٩٣ ت ٤١٨٢. انظر ترجمتها: ابن سعد الطبقات ٨/ ١٩٢ - ١٩٣ ت ٤١٨٢، أحمد: مسائل ١/ ٢٣٧، ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٨٣/ب) والثقات ٣/ ٦٧، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٠ ت ٣٢٦٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٢/أ)، ابن سيد الناس: عيون الأثر ١/ ٢١٩، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٤ ت ٣٠٧٨، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥١ ت ١٠٩٦٧ ق ١.

стр. 485

ابن إسحاق (٣٤) وأبو عمر في الدرر (٣٥). (٦٨٠) -جعدة بنت عبيد بن ثعلبة أخت عفراء، وأم حارثة بن النعمان والحارث بن الحباب (٣٦) ذكرها العدوي. (٦٨١) -جمانة بنت أبي طالب (٣٧) ذكرها الذهلي.

الحواشي

(٣٤) ابن هشام السيرة ٢/ ٨١.
(٣٥) لم أجدها في الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.
(٣٦) جعدة بنت عبيد وسمى كل من أبي عمر، وابن الأثير، والذهبي عبد، وسماها ابن حجر: عبيدة، ذكرها الغساني عن العدوي وقال: (كان النبي ﷺ يأتي إلى منزلها ويأكل عندها، وهي أخت عفراء وأم حارثة بن النعمان). عزاها الرعيني لابن الأمين، وأخرج ابن بشكوال في الغوامض عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : (نمت فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارئ، فقلت: من هذا؟ قالوا: صوت حارثة بن النعمان، فقال رسول الله ﷺ : كذلك البر! كذلك البر! وكان أبر الناس بأمه). وهذه الترجمة وإن كانت موجودة في الاستيعاب، فقد تكون مما استدرك على أبي عمر وألحق بكتابه، فإن أبا علي الغساني ذكرها، وقد أغفل ابن الأمين ذكر ابن عبد البر لها في ترجمة ابنها حارثة بن النعمان. الحديث أخرجه ابن بشكوال في الغوامض ٢/ ٨٦٤ خبر ٣١٧، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: (رجاله رجال الصحيح) ٩/ ٣١٣. انظر ترجمتها: خليفة: الطبقات ص:١٥٩ ت ٥٧٣، ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧ ت ٤٤٣ و ٤/ ١٨٠١ ت ٣٢٧٠، ابن بشكوال: الغوامض ٢/ ٨٦٤ خبر ٣١٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٤٩ ت ٦٧٩٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٤ ت ٣٠٨٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٢ ت ١٠٩٧١ ق ١.
(٣٧) جمانة بنت أبي طالب أخت أم هانئ-وقال أبو عمر: أمها-وعلي، وأم عبد الله بن أبي سفيان، وقال ابن ماكولا: (لا عقب لأبي سفيان ولا لجمانة)، أمهم فاطمة بنت أسد، ذكر ابن إسحاق أن النبي ﷺ قسم لها ثلاثين وسقا من خيبر. قال الرعيني: (ذكرها الذهلي، وذكرها ابن حبيب في المبايعات وذكرها جعفر وقال: قسم لها النبي ﷺ من خيبر ثلاثين وسقا). ووجود ترجمة جمانة في الاستيعاب هي مما استدرك على أبي عمر وألحق بالكتاب لورود العبارة الآتية: (وذكرها أبو عمر في باب أختها أم هانئ في أولاد فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وإخوته)، وقد أغفل ابن الأمين ذكر أبي عمر لها في ترجمة أختها أم هانئ التي ذهب إلى القول أنها أمها. ولكنه كان سباقا في عزوها إلى الذهلي، ولم يحل عليه إلا الرعيني الذي نقله عن ابن الأمين. -

стр. 486

(٦٨٢) -الجرباء بنت قسامة بن قيس (٣٨) ذكرها أبو عمر في باب زينب بنت أخيها] (٣٩). (٦٨٣) -جميلة بنت أوس المزني لها رؤية للنبي ﷺ (٤٠).

الحواشي

(٣٧) -وقال المقدسي: (استدركها ابن الأمين، وذكرها الدارقطني في"الإخوة والأخوات"وقال: أما جمانة بنت أبي طالب فتزوجها ابن عمها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وولدت له، ولم يسند عنها شيئا). انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٣٩ ت ٤١١٤ و ٨/ ٤٠ ت ٤١٢٤ (ترجمة فاطمة بنت أسد)، الدارقطني: الإخوة والأخوات ١/ ٣٩ و ٤٢، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠١ ت ٣٢٧١ و ٤/ ١٩٦٣ ت ٤٢٢٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٤٩ ت ٦٨٠١، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٣/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٤ ت ٣٠٨٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٣ ت ١٠٩٧٤ ق ١ والتبصير ١/ ٤٥٣.
(٣٨) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة بنت أخيها زينب بنت حنظلة بن قسامة -كذلك صوب في الطرة خلافا لما قاله المؤلف من أن زينب ابنتها-، وذهب ابن حجر في الإصابة إلى أنها أختها، وفي ترجمة زينب ذكر أن زينب عمتها. وهي الجرباء بنت قسامة بن قيس أخت حنظلة، قدمت على النبي ﷺ ، فتزوجها طلحة بن عبد الله، فولدت له أم إسحاق بنت طلحة. وما ثبت من ترجمتها في الاستيعاب، فإنه مما ألحق به، وهو مصرح في ت ٣٢٦٩ من الكتاب، حيث ورد ما يلي: (ذكرها أبو عمر مدرجا إياها وأخاها حنظلة في باب زينب بنت حنظلة في حرف الحاء من كتاب النساء من هذا الديوان، ولم يذكر الجرباء هاهنا، واستدرك ابن فتحون حنظلة في بابه). ونقل الرعيني عن ابن الأمين ووهمه، قال: (قلت: فيما قاله الطليطلي وهمان اثنان: ١ - قوله: (ذكرها أبو عمر في باب ابنتها زينب)، وإنما الصحيح في باب ابنة أخيها زينب. ٢ - الوهم الثاني: قوله: الجرباء، وإنما هي الحرباء والله أعلم). انظر ترجمتها: ابن حزم: الجمهرة ص:١٥٧، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٠ ت ٣٢٦٩، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٤٨ ت ٦٧٩٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٣/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٤ ت ٣٠٨١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٢ ت ١٠٩٧٠ ق ١.
(٣٩) في الأصل"ابنتها"وصوب في الطرة. ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٥٢ - ١٨٥٣ ت ٣٣٥٨.
(٤٠) جميلة بنت أوس المزني، تكنى أم جميل من بني امرئ القيس، لها حديث، ولأبيها صحبة، وحديثها في ترجمة والدها أوس. وقد ذكر ابن حجر أن ابن قانع صحف نسب أبيها فأورده بالزاي والنون، وإنما هو بالراء بلا إعجام ثم بالهمزة. وترجمتها في الاستيعاب مما ألحق بالكتاب لأن ابن حجر ذكرها وعزاها لأبي علي الغساني نقلا عن ابن قانع، إلا أن ابن قانع ذكرها بأم جميل، ثم قال ابن حجر: (واسمها جميلة، فكأن أبا علي هو الذي سماها كذلك، وألحقها بكتاب أبي عمر تنفيذا لوصيته) وعزاها الرعيني لابن الأمين، وذكرها المقدسي في ذيله على الاستيعاب.

стр. 487

(٦٨٤) -جميلة بنت عمر بن الخطاب مشهورة (٤١). (٦٨٥) -جمل بنت يسار أخت معقل بن يسار (٤٢)، ذكرها إسماعيل (٤٣)

الحواشي

(٤٠) انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ ت ٣٢٧٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٠٨ ت ٧٣٧٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٥ ت ٣٠٩١ و ٢/ ٣١٤ ت ٣٨٠١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٧ ت ١٠٩٨٢ ق ١ و ٨/ ١٨٠ ت ١١٩٢٨ ق ١.
(٤١) جميلة بنت عمر بن الخطاب كان اسمها عاصية فسماها جميلة، أمها الشموس بنت أبي عامر، تكنى أم عاصم. وكون جميلة ابنة عمر، هذا ما استدركه الغساني على أبي عمر، قال ابن الأثير: (ليس بشيء، فإن جميلة امرأة عمر، وهي بنت ثابت ابن أبي الأفلح، وأخت عاصم)، وتبعه الذهبي وقال: (جميلة بنت عمر هذا وهم، إنما هي جميلة بنت ثابت). وقال ابن حجر: (جميلة بنت ابن أبي الأفلح، كان اسمها عاصية فسماها رسول الله جميلة). ونقل الرعيني في جامعه عن ابن الأمين ثم قال: (ولم يزد على هذا). انظر ترجمتها: ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ١٢٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ - ٣٠٨١ ت ٣٢٧٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٥ ت ٦٨١٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٦ ت ٣١٠٣، المقدسي: إيضاح الإشكال ص:١٣٩ ت ١٩٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٨ - ٥٥٩ ت ١٠٩٨٣ ق ١ و ٧/ ٥٦٣ ت ١٠٩٩٣ ق ١ و ٧/ ٥٦٧ - ٥٦٨ ت ١١٠٠٦ ق ٢.
(٤٢) جمل وقيل: جميل بنت يسار المزنية-كذا ضبطها ابن ماكولا، وابن الأثير، والذهبي، وضبطها ابن الأمين جمل بضم الجيم وسكون الميم آخرها لام، نقلا عن إسماعيل القاضي في كتابه "الأحكام"، وجاء في طرة (ق ٢٤/ب) ما يلي: (إنما هي جميل، ذكرها الأمير كذلك، قاله ابن الصلاح ﵀، وقال عبد الغني بن سعيد الأزدي وكذا المقدسي في الإيضاح: (ذكرها ابن الكلبي في تفسيره)، وذهب ابن حجر إلى أن الطبري أخرج من طريق ابن جريج أن اسمها جميلة. والذي ورد عند الطبري مخرجا إياه عن ابن جريج أن أخت معقل اسمها جميل. وهي أخت معقل بن يسار الذي عضلها لما طلقها زوجها أبو البداح، وأراد أن يعيدها فمنعه فنزل فيها قوله تعالى: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ [البقرة ٢٣٢]، وعزا ابن حجر في الإصابة إلى إسماعيل ابن إسحاق القاضي في"أحكام القرآن"من طريق ابن جريج. وترجم لها الرعيني وعزاها لابن ماكولا، وابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: الطبري: جامع البيان ٢/ ٤٧٩ - ٤٨٣، عبد الغني الأزدي: المؤتلف والمختلف (ق ١٠ وق ٢٢) ن خ، ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ١٢٥، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠١ - ١٨٠٢ ت ٣٢٧٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٠ ت ٦٨٠٥، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٣/أ)، المقدسي: إيضاح الإشكال ص:١٥٢ ت ٢١٤، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٥ ت ٣٠٨٩، العراقي: المستفاد ٢/ ٩٣٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥٥ - ٥٥٦ ت ١٠٩٧٩ ق ١.
(٤٣) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد أبو إسحاق الأزدي ثم البغدادي القاضي ولد سنة ٢٠٠ هـ، وتوفي سنة ٢٨٢ هـ، من تلاميذه قاسم ابن أصبغ، وعبد الله بن أحمد ابن حنبل، وأبو القاسم البغوي، والحسين بن إسماعيل المحاملي. قال طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد:

стр. 488

في الأحكام (٤٤). (٦٨٦) -حمامة أم بلال (٤٥) ذكرها أبو عمر في الدرر (٤٦).

الحواشي

(٤٣) - (إسماعيل بن إسحاق كان منشؤه البصرة، وأخذ الفقه على مذهب مالك عن أحمد ابن المعذل، وتقدم في هذا العلم حتى صار علما فيه، ونشر من مذهب مالك ما لم يكن في العراق في وقت من الأوقات، وصنف في الاحتجاج لمذهب مالك والشرح له ما صار لأهل هذا المذهب مثالا يحتذونه، وطريقا يسلكونه، وانضاف إلى ذلك علمه بالقرآن، فإنه ألف في القرآن كتبا تتجاوز كثيرا من الكتب المصنفة فيه، فمنها كتابه في"أحكام القرآن"، وهو كتاب لم يسبقه إليه أحد من أصحابه إلى مثله. . .). انظر ترجمته: البغدادي: تاريخ بغداد ٦/ ٢٨٤ - ٢٩٠ ت ٣٣١٨، الحموي: معجم الأدباء ٦/ ١٢٩ - ١٤٠، الذهبي: التذكرة ٢/ ٦٢٥ - ٦٢٦ ت ٦٥٢ والعبر ٢/ ٦٧ سنة ٢٨٢ هـ والسير ١٣/ ٣٣٩ - ٣٤٢ ت ١٥٧، ابن فرحون: الديباج المذهب ١/ ٢٨٢ - ٢٨٤، ابن الجزري: غاية النهاية ١/ ١٦٢ ت ٧٥٤، السيوطي: بغية الوعاة ١/ ٤٤٣ ت ٩٠٨، الداودي: طبقات المفسرين ١/ ١٠٦ - ١٠٧ ت ٩٨، ابن العماد: شذرات الذهب ٢/ ١٧٨ سنة ٢٨٢ هـ، ابن مخلوف: شجرة النور الزكية ص:٨٨ ت ١٩١، د/معمر نوري: موسوعة قاسم ابن أصبغ ١/ ١٦ - ١٢٠ ت ٢٢.
(٤٤) حظي كتاب"أحكام القرآن"لإسماعيل ابن إسحاق القاضي بعناية العلماء، الأندلسيين والمشارقة فقد رواه ابن خير الإشبيلي عن شيخه القاضي أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز اللخمي الباجي قراءة عليه وهو يسمع، وحدث به أيضا عن أبي محمد ابن عتاب إجازة. وقال ابن بشكوال في"الصلة"أن عمر بن محمد بن إبراهيم العامري المعروف بابن الرفاء حدث به. قال المقري في"نفح الطيب"أن تلميذه قاسم ابن أصبغ عمل كتابه"أحكام القرآن"على غرار كتاب إسماعيل، وذكر ابن فرحون في ديباجه لبكر بن محمد بن العلاء القشيري البصري المالكي أبو الفضل مختصرا سماه: "مختصر أحكام إسماعيل ابن إسحاق والزيادة عليه". انظر: ابن خير: الفهرسة ص:٤٧، ابن بشكوال: الصلة ٢/ ٥٧٥ ت ٨٥١، ابن فرحون: الديباج المذهب ١/ ٣١، المقري: نفح الطيب ٣/ ١٦٩.
(٤٥) حمامة أم بلال المؤذن، كذا قال أبو علي الغساني، ذكرها أبو عمر في الدرر فيمن كان يعذب في الله فاشتراه أبو بكر وأعتقها. ورغم ورود ترجمتها في الاستيعاب فإنها مما ألحق بالكتاب، ذلك أن ابن حجر في إصابته صرح قائلا: (ولم يفرد لها ترجمة في الاستيعاب، واستدركها ابن الدباغ، وكذلك أبو علي الغساني) أما ابن الأثير والذهبي فإنهما عزياها لأبي عمر، إلا أنهما لم يحيلا على الدرر. وعزاها الرعيني لابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨١٣ ت ٣٣٠١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٦٩ ت ٦٨٤٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٠ ت ٣١٤٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٨٥ ت ١١٠٥٢ ق ١.
(٤٦) لم أجدها في كتاب الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.

стр. 489

(٦٨٧) -الحويصلة بنت قطبة بن جزء (٤٧) ذكرها أبو عمر في باب أبيها (٤٨). (٦٨٨) -حسنة أم شرحبيل بن حسنة (٤٩) ذكرها أبو عمر في باب زوجها (٥٠). (٦٨٩) -حبيبة بنت عبيد الله بن جحش، وأمها أم حبيبة (٥١).

الحواشي

(٤٧) لم يفرد لها ابن عبد البر ترجمة خاصة، وإنما أدرجها في باب أبيها قطبة بن جزء، وسمى أبو عمر جدها بابن جزي، ويقال: ابن جرير، ونقل الرعيني عن ابن الأمين، إلا أنه أثبت اسم جدها بحريز. وهي الحويصلة بنت قطبة الذي قال للنبي ﷺ : (أبايعك على نفسي وعلى الحويصلة). الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٧٦ ت ٦٨٦١، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٥٩٤ ت ١١٠٧٠ ق ١. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٧٦ ت ٦٨٦١، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦١ ت ٣١٥٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٩٤ ت ١١٠٧٠ ق ١.
(٤٨) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٢٨١ - ١٢٨٢ ت ٢١١٥.
(٤٩) -لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وأدرجها في ترجمة زوجها سفيان بن معمر بن حبيب، وهي حسنة أم شرحبيل، قال العجلي: (لها صحبة، وهي مولاة معمر بن حبيب بن وهب، كانت ممن هاجرت إلى أرض الحبشة من بني جمح بن عمرو، هي وزوجها سفيان بن معمر بن حبيب وابناه خالد وجنادة وأخوهما لأمهما شرحبيل بن حسنة). وقال ابن حجر نقلا عن إبراهيم بن سعد أن زوجها معمر بن حبيب. وذكرها الرعيني وعزاها للطبراني، وابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:٢٠٧ خبر:٣٠٢، خليفة: الطبقات ص:٤٨ ت ٨٩، ابن هشام: السيرة ١/ ٣٥٠ و ٣/ ٤٢٣، ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٢٤ ت ٤٢٣٤، ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٨٩/أ) والثقات ٣/ ٩٩، الدارقطني: المؤتلف ٢/ ٦٧٧، ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ٤٦٩، ابن حزم: الجمهرة ص:١٦٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٦٥ ت ٦٨٤٣، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٤/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٩ ت ٣١٣٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٨١ ت ١١٠٤٤ ق ١.
(٥٠) ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٦٣٠ - ٦٣١ ت ١٠٠٦.
(٥١) حبيبة بنت عبيد الله بن جحش، وسمى ابن حجر جدها حجير-مصغرا-، وهي بنت رملة بنت أبي سفيان، وبها تكنى، وربيبة رسول الله ﷺ ، وشقيقة زينب وحمنة، هاجرت مع أبيها إلى الحبشة فتنصر أبوها هنالك، ومات نصرانيا، وقدمت مع أمها على رسول الله ﷺ المدينة. وسمى ابن منده أباها عبد الله، وقال أيضا: لا تعرف لها رواية، ووهمه الرعيني حيث قال: (وفيما قال وهمان اثنان: أحدهما: قوله بنت عبد الله، وإنما هو عبيد الله، والثاني في قوله: لا تعرف لها رواية، فروايتها معروفة في الحديث الرباعي الذي اجتمع فيه أربع صحابيات وهو: (ويل للعرب من شر قد اقترب)، اللهم إن عني أنها لم ترو عن النبي ﷺ . وقد نسب ابن الأثير إخراجها إلى أبي عمر. الحديث أخرجه الترمذي في السنن
(٣١) كتاب الفتن
(٢٣) باب ما جاء في خروج ياجوج وماجوج ٤/ ٤٨٠ ح ٢١٨٧، والحاكم في المستدرك ٤/ ٤٨٦ ح ٨٣٥٧، وذكره الرعيني في جامعه (ق ٢٩٣/ب)، والهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٢٦٩. -

стр. 490

(٦٩٠) -حبانة-بكسر الحاء-هي أم عامر بنت سليم بن ضبع (٥٢)، ذكرها ابن سعد (٥٣). (٦٩١) -حميدة مولاة أسماء بنت أبي بكر الصديق تكنى أم جميل، ويقال: أم الخلندج، وهي أم أشعب بن جابر الطامع المشهور، وكانت تغري بين أزواج النبي ﷺ ، دعا عليها فماتت، وقيل: كانت مولاة أبي سفيان بن حرب، وضمتها ميمونة إلى نفسها حين تزوجها النبي ﷺ ، ثم فعلت مع زوجاته ما ذكر، قاله ابن مسرة (٥٤).

الحواشي

(٥١) -انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:٢٤١ - ٢٤٢ خبر ٣٧٢، ابن هشام: السيرة ٣/ ٤١٧، ابن سعد: الطبقات ٨/ ٧٦ ت ٤١٣١، البلاذري: الأنساب ١/ ٢٠٠ و ١/ ٤٣٨، ابن حزم: الجمهرة ص:١١١، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٩ ت ٣٢٩١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٩ ت ٦٨٢٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٣/ب)، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٧٨ - ٥٧٩ ت ١١٠٣٢ ق ١.
(٥٢) حبّانة اشتهرت بكنيتها أم عامر، نسبها ابن سعد فقال: (بنت سليم بن ضبع-وسمى الذهبي جدها صبيع، وسماه ابن حجر صنيع-ابن عامر بن مجدعة بن جشم بن حارثة، أمها سعاد بنت عامر بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة، تزوجها أسيد بن ساعدة فولدت له يزيد، وأسلمت أم عامر، وبايعت رسول الله ﷺ في رواية عبد الله بن محمد ابن عمارة الأنصاري، وعزاها الرعيني لابن ماكولا، وابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ٣٧٣، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٧ ت ٣١١١ و ٢/ ٣٢٦ ت ٣٩٥٩ والمشتبه ١/ ٢٠٦، ابن ناصر الدين الدمشقي: التوضيح ٣/ ٥٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٧٢ ت ١١٠١٤ ق ١ و ٨/ ٢٤٧ ت ١٢١٢١ ق ١.
(٥٣) ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٥٠ ت ٤٣١٦.
(٥٤) حميدة-بالتصغير-قال الذهبي: (حميدة أم جميل مولاة أسماء بنت أبي بكر الصديق، والدة أشعب الطامع، قاله ميسرة، وما أحسبها أدركت الصحبة، وحميدة هذه ذكرها ابن الأمين، وأنها كانت تنقل الحديث بين أمهات المؤمنين فعزرت، وقيل: دعا عليها النبي ﷺ فماتت). ذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين. ولم ينبه مترجموها لحميدة هذه أنها مولاة أبي سفيان بن حرب. ونسب ذلك إلى ابن مسرة الذي سماه الذهبي ميسرة وهو تصحيف. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٠ ت ٣١٤٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٨٧ ت ١١٠٥٦ ق ١ و ٨/ ١٨٠ ت ١١٩٢٥ ق ١ (أم الخلندج) و ٨/ ١٨٠ ت ١١٩٢٧ ق ١ (أم جعدة).

стр. 491

(٦٩٢) -خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش التي أرضعت [ابن] (٥٥) النبي ﷺ (٥٦)، ذكرها العدوي. (٦٩٣) -خالدة بنت الحارث عمة عبد الله ابن سلام، أسلمت بإسلامه (٥٧)،

الحواشي

(٥٥) هذه اللفظة ساقطة من الأصل، وأضفتها مصوبة من كتب التراجم، وقد صحفت عند ابن الأمين، ونقل ذلك التصحيف ابن سيد الناس في"عيون الأثر".
(٥٦) وردت ترجمتها في الاستيعاب في الأسماء والكنى، وهي خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد مرضعة إبراهيم ابن النبي ﷺ ، وهي مشهورة بكنيتها أم بردة، تزوجها البراء بن أوس، ذكرها العدوي، وقيل: إن أم أيمن بركة حاضنته ﵇. وذكر ابن سعد في طبقاته خولة بنت المنذر وقال: (إنها زينب بنت سفيان بن قيس بن زعوراء من عدي بن النجار، تزوجها البراء بن أوس، وهي التي أرضعت إبراهيم ابن النبي ﷺ ، دفعه إليها لما وضعته مارية فلم تزل ترضعه حتى مات عنها. وفي موضع آخر ذكر أن زينب بنت سفيان أمها تزوجها البراء بن أوس. وسماها البلاذري كبشة، وقال أيضا: وأعطى رسول الله ﷺ أم بردة قطعة من نخل. وذكرها ابن سيد الناس في"عيون الأثر"وعزاها لابن الأمين، قال: (ذكر أبو إسحاق ابن الأمين في استدراكه على أبي عمر خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش التي أرضعت ابن النبي ﷺ ، وذكر غيره فيهن أيضا أم أيمن بركة حاضنته ﵇. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ١/ ١٠٨ و ٨/ ٣٢٠ - ٣٢١ ت ٤٥٧٤، ابن حبيب: المحبر ص: ٤٢٩، البلاذري: الأنساب ١/ ٤٤٩، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٣ ت ٣٣٢٥ و ٤/ ١٩٢٦ ت ٤١٢٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٦/أ)، ابن سيد الناس: عيون الأثر ١/ ٤٧ - ٤٨، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٥ ت ٣١٩٧ و ٢/ ٣١٣ ت ٣٧٨٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٢٦ ت ١١١٢٩ ق ١ و ٨/ ١٧٥ ت ١١٩٠٥ ق ١.
(٥٧) خالدة أو خلدة بنت الحارث، عمة عبد الله بن سلام، ذكر ابن إسحاق أنها أسلمت وحسن إسلامها. والترجمة وإن وجدت في الاستيعاب، فهي مما ألحق بالكتاب، فقد قال أبو القاسم السهيلي في "الروض الأنف": (وخالدة بنت الحارث، قد ذكر إسلامها، وهي مما أغفله أبو عمر في كتاب الصحابة، وقد استدركناها عليه في جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه)، وقال المعلق على "أسد الغابة": (ومن الأدلة على أن أبا عمر قد أغفل هذه الصحابية، أن ابن الأثير قد أثبتها في كتابه عن أبي موسى المديني وحده، لكن النسخ المتأخرة من الاستيعاب قد ألحقت بها هذه الصحابية، على أن ابن حجر في الإصابة ذكر أن الذي استدرك خالدة على أبي عمر إنما هو أبو علي الغساني، وزاد قائلا: (ويبدو أن هذا سهو منه، فلو كان أبو علي هو الذي استدركها لأثبتها ابن الأثير، فقد ذكر في المقدمة: وأضيف إليها ما شذ عنها مما استدركه أبو علي الغساني على أبي عمر ابن عبد البر، وكذلك أيضا ما استدركه عليه آخرون، ومن هذا يتبين أن الذي ألحقها هو أبو القاسم السهيلي). ولم يحل أحد عن الذهلي إلا الرعيني في جامعه نقلا عن ابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨١٧ ت ٣٣١٠، السهيلي: الروض الأنف ٤/ ٤٠٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٧٨ ت ٦٨٦٥، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦١ ت ٣١٦١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٩٨ - ٥٩٩ ت ١١٠٧٩ ق ١.

стр. 492

ذكرها الذهلي عن ابن إسحاق (٥٨). (٦٩٤) -دجاجة بنت أسماء بن الصلت، أم عبد الله بن عامر بن كريز (٥٩) ذكرها أبو عمر في باب ابنها عبد الله (٦٠). (٦٩٥) -رميثة (٦١) قال العدوي: (قال رسول الله ﷺ : «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ» (٦٢)، روى ذلك

الحواشي

(٥٨) ابن هشام: السيرة ٢/ ١٣٨.
(٥٩) أدرجها ابن عبد البر في ترجمة ابنها عبد الله، ووردت ترجمتها ملحقة، وهي دجاجة بنت أسماء بن الصلت السلمي، تزوجها عامر بن عبد الله بن كريز، وقال ابن الكلبي: (هي عمة عبد الله بن خازم، وأثبتها بفتح الدال، وبكسر الدال قاله ابن حبيب حيث قال: (كل اسم في العرب هكذا فهو بكسر الدال)، وقال ابن الوزير المغربي: (دجاجة اسم مشترك بين الرجال والنساء). انظر ترجمتها: ابن الكلبي: الجمهرة ص:٥٤ (طبعة عالم الكتب)، البلاذري: الأنساب ١/ ٨٢، ابن حبيب: مختلف القبائل ص:٢٩٥، ابن الوزير: الإيناس ص:١٤٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٦ ت ٣٢٠٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٣٣ ت ١١١٤٥ ق ١ والتبصير ٢/ ٥٥٨.
(٦٠) لم تذكر ترجمته في استيعاب ابن عبد البر.
(٦١) رميثة-بمثلثة مصغرة-الأنصارية، جدة عاصم بن عمر بن قتادة الظفري، قال ابن حبان: (لها صحبة)، روى لها الترمذي حديث (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ)، وكذلك روى ابن المنكدر، عن ابن رميثة عنها عن عائشة حديثا في صلاة الضحى. وقد ذهب ابن عبد البر إلى القول أنها بنت عمرو بن هاشم، وجدة القعقاع بن حكم، وكذلك الدارقطني في المؤتلف، والذهبي في التجريد، وابن الأثير في أسد الغابة. وقال ابن بشكوال في خبر: (إنها زوجة محمد ابن أبي عتيق، وأنها فارقته إذ جعلت أمرها بيدها). وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن منده، وأبي نعيم، وابن عبد البر، وابن الأمين وقال: (رميثة استدركها الطليطلي على أبي عمر فوهم في ذلك). وأظن والله أعلم أن رميثة التي استدركها ابن الأمين أخرى غير التي ذكرها ابن عبد البر، وقد ذكر أبو نعيم في المعرفة رميثة الأنصارية وذكر لها حديث: (اهتز العرش. . .) الحديث. انظر ترجمتها: ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٩٤/ب) والثقات ٣/ ١٣٤، الدارقطني: المؤتلف ٢/ ١١٢٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٤٦ ت ٣٣٤٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١١٩ ت ٦٩٣٠، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠ ت ٣٢٤٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٥٦ ت ١١١٩١ ق ١.
(٦٢) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٦٣) كتاب مناقب الأنصار
(١٢) باب مناقب سعد بن معاذ ٤/ ٢٢٧ ح ٣٨٠٢، والترمذي في السنن
(٤٦) كتاب المناقب
(٥٠) باب مناقب سعد بن معاذ ٥/ ٦٨٩ ح ٣٨٤٨ عن جابر بن عبد الله يقول: (سمعت رسول الله ﷺ يقول: -

стр. 493

يوسف ابن الماجشون (٦٣)، عن عاصم بن عمر بن قتادة (٦٤) عن جدته رميثة. (٦٩٦) -رملة بنت أبي عوف بن صبيرة (٦٥) ذكرها ابن إسحاق (٦٦)، وقد جرى ذكرها في كتاب أبي عمر في باب المطلب زوجها (٦٧).

الحواشي

(٦٢) -وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم، اهتز له عرش الرحمن) وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: (وفي الباب عن أسيد بن حضير وأبي سعيد، ورميثة هذا حديث صحيح أخرجه الشيخان) ١٠/ ٣٤٧ - ٣٤٨ ح ٣٩٣٧، وأخرجه الحاكم في المستدرك
(٣١) كتاب معرفة الصحابة عن أبي سعيد وقال: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)، وقال الذهبي في التلخيص: (على شرط مسلم) ٣/ ٢٢٧ ح ٤٩٢٢/ ٥٢٠ و ٣/ ٢٢٩ ح ٤٩٢٨/ ٥٢٦ عن جابر بن عبد الله قال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢/ ٢٠٤ ح ٥٥٣ و ٦/ ١٠ - ١١ ح ٥٣٣٢ و ٥٣٣٤ و ٥٣٣٥، وأخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في الأحاديث المختارة ٧/ ٣٠ ح ٢٤١٤.
(٦٣) يوسف ابن الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أبو سلمة المدني، يروي عن أبيه الماجشون، ومحمد ابن المنكدر، وسعيد المقبري، روى عنه محمد ابن الصباح والعراقيون. قال فيه ابن معين وأبو داود ويعقوب ابن شيبة وابن حبان ثقة، مات سنة ١٨٣ هـ. انظر ترجمته: الدارقطني: ذكر أسماء التابعين ١/ ٤١٨ ت ١٢٨٥، القزويني: الإرشاد ١/ ٣٠٩ - ٣١٠ ت ١٥١، السمعاني: الأنساب ٥/ ١٥٦ - ١٥٧ (نسبة الماجشون)، ابن الجزري: غاية النهاية ٢/ ٤٠٥ ت ٣٩٤٥.
(٦٤) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري الأنصاري الأوسي المدني سمع أنسا، ومحمود بن لبيد، وأباه ﵃، روى عنه محمد ابن إسحاق، وعمرو بن أبي عمرو، ومحمد بن عجلان. انظر ترجمته: البخاري: التاريخ الكبير ٣/ ٤٧٨ ت ٣٠٤٠.
(٦٥) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة زوجها المطلب، وألحقت بالكتاب، وهي رملة بنت أبي عوف بن صبيرة-وعند ابن سعد، وفي الاستيعاب ضبيرة بالضاد، وضبطه ابن إسحاق مرة صبيرة، ومرة صبير-السهمي، ذكرها ابن إسحاق فيمن أسلم بمكة هي وزوجها المطلب بن أزهر، وهاجر كلاهما إلى الحبشة، وولدت له هناك عبد الله بن المطلب في الهجرة الثانية. وأحالها الرعيني على ابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: ابن هشام: السيرة ١/ ٢٧٢ و ٣٤٧ و ٣/ ٤١٨، ابن سعد: الطبقات ٤/ ٩٣ ت ٣٨٠ (ترجمة المطلب بن أزهر) و ٨/ ٢١٠ ت ٤٢١٤ (ترجمة رملة)، البلاذري: الأنساب ١/ ٢٠٤، ابن أبي خيثمة: التاريخ (٣/ ٣١/ب)، ابن حبان: الثقات ٣/ ١٣٢، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٤٦ ت ٣٣٤٦، ابن الأثير: الأسد ٦/ ١١٨ ت ٦٩٢٧، الرعيني: الجامع (٢٩٧/ب)، المقدسي: الذيل (٢١٦/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٩ ت ٣٢٤٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٥٥ ت ١١١٨٨ ق ١.
(٦٦) ابن إسحاق: السيرة ص:١٢٤ خبر ١٨٧ وص:٢٠٦ خبر ٣٠٢.
(٦٧) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٤٠١ ت ٢٤١١.

стр. 494

(٦٩٧) -الربذاء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي (٦٨) ذكرها الدارقطني. (٦٩٨) -رفيدة امرأة من أسلم، كان سعد بن معاذ في خيمتها (٦٩)، ذكرها ابن إسحاق (٧٠).

الحواشي

(٦٨) الربذاء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية، كان ياسر الذي يكنى بها أبا الربذاء عبد لها، فزعم أنه مر به النبي ﷺ وهو يرعى غنم مولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه النبي ﷺ ، فحلب له شاتيه، ثم راح وقد حفلتا فأخبر مولاته، فأعتقته فاكتنى بأبي الربذاء. وهذه الترجمة رغم وجودها في الاستيعاب فهي مما ألحق به، ذلك أن ابن الأثير، والذهبي ذكرا أن أبا علي الغساني استدركها على أبي عمر. وعزاها الرعيني في جامعه لابن الأمين. الحديث ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة ياسر، وأبي الربذاء، وأبي الرمداء ٦/ ٦٤٠ - ٦٤١ ت ٩٢١٦ ق ١. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٦ ت ٣٣٣٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٠٧ ت ٦٩٠٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٧ ت ٣٢١٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٤٠ ت ١١١٦٢ ق ١.
(٦٩) رفيدة الأنصارية، وقيل: الأسلمية، لها صحبة، كانت تداوي الجرحى، ولذلك جعل النبي ﷺ سعدا في خيمتها حتى يمرض، وحتى يعوده من قريب. أخرج ابن الأثير عن ابن إسحاق قال: (كان رسول الله ﷺ حين أصاب سعدا السهم بالخندق، قال لقومه: اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، وكانت امرأة من أسلم، في مسجده، فكانت تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول الله ﷺ يمر به فيقول: كيف أمسيت وكيف أصبحت؟ فيخبره). والترجمة وإن كانت واردة في الاستيعاب، فإنها مما استدرك عليه وألحق بكتابه، فقد قال السهيلي في"الروض الأنف": (لم يذكرها أبو عمر، وزادها أبو علي الغساني في كتاب أبي عمر، وقال: حدثني بتلك الزوائد أبو بكر ابن طاهر عنه). وعزاها الرعيني لابن الأمين، وأبي موسى المديني. الحديث أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ١١٥، وأخرجه البخاري بألفاظ مغايرة في الأدب المفرد
(٥٢٩) باب كيف أصبحت؟ ص:٣٨٥ ح ١١٢٩. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٨ ت ٣٣٤٠، السهيلي: الروض الأنف ٦/ ٣٣٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١١٥ ت ٦٩١٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٨ ت ٣٢٣٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٤٦ ت ١١١٧٥ ق ١.
(٧٠) ابن هشام: السيرة ٣/ ٢٥٨.

стр. 495

(٦٩٩) -زينب بنت عبد الله بن أبي ابن سلول، تزوجها ثابت بن قيس بن شماس فاختلعت منه (٧١)، ذكرها الدارقطني في السنن له (٧٢). (٧٠٠) -زينب بنت علي بن أبي طالب من فاطمة ﵃ (٧٣) ذكرها ابن فتحون، قالهما (٧٤) خلف. (٧٠١) -زينب بنت عثمان بن مظعون (٧٥)

الحواشي

(٧١) زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول، واسمها جميلة، زوجها مالك بن الدخشم، وحنظلة بن أبي عامر الغسيل الذي قتل يوم أحد، وخبيب بن إساف الذي قتل يوم اليمامة، وقال ابن حجر: إنه عاش إلى خلافة عمر، وثابت بن قيس بن شماس الذي اختلعت منه وردت عليه حديقته، قتل يوم اليمامة، قال ابن عبد البر في الاستيعاب: (وثابت بن شماس الذي كان زوجا لها نشزت عليه، فأرسل إليها رسول الله ﷺ فقال: يا جميلة، ما كرهت من ثابت؟ فقالت: والله ما كرهت منه شيئا إلا دمامته، فقال لها: أتردين عليه الحديقة؟ قالت: نعم، ففرق بينهما)، وأخوها الحباب سماه النبي ﷺ عبد الله، ونسبها أبو عمر لجدها. ولم يذكرها ابن الأثير في باب زينب، وذكرها في باب جميلة، وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٠٤ و ٤١٤ و ٥/ ٦٠ و ٤٨ و ٨/ ٢٨٤ ت ٤٤٥٩، ابن حبيب: المحبر ص:٤٠٣ و ٤٢٤، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ ت ٣٢٧٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٤ ت ٦٨١٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٦ ت ٣١٠٠ و ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٨٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٦٢ - ٥٦٣ ت ١٠٩٩٠ ق ١ و ٧/ ٦٧٧ ت ١١٢٤٠ ق ١.
(٧٢) الحديث أخرجه الدارقطني في السنن ٣/ ٢٥٥ ح ٣٩، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ ت ٣٢٧٥.
(٧٣) زينب بنت علي بن أبي طالب الهاشمية سبطة رسول الله ﷺ ، أمها فاطمة الزهراء، أدركت النبي ﷺ وولدت في حياته ﷺ ، زوجها أبوها ابن أخيه عبد الله بن جعفر فولدت له أولادا. ولم يحل أحد على ابن فتحون إلا ابن الأمين نقلا عن ابن بشكوال، وأحال الرعيني على ابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٣٢ - ١٣٣ ت ٦٩٦١، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٧/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٨٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٨٤ ت ١١٢٦١ ق ٢.
(٧٤) التثنية في الفعل تعود على زينب بنت علي بن أبي طالب، وعلى التي قبلها، أي زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول.
(٧٥) زينب بنت عثمان بن مظعون الجمحية، لها صحبة، خطبها ابن عمر في عهد النبي ﷺ والمغيرة بن شعبة فتزوجت المغيرة. أخرج الدارقطني في سننه عن نافع أنه قال: (تزوج عبد الله بن عمر زينب بنت عثمان بن مظعون، فأرغبهم المغيرة بن شعبة في الصداق، فقالت-

следующие страницы →