Тараджим · id 996

الاستدراك على الاستيعاب

ابن الأمين

Полный текст (620 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

(٦٩٢) -خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش التي أرضعت [ابن] (٥٥) النبي ﷺ (٥٦)، ذكرها العدوي. (٦٩٣) -خالدة بنت الحارث عمة عبد الله ابن سلام، أسلمت بإسلامه (٥٧)،

الحواشي

(٥٥) هذه اللفظة ساقطة من الأصل، وأضفتها مصوبة من كتب التراجم، وقد صحفت عند ابن الأمين، ونقل ذلك التصحيف ابن سيد الناس في"عيون الأثر".
(٥٦) وردت ترجمتها في الاستيعاب في الأسماء والكنى، وهي خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد مرضعة إبراهيم ابن النبي ﷺ ، وهي مشهورة بكنيتها أم بردة، تزوجها البراء بن أوس، ذكرها العدوي، وقيل: إن أم أيمن بركة حاضنته ﵇. وذكر ابن سعد في طبقاته خولة بنت المنذر وقال: (إنها زينب بنت سفيان بن قيس بن زعوراء من عدي بن النجار، تزوجها البراء بن أوس، وهي التي أرضعت إبراهيم ابن النبي ﷺ ، دفعه إليها لما وضعته مارية فلم تزل ترضعه حتى مات عنها. وفي موضع آخر ذكر أن زينب بنت سفيان أمها تزوجها البراء بن أوس. وسماها البلاذري كبشة، وقال أيضا: وأعطى رسول الله ﷺ أم بردة قطعة من نخل. وذكرها ابن سيد الناس في"عيون الأثر"وعزاها لابن الأمين، قال: (ذكر أبو إسحاق ابن الأمين في استدراكه على أبي عمر خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش التي أرضعت ابن النبي ﷺ ، وذكر غيره فيهن أيضا أم أيمن بركة حاضنته ﵇. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ١/ ١٠٨ و ٨/ ٣٢٠ - ٣٢١ ت ٤٥٧٤، ابن حبيب: المحبر ص: ٤٢٩، البلاذري: الأنساب ١/ ٤٤٩، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٣ ت ٣٣٢٥ و ٤/ ١٩٢٦ ت ٤١٢٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٦/أ)، ابن سيد الناس: عيون الأثر ١/ ٤٧ - ٤٨، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٥ ت ٣١٩٧ و ٢/ ٣١٣ ت ٣٧٨٦، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٢٦ ت ١١١٢٩ ق ١ و ٨/ ١٧٥ ت ١١٩٠٥ ق ١.
(٥٧) خالدة أو خلدة بنت الحارث، عمة عبد الله بن سلام، ذكر ابن إسحاق أنها أسلمت وحسن إسلامها. والترجمة وإن وجدت في الاستيعاب، فهي مما ألحق بالكتاب، فقد قال أبو القاسم السهيلي في "الروض الأنف": (وخالدة بنت الحارث، قد ذكر إسلامها، وهي مما أغفله أبو عمر في كتاب الصحابة، وقد استدركناها عليه في جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه)، وقال المعلق على "أسد الغابة": (ومن الأدلة على أن أبا عمر قد أغفل هذه الصحابية، أن ابن الأثير قد أثبتها في كتابه عن أبي موسى المديني وحده، لكن النسخ المتأخرة من الاستيعاب قد ألحقت بها هذه الصحابية، على أن ابن حجر في الإصابة ذكر أن الذي استدرك خالدة على أبي عمر إنما هو أبو علي الغساني، وزاد قائلا: (ويبدو أن هذا سهو منه، فلو كان أبو علي هو الذي استدركها لأثبتها ابن الأثير، فقد ذكر في المقدمة: وأضيف إليها ما شذ عنها مما استدركه أبو علي الغساني على أبي عمر ابن عبد البر، وكذلك أيضا ما استدركه عليه آخرون، ومن هذا يتبين أن الذي ألحقها هو أبو القاسم السهيلي). ولم يحل أحد عن الذهلي إلا الرعيني في جامعه نقلا عن ابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨١٧ ت ٣٣١٠، السهيلي: الروض الأنف ٤/ ٤٠٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٧٨ ت ٦٨٦٥، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦١ ت ٣١٦١، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٩٨ - ٥٩٩ ت ١١٠٧٩ ق ١.

стр. 492

ذكرها الذهلي عن ابن إسحاق (٥٨). (٦٩٤) -دجاجة بنت أسماء بن الصلت، أم عبد الله بن عامر بن كريز (٥٩) ذكرها أبو عمر في باب ابنها عبد الله (٦٠). (٦٩٥) -رميثة (٦١) قال العدوي: (قال رسول الله ﷺ : «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ» (٦٢)، روى ذلك

الحواشي

(٥٨) ابن هشام: السيرة ٢/ ١٣٨.
(٥٩) أدرجها ابن عبد البر في ترجمة ابنها عبد الله، ووردت ترجمتها ملحقة، وهي دجاجة بنت أسماء بن الصلت السلمي، تزوجها عامر بن عبد الله بن كريز، وقال ابن الكلبي: (هي عمة عبد الله بن خازم، وأثبتها بفتح الدال، وبكسر الدال قاله ابن حبيب حيث قال: (كل اسم في العرب هكذا فهو بكسر الدال)، وقال ابن الوزير المغربي: (دجاجة اسم مشترك بين الرجال والنساء). انظر ترجمتها: ابن الكلبي: الجمهرة ص:٥٤ (طبعة عالم الكتب)، البلاذري: الأنساب ١/ ٨٢، ابن حبيب: مختلف القبائل ص:٢٩٥، ابن الوزير: الإيناس ص:١٤٦، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٦ ت ٣٢٠٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٣٣ ت ١١١٤٥ ق ١ والتبصير ٢/ ٥٥٨.
(٦٠) لم تذكر ترجمته في استيعاب ابن عبد البر.
(٦١) رميثة-بمثلثة مصغرة-الأنصارية، جدة عاصم بن عمر بن قتادة الظفري، قال ابن حبان: (لها صحبة)، روى لها الترمذي حديث (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ)، وكذلك روى ابن المنكدر، عن ابن رميثة عنها عن عائشة حديثا في صلاة الضحى. وقد ذهب ابن عبد البر إلى القول أنها بنت عمرو بن هاشم، وجدة القعقاع بن حكم، وكذلك الدارقطني في المؤتلف، والذهبي في التجريد، وابن الأثير في أسد الغابة. وقال ابن بشكوال في خبر: (إنها زوجة محمد ابن أبي عتيق، وأنها فارقته إذ جعلت أمرها بيدها). وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن منده، وأبي نعيم، وابن عبد البر، وابن الأمين وقال: (رميثة استدركها الطليطلي على أبي عمر فوهم في ذلك). وأظن والله أعلم أن رميثة التي استدركها ابن الأمين أخرى غير التي ذكرها ابن عبد البر، وقد ذكر أبو نعيم في المعرفة رميثة الأنصارية وذكر لها حديث: (اهتز العرش. . .) الحديث. انظر ترجمتها: ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٩٤/ب) والثقات ٣/ ١٣٤، الدارقطني: المؤتلف ٢/ ١١٢٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٤٦ ت ٣٣٤٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١١٩ ت ٦٩٣٠، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠ ت ٣٢٤٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٥٦ ت ١١١٩١ ق ١.
(٦٢) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٦٣) كتاب مناقب الأنصار
(١٢) باب مناقب سعد بن معاذ ٤/ ٢٢٧ ح ٣٨٠٢، والترمذي في السنن
(٤٦) كتاب المناقب
(٥٠) باب مناقب سعد بن معاذ ٥/ ٦٨٩ ح ٣٨٤٨ عن جابر بن عبد الله يقول: (سمعت رسول الله ﷺ يقول: -

стр. 493

يوسف ابن الماجشون (٦٣)، عن عاصم بن عمر بن قتادة (٦٤) عن جدته رميثة. (٦٩٦) -رملة بنت أبي عوف بن صبيرة (٦٥) ذكرها ابن إسحاق (٦٦)، وقد جرى ذكرها في كتاب أبي عمر في باب المطلب زوجها (٦٧).

الحواشي

(٦٢) -وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم، اهتز له عرش الرحمن) وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: (وفي الباب عن أسيد بن حضير وأبي سعيد، ورميثة هذا حديث صحيح أخرجه الشيخان) ١٠/ ٣٤٧ - ٣٤٨ ح ٣٩٣٧، وأخرجه الحاكم في المستدرك
(٣١) كتاب معرفة الصحابة عن أبي سعيد وقال: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)، وقال الذهبي في التلخيص: (على شرط مسلم) ٣/ ٢٢٧ ح ٤٩٢٢/ ٥٢٠ و ٣/ ٢٢٩ ح ٤٩٢٨/ ٥٢٦ عن جابر بن عبد الله قال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢/ ٢٠٤ ح ٥٥٣ و ٦/ ١٠ - ١١ ح ٥٣٣٢ و ٥٣٣٤ و ٥٣٣٥، وأخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في الأحاديث المختارة ٧/ ٣٠ ح ٢٤١٤.
(٦٣) يوسف ابن الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أبو سلمة المدني، يروي عن أبيه الماجشون، ومحمد ابن المنكدر، وسعيد المقبري، روى عنه محمد ابن الصباح والعراقيون. قال فيه ابن معين وأبو داود ويعقوب ابن شيبة وابن حبان ثقة، مات سنة ١٨٣ هـ. انظر ترجمته: الدارقطني: ذكر أسماء التابعين ١/ ٤١٨ ت ١٢٨٥، القزويني: الإرشاد ١/ ٣٠٩ - ٣١٠ ت ١٥١، السمعاني: الأنساب ٥/ ١٥٦ - ١٥٧ (نسبة الماجشون)، ابن الجزري: غاية النهاية ٢/ ٤٠٥ ت ٣٩٤٥.
(٦٤) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري الأنصاري الأوسي المدني سمع أنسا، ومحمود بن لبيد، وأباه ﵃، روى عنه محمد ابن إسحاق، وعمرو بن أبي عمرو، ومحمد بن عجلان. انظر ترجمته: البخاري: التاريخ الكبير ٣/ ٤٧٨ ت ٣٠٤٠.
(٦٥) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة زوجها المطلب، وألحقت بالكتاب، وهي رملة بنت أبي عوف بن صبيرة-وعند ابن سعد، وفي الاستيعاب ضبيرة بالضاد، وضبطه ابن إسحاق مرة صبيرة، ومرة صبير-السهمي، ذكرها ابن إسحاق فيمن أسلم بمكة هي وزوجها المطلب بن أزهر، وهاجر كلاهما إلى الحبشة، وولدت له هناك عبد الله بن المطلب في الهجرة الثانية. وأحالها الرعيني على ابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: ابن هشام: السيرة ١/ ٢٧٢ و ٣٤٧ و ٣/ ٤١٨، ابن سعد: الطبقات ٤/ ٩٣ ت ٣٨٠ (ترجمة المطلب بن أزهر) و ٨/ ٢١٠ ت ٤٢١٤ (ترجمة رملة)، البلاذري: الأنساب ١/ ٢٠٤، ابن أبي خيثمة: التاريخ (٣/ ٣١/ب)، ابن حبان: الثقات ٣/ ١٣٢، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٤٦ ت ٣٣٤٦، ابن الأثير: الأسد ٦/ ١١٨ ت ٦٩٢٧، الرعيني: الجامع (٢٩٧/ب)، المقدسي: الذيل (٢١٦/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٩ ت ٣٢٤٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٥٥ ت ١١١٨٨ ق ١.
(٦٦) ابن إسحاق: السيرة ص:١٢٤ خبر ١٨٧ وص:٢٠٦ خبر ٣٠٢.
(٦٧) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٤٠١ ت ٢٤١١.

стр. 494

(٦٩٧) -الربذاء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي (٦٨) ذكرها الدارقطني. (٦٩٨) -رفيدة امرأة من أسلم، كان سعد بن معاذ في خيمتها (٦٩)، ذكرها ابن إسحاق (٧٠).

الحواشي

(٦٨) الربذاء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية، كان ياسر الذي يكنى بها أبا الربذاء عبد لها، فزعم أنه مر به النبي ﷺ وهو يرعى غنم مولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه النبي ﷺ ، فحلب له شاتيه، ثم راح وقد حفلتا فأخبر مولاته، فأعتقته فاكتنى بأبي الربذاء. وهذه الترجمة رغم وجودها في الاستيعاب فهي مما ألحق به، ذلك أن ابن الأثير، والذهبي ذكرا أن أبا علي الغساني استدركها على أبي عمر. وعزاها الرعيني في جامعه لابن الأمين. الحديث ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة ياسر، وأبي الربذاء، وأبي الرمداء ٦/ ٦٤٠ - ٦٤١ ت ٩٢١٦ ق ١. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٦ ت ٣٣٣٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٠٧ ت ٦٩٠٩، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٧ ت ٣٢١٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٤٠ ت ١١١٦٢ ق ١.
(٦٩) رفيدة الأنصارية، وقيل: الأسلمية، لها صحبة، كانت تداوي الجرحى، ولذلك جعل النبي ﷺ سعدا في خيمتها حتى يمرض، وحتى يعوده من قريب. أخرج ابن الأثير عن ابن إسحاق قال: (كان رسول الله ﷺ حين أصاب سعدا السهم بالخندق، قال لقومه: اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، وكانت امرأة من أسلم، في مسجده، فكانت تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول الله ﷺ يمر به فيقول: كيف أمسيت وكيف أصبحت؟ فيخبره). والترجمة وإن كانت واردة في الاستيعاب، فإنها مما استدرك عليه وألحق بكتابه، فقد قال السهيلي في"الروض الأنف": (لم يذكرها أبو عمر، وزادها أبو علي الغساني في كتاب أبي عمر، وقال: حدثني بتلك الزوائد أبو بكر ابن طاهر عنه). وعزاها الرعيني لابن الأمين، وأبي موسى المديني. الحديث أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ١١٥، وأخرجه البخاري بألفاظ مغايرة في الأدب المفرد
(٥٢٩) باب كيف أصبحت؟ ص:٣٨٥ ح ١١٢٩. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٣٨ ت ٣٣٤٠، السهيلي: الروض الأنف ٦/ ٣٣٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١١٥ ت ٦٩١٧، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٨ ت ٣٢٣٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٤٦ ت ١١١٧٥ ق ١.
(٧٠) ابن هشام: السيرة ٣/ ٢٥٨.

стр. 495

(٦٩٩) -زينب بنت عبد الله بن أبي ابن سلول، تزوجها ثابت بن قيس بن شماس فاختلعت منه (٧١)، ذكرها الدارقطني في السنن له (٧٢). (٧٠٠) -زينب بنت علي بن أبي طالب من فاطمة ﵃ (٧٣) ذكرها ابن فتحون، قالهما (٧٤) خلف. (٧٠١) -زينب بنت عثمان بن مظعون (٧٥)

الحواشي

(٧١) زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول، واسمها جميلة، زوجها مالك بن الدخشم، وحنظلة بن أبي عامر الغسيل الذي قتل يوم أحد، وخبيب بن إساف الذي قتل يوم اليمامة، وقال ابن حجر: إنه عاش إلى خلافة عمر، وثابت بن قيس بن شماس الذي اختلعت منه وردت عليه حديقته، قتل يوم اليمامة، قال ابن عبد البر في الاستيعاب: (وثابت بن شماس الذي كان زوجا لها نشزت عليه، فأرسل إليها رسول الله ﷺ فقال: يا جميلة، ما كرهت من ثابت؟ فقالت: والله ما كرهت منه شيئا إلا دمامته، فقال لها: أتردين عليه الحديقة؟ قالت: نعم، ففرق بينهما)، وأخوها الحباب سماه النبي ﷺ عبد الله، ونسبها أبو عمر لجدها. ولم يذكرها ابن الأثير في باب زينب، وذكرها في باب جميلة، وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٠٤ و ٤١٤ و ٥/ ٦٠ و ٤٨ و ٨/ ٢٨٤ ت ٤٤٥٩، ابن حبيب: المحبر ص:٤٠٣ و ٤٢٤، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ ت ٣٢٧٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٤ ت ٦٨١٤، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٦ ت ٣١٠٠ و ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٨٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٦٢ - ٥٦٣ ت ١٠٩٩٠ ق ١ و ٧/ ٦٧٧ ت ١١٢٤٠ ق ١.
(٧٢) الحديث أخرجه الدارقطني في السنن ٣/ ٢٥٥ ح ٣٩، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٨٠٢ ت ٣٢٧٥.
(٧٣) زينب بنت علي بن أبي طالب الهاشمية سبطة رسول الله ﷺ ، أمها فاطمة الزهراء، أدركت النبي ﷺ وولدت في حياته ﷺ ، زوجها أبوها ابن أخيه عبد الله بن جعفر فولدت له أولادا. ولم يحل أحد على ابن فتحون إلا ابن الأمين نقلا عن ابن بشكوال، وأحال الرعيني على ابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٣٢ - ١٣٣ ت ٦٩٦١، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٧/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٨٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٨٤ ت ١١٢٦١ ق ٢.
(٧٤) التثنية في الفعل تعود على زينب بنت علي بن أبي طالب، وعلى التي قبلها، أي زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول.
(٧٥) زينب بنت عثمان بن مظعون الجمحية، لها صحبة، خطبها ابن عمر في عهد النبي ﷺ والمغيرة بن شعبة فتزوجت المغيرة. أخرج الدارقطني في سننه عن نافع أنه قال: (تزوج عبد الله بن عمر زينب بنت عثمان بن مظعون، فأرغبهم المغيرة بن شعبة في الصداق، فقالت-

стр. 496

ذكرها الدارقطني (٧٦)، وابن الفرضي (٧٧)، قاله خلف (٧٨). (٧٠٢) -زينب بنت مصعب بن عمير (٧٩) قاله خلف. (٧٠٣) -زينب بنت كعب بن عجرة (٨٠) قاله خلف.

الحواشي

(٧٥) -أم الجارية للجارية: لا تجيزي، فكرهت الجارية النكاح، وأعلمت رسول الله ﷺ هي وأمها، فرد رسول الله ﷺ نكاحها فنكحها المغيرة بن شعبة). قال ابن الأثير: (قال أبو عمر: ذكر الزبير أنها كانت من المهاجرات، ثم قال: أخشى أن يكون وهما، لأنه قد قيل: إنها ماتت مسلمة بمكة قبل الهجرة، وحفصة ابنتها من المهاجرات)، وهي لا توجد في الاستيعاب رغم أن ابن الأثير يقول: (قال أبو عمر)، وعزاها الرعيني لابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢١١ ت ٤٢١٦، ابن حبان: أسماء الصحابة (ق ٩٦/ب) والثقات ٣/ ١٤٥، الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٨٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٧٧ - ٦٧٨ ت ١١٢٤٢ ق ١.
(٧٦) الحديث أخرجه الدارقطني في السنن ٣/ ٢٢٩ ح ٣٥ و ٣/ ٢٣٠ ح ٣٦ و ٣٧ و ٣٨ و ٣٩ (وسميت زينب في حديث ٣٩)، وأخرجه ابن ماجة في السنن
(٩) كتاب النكاح
(١٤) باب نكاح الصغار يزوجهن غير الآباء ١/ ٦٠٤ ح ١٨٧٨، وكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات ٨/ ٢١١ ت ٤٢١٦.
(٧٧) ذكر ابن الفرضي في كتابه المتشابه (ق ٦٦/أ) باب زينب وزبيب وزبيب فقال: زينب بالباء والنون وفتح الزاي جماعة من النساء ولم يزد على هذا.
(٧٨) ابن بشكوال: الغوامض ٢/ ٨٠٧ خبر ٢٩٢.
(٧٩) زينب بنت مصعب بن عمير العبدرية، استشهد أبوها بأحد، أمها حمنة بنت جحش وهي أخت محمد وعمران ابني طلحة لأمهما، قال البلاذري: (تزوجها عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي فولدت له مصعبا ومحمدا وقريبة)، وعزاها الرعيني لابن بشكوال. انظر ترجمتها: البلاذري: الأنساب ١/ ٤٣٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٣٤ ت ٦٩٦٥، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٤ ت ٣٢٩٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٧٩ - ٦٨٠ ت ١١٢٤٩ ق ١.
(٨٠) زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها أبو سعيد الخدري، روايتها عن زوجها أبي سعيد وأخته الفريعة في السنن الأربعة ومسند أحمد، قال الذهبي في الميزان: (ما روى عنها إلا سعد بن إسحاق حديث الفريعة في العدة)، وهو الحديث الذي أعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب، وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة، ورد ابن حجر هذا الكلام في"تلخيص الحبير" بقوله: (وتعقبه ابن القطان بأن سعدا وثقه النسائي، وابن حبان، وزينب وثقها الترمذي، وذكرها ابن فتحون وابن الأمين في الصحابة). وورود ترجمتها في الاستيعاب مما ألحق بالكتاب، الشاهد على ذلك ما ذكره ابن حجر في الإصابة: (كذا في التجريد من زياداته، وكان سلفه فيه أبو إسحاق ابن الأمين، فإنه ذكرها في ذيله على الاستيعاب وكذا ذكرها ابن فتحون)، وكذلك صنيع الزرقاني في شرحه على المواهب اللدنية قال: (زينب بنت كعب بن عجرة تزوجها أبو سعيد الخدري، كذا في التجريد تبعا لابن الأمين وابن فتحون)، وعزاها الرعيني لابن بشكوال. -

стр. 497

(٧٠٤) -زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان (٨١) قاله خلف. (٧٠٥) -زينب الطائية (٨٢) ذكرهن (٨٣) أبو بكر ابن فتحون قاله خلف. (٧٠٦) -زينب بنت أبي حازم (٨٤) ذكرها ابن الفرضي. (٧٠٧) -سلمى أم مسطح (٨٥) ذكرها أبو عمر في باب ابنها (٨٦).

الحواشي

(٨٠) -انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢١٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٤ ت ٣٢٨٩ وميزان الاعتدال ٢/ ١٠٨ ت ٣٠٤٠، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٧٩ ت ١١٢٤٦ ق ١ وتلخيص الحبير ٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠، الزرقاني: شرح المواهب اللدنية ٣/ ٢٨٧، الشوكاني: نيل الأوطار ٧/ ١٠١.
(٨١) زينب بنت حيان بن عمرو، قال الذهبي: (ذكرها ابن بشكوال)، وعزاها له أيضا الرعيني في جامعه، وما أورده الذهبي هو نفس ما قاله ابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٢ ت ٣٢٦٩.
(٨٢) زينب الطائية أوردها كل من الذهبي، وابن حجر وقالا: (ذكرها ابن فتحون)، وعزاها الرعيني في جامعه لابن بشكوال الذي نقلها بدوره عن ابن فتحون. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٩٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٣ ت ٣٢٧٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٨٢ ت ١١٢٥٦ ق ١.
(٨٣) فعل"ذكرهن"مقرون بهاء ونون الجماعة، وهي تعود على أن اللواتي قبلها ذكرهن ابن فتحون.
(٨٤) زينب بنت أبي حازم أخت قيس بن أبي حازم، ترجم لها كل من الذهبي، وابن حجر وعزواها لابن الفرضي. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٢٩٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧١ ت ٣٢٦٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٧١ ت ١١٢٢٥ ق ١ و ٧/ ٦٨٨ ت ١١٢٦٥ ق ٣.
(٨٥) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة ابنها مسطح، وهي سلمى أم مسطح القرشية التيمية، اختلف في نسبها فقيل: بنت أبي رهم مشهورة بكنيتها. قال ابن سعد: (أسلمت فحسن إسلامها، وكانت من أشد الناس على مسطح حين تكلم مع أهل الإفك). وقد ثبت ذكرها في الصحيحين في قصة الإفك. قال البلاذري: (هي التي قالت لهبار بن الأسود حين مثل بين يدي الرسول ﷺ وأسلم: لا أنعم الله بك عينا، فقال رسول الله ﷺ : مهلا، فقد محا الإسلام ما قبله). وقال: (وهي التي قبلت مارية القبطية حين ولدت إبراهيم ﵇، وقال: (كانت عند أبي رافع فولدت له عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي ﵇. انظر ترجمتها: البلاذري: الأنساب ١/ ٣٥٧ - ٣٥٨ و ١/ ٤٤٩ و ١/ ٤٧٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٥٠ ت ٧٠٠٧، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٠/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٨ ت ٣٣٤٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧١٠ ت ١١٣٢٦ ق ١.
(٨٦) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٢٢٣ - ١٢٢٥ ت ١٩٩٩.

стр. 498

(٧٠٨) -سهيمة بنت عمر المزنية (٨٧) حديثها مشهور في الطلاق (٨٨). (٧٠٩) -سارة مولاة لبعض بني المطلب آمنها النبي ﷺ يوم الفتح وقصتها مشهورة (٨٩).

الحواشي

(٨٧) سهيمة بنت عمير، وقيل: عويمر، المزنية وانفرد ابن الأمين بتسمية أبيه بعمر، امرأة ركانة المطلبي الذي طلقها البتة بالمدينة فسأله رسول الله ﷺ : (ما أردت بها؟ يستخبره عن نيته في ذلك، فقال: أردت واحدة، فردها عليه النبي ﷺ على تطليقتين). وقال المقدسي في"إيضاح الإشكال": (سماها الشافعي عن أجداده). انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٥٠٧ ت ٨٠١ و ٤/ ١٨٦٦ ت ٣٣٩١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٥٦ ت ٧٠٢٣، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٩ ت ٣٣٦٢، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧١٨ ت ١١٣٤٩ ق ١.
(٨٨) الحديث أخرجه أبو داود في السنن
(١٣) كتاب الطلاق (١٣،١٤) باب في البتة ٢/ ٦٥٥ - ٦٥٦ ح ٢٢٠٦، والترمذي في السنن
(١١) كتاب الطلاق واللعان
(٢) باب ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة ٣/ ٤٨٠ ح ١١٧٧ قال أبو عيسى: (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب، ويروى عن عكرمة، عن ابن عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثا، وابن ماجه في السنن
(١٠) كتاب الطلاق
(١١) باب طلاق البتة ١/ ٦٦١ ح ٢٠٥١، وعبد الرزاق في المصنف ٦/ ٣٦٢ ح ١١١٩٦ و ٦/ ٣٩٠ - ٣٩١ ح ١١٣٣٤ (وعنده بيان اسم المرأة)، والدارقطني في السنن ٤/ ٣٣ ح ٨٩ و ٩٠ و ٩١ و ٩٢ و ٩٣، وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض ١/ ٤٢٠ - ٤٢١ خبر ١٣٥، وابن الأثير في أسد الغابة بسند الشافعي ٦/ ١٥٦ ت ٧٠٢٣، والشوكاني في سبل السلام ٣/ ٢٧١ - ٢٧٢ ح ٥ وقال: (الحديث فيه خلاف بين العلماء بين مصحح ومضعف)، وذكره محمد بن طاهر المقدسي في إيضاح الإشكال ص:١٤٥ ت ٢٠٥.
(٨٩) سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب، أمنها النبي ﷺ يوم الفتح، وهي التي كان معها كتاب حاطب بن أبي بلتعة اللخمي، حليف الزبير إلى صفوان بن أمية، وعكرمة، وسهيل بن عمرو يعلمهم غزو رسول الله ﷺ إياهم، فوجه رسول الله ﷺ إليها علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وأبا مرثد الغنوي، وكلهم فارس فلحقوها بروضة خاخ فأناخوا بعيرها ثم فتشوها، فلما رأت الجد، أخرجت الكتاب من عقصتها. وذكر البلاذري في"الأنساب"أنها كانت مغنية نواحة، وكانت قدمت من مكة فوصلها رسول الله ﷺ حين شكت إليه الحاجة، وقالت: (إني قد تركت النوح والغناء، ثم رجعت إلى مكة مرتدة، وجعلت تتغنى بهجاء رسول الله ﷺ ، فقتلها علي بن أبي طالب، وقد اختلف في اسمها، فقال العراقي في"المستفاد": أم سنان، ورأى ابن طاهر المقدسي على أنها أم سارة). القصة ذكرها مسلم في صحيحه
(٤٤) كتاب فضائل الصحابة
(٣٦) باب من فضائل أهل بدر ﵃، وقصة حاطب ابن أبي بلتعة ٢/ ١٩٤١ - ١٩٤٢ ح ١٦١/ ٢٤٩٤، وذكر القصة النووي في شرحه على مسلم في موضعين: مرة دون ذكر اسم المرأة ١٦/ ٥٤، ومرة ذكر اسم المرأة فقال: (سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي) ١٦/ ٥٥، والترمذي في السنن
(٤٤) كتاب تفسير القرآن
(٦٠) باب ومن سورة الممتحنة ٥/ ٤٠٩ - ٤١٠ ح ١/ ٣٣٠٥، وأخرج القصة ابن بشكوال في الغوامض بسنده إلى أبي عمر من عدة طرق ١/ ٢٥١ - ٢٥٣. -

стр. 499

(٧١٠) -سنينة بنت مخنف بن زيد النكرية لها صحبة ورواية (٩٠) ذكرها الأمير في كتابه (٩١). (٧١١) -الشموس بنت أبي عامر جدة عاصم بن عمر بن الخطاب (٩٢).

الحواشي

(٨٩) -انظر ترجمتها: ابن هشام: السيرة ٤/ ١٦ و ٣٠، البلاذري: الأنساب ١/ ٢٩٠ و ١/ ٣٥٤ و ١/ ٣٦٠ - ٣٦١، الرعيني: الجامع (ق ٣٠١/أوق ٣٠١/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٤ ت ٣٢٩٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٩٠ ت ١١٢٦٨ ق ١.
(٩٠) سنينة-بنونين مصغرة-وذكرها الذهبي في ترجمة أبيها بالباء سبينة، بنت مخنف بن زيد النكرية بالنون، قال ابن ماكولا: (وأما سنينة بنت مخنف لها صحبة ورواية، حدثت عنها حبة بنت الشماخ)، روت عن أبيها أن رسول الله ﷺ قال له: (يا مخنف، صل رحمك يطل عمرك، وافعل المعروف يكثر خير بيتك. . .) الحديث قال ابن حجر: (زاد ابن السكن: (واذكر الله عند كل حجر ومدر يشهد لك يوم القيامة). وترجم لها الرعيني وعزاها لابن الأمين. الحديث أورده ابن حجر في الإصابة ٦/ ٥٥ ت ٧٨٥٢ ق ١، وابن العلاء الهندي في كنز العمال ١٥/ ٨٥٣ ح ٤٣٣٩٣. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٥٣ ت ٧٠١٦، الرعيني: الجامع (ق ٣٠١/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٧٩ ت ٣٣٥٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧١٥ ت ١١٣٤٤ ق ١ والتبصير ٢/ ٦٧٦.
(٩١) ابن ماكولا: الإكمال ٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥.
(٩٢) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة ابنتها جميلة، وهي الشموس بنت أبي عامر، من بني عمرو بن عوف، أم عاصم وجميلة ابني ثابت ابن أبي الأفلح، جدة عاصم بن عمر بن الخطاب، ذكرها ابن حبيب في المبايعات. وعلى الرغم من عدم إفراد ابن عبد البر لها بترجمة، إلا أنه لم يشر إلى أن أبا عمر ذكرها في ترجمة جميلة بنت ثابت ابن أبي الأفلح، وذكرها في ترجمة عاصم ولم يسمها. أخرج ابن بشكوال في غوامضه قال: (عن يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم ابن عمر، ثم إنه فارقها، فجاء عمر قباء، فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد، فأخذ بعضده فوضعه بين يديه على الدابة، فأدركته جدة الغلام، فنازعته إياه حتى أتيا أبا بكر الصديق، فقال عمر: ابني! وقالت المرأة: ابني! قال أبو بكر: خل بينها وبينه، قال: فما راجعه عمر الكلام). قال ابن بشكوال: (المرأة الأنصارية أم عاصم هي جميلة بنت عاصم بن ثابت ابن أبي الأفلح). وعزاها الرعيني لابن الأمين. الخبر أخرجه ابن بشكوال في الغوامض ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣ خبر ١٣٦. انظر ترجمتها: ابن حبيب: المحبر ص:٤١٧ - ٤١٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٧٨٢ - ٧٨٤ ت ١٣١١ و ٤/ ١٨٠٢ - ١٨٠٣ ت ٣٢٧٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٦٥ ت ٧٠٤٣، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨١ ت ٣٣٨٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧٣٠ ت ١١٣٧٨ ق ١.

стр. 500

(٧١٢) -صفية بنت محمية بن جزء (٩٣) ذكرها ابن السكن. (٧١٣) -صفية بنت الخطاب أخت عمر، فيها نظر (٩٤). (٧١٤) -صفية بنت الزبير بن عبد المطلب تكنى أم حكيم (٩٥)،

الحواشي

(٩٣) صفية بنت محمية بن جزء الزبيدي أخت الحارث بن محمية وعمة عبد الله بن الحارث، امرأة الفضل بن العباس، أدركت النبي ﷺ ، ذكر ابن الأثير أن لها ذكر في الحديث الذي أخرجه مسلم، لكن لم يسمها. والحديث هو: (سأل ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب والعباس النبي ﷺ العمالة، فقال لمحمية: زوج ابنتك من الفضل). ووردت صفية بنت محمية مترجمة في الإصابة وورد آخرها: (وتنظر في باب الفضل من كتاب ابن السكن في الصحابة). الحديث أخرجه مسلم في الصحيح
(١٢) كتاب الزكاة
(٥١) باب ترك استعمال آل النبي على الصدقة ١/ ٧٥٢ - ٧٥٣ ح ١٦٧/ ١٠٧٢، وأحمد في المسند ٤/ ١٦٦، وذكره ابن حجر في الإصابة ٧/ ٧٤٦ - ٧٤٧ ت ١١٤١٢ ق ١. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٧٣ ت ٤٠١٠، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٧٥ ت ٧٠٦٢، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٣ ت ٣٤٠٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧٤٦ - ٧٤٧ ت ١١٤١٢ ق ١.
(٩٤) وردت في الاستيعاب مفردة ومدرجة في ترجمة قدامة، وهي صفية بنت الخطاب أخت عمر ابن الخطاب، وزوجة قدامة بن مظعون الجمحي. ورغم وجود ترجمتها في كتاب الاستيعاب، فإنها مما ألحق به، حيث ثبت عقيب ترجمتها العبارة الآتية: (أتى ذكرها في باب زوجها فينظر إسلامها)، وقد ذكر ابن الأثير، وابن حجر أن الغساني استدركها، وأضاف ابن حجر قول أبي علي حين استدركها حيث قال: (ذكرها أبو عمر في قدامة، ولم يفردها). انظر ترجمتها: الدارقطني: الإخوة والأخوات ١/ ٥٨ ت ٥٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٢٧٧ - ١٢٧٩ ت ٢١٠٨ و ٤/ ١٨٧٢ ت ٤٠٠٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٧١ ت ٧٠٥٦، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٢ ت ٣٣٩٧، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧٤٢ ت ١١٤٠٢ ق ١.
(٩٥) لم يترجم لها ابن عبد البر في الأسماء، وذكرها في الكنى، وهي صفية بنت الزبير بن عبد المطلب، ابنة عم النبي ﷺ ، قال ابن حجر: (شقيقة ضباعة)، تكنى أم حكم، وقال أبو عمر: (أم حكيم). قال ابن سعد: (أمها عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، أطعمها رسول الله ﷺ أربعين وسقا)، وكذلك قال الذهبي، وابن حجر نقلا عنه. والذي تبين لي أن صفية التي أطعمها رسول الله ﷺ من خيبر، إنما هي صفية بنت عبد المطلب، وليست بنت الزبير والله أعلم. وقد أدرج ابن سعد أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب في ترجمة زوجها ربيعة بن الحارث وذكر أولادها، وأن أمها عاتكة، وأطعم رسول الله ﷺ أم الحكم في خيبر ثلاثين وسقا، وترجم لصفية وأم الحكم في ترجمتين متتاليتين، ولم يذكر أنهما واحدة أو أنهما أختان. -

стр. 501

ذكرها أبو عمر في الكنى (٩٦). (٧١٥) -ضباعة بنت عامر القشيرية خطبها رسول الله ﷺ ، وبلغه عنها كبرة فأمسك عنها (٩٧)

الحواشي

(٩٥) -انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٤/ ٣٥ - ٣٦ ت ٣٤٨ و ٨/ ٣٨ ت ٤١٠٩ وت ٤١١٠، ابن حبيب: المحبر ص:٤٠٦، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣١٩ - ٣٢٠ ت ٧٤٠٨ (أم الحكم) و ٦/ ٣٢٢ ت ٧٤١٥ (أم حكيم)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٢ ت ٣٣٩٩ و ٢/ ٣١٧ ت ٣٨٤٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٧٤٢ ت ١١٤٠٣ ق ١ و ٨/ ١٩١ - ١٩٢ ت ١١٩٧٢ ق ١ (أم الحكم) و ٨/ ١٩٤ - ١٩٥ ت ١١٩٨٢ ق ١ (أم حكيم).
(٩٦) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٣٣ ت ٤١٤٣.
(٩٧) ضباعة بنت عامر القشيرية تزوجت هوذة بن علي الحنفي، ثم عبد الله بن جدعان التيمي، ثم هشام بن المغيرة، أسلمت بمكة، خطبها النبي ﷺ إلى أبيها، فقال: حتى أستأمرها، فبلغه كبرها، فأمسك عنها. أخرج ابن بشكوال في غوامضه عن أيوب بن قتادة قال: (كانوا في الجاهلية من قدم مكة استعار من أهل مكة ثيابا وطاف فيها بالبيت، فقدمت امرأة ذات مسم فلم تعر، فطافت عريانة وهي تقول: اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله وزاد قائلا: (المرأة المذكورة اسمها: ضباعة بنت عامر القشيرية، ذكر ذلك أبو بكر أحمد بن الحسن الصباحي في تاريخه، أخبرنا به غير واحد عن أبي عمر النمري، أخبرنا خلف ابن قاسم عن ابن رشيق عن الصباحي فذكره). وفي صحيح مسلم بشرح النووي من كتاب التفسير عن ابن عباس في سبب نزول آية: يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف ٣١] ٨/ ١٦٢، والقصة في سنن النسائي عن ابن عباس من طريق محمد بن بشار مقترنة بالآية. وليس في ترجمتها عند ابن عبد البر إشارة إلى هذه القصة، إلا أنه نقل عن تاريخ ابن أبي خيثمة أن الرسول ﷺ خطبها ثم سكت عنها، وحتى ابن الأمين الذي استدركها وعزاها للصباحي، لم نجد عند مترجميها من يذكر ذلك، ونقل ابن بشكوال قصة أخرى، وعزاها المقدسي في ذيله لابن الأمين. القصة أخرجها ابن جرير الطبري في"جامع البيان"في قوله تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ٥/ ١٥٩ - ١٦٠، وابن بشكوال في الغوامض ٢/ ٨٣٩ خبر ٣٠٤. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٤/ ٩٦ - ٩٧ ت ٣٨٩ و ٨/ ١٢١ ت ٤١٤٦، ابن حبيب: المحبر ص:٩٧ و ٤٣٨ - ٤٣٩، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٧٤ - ١٨٧٥ ت ٤٠١٨، ابن بشكوال: الغوامض ٢/ ٨٣٩ - ٨٤٠ خبر ٣٠٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٧٨ ت ٧٠٦٩، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٣ أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢٢١/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٤ ت ٣٤١١ ابن حجر: الإصابة ٨/ ٤ - ٦ ت ١١٤٢٦ ق ١.

стр. 502

ذكرها الصباحي (٩٨) في تاريخه. (٧١٦) -الضيزية بنت أبي قيس بن عبد مناف (٩٩) ذكرها أبو عمر في باب أختها الشفاء (١٠٠).

الحواشي

(٩٨) لم أجد له ترجمة مستقلة فيما اطلعت عليه من كتب التراجم إلا ما نسبه عبد الغني الأزدي في مشتبه النسبة، والسمعاني فقال: (أحمد بن الحسن بن هارون أبو بكر الصّبّاحي نسبة إلى الصّباح بطن من بني سهم)، وما ذهب إليه ابن حجر في التبصير من أنه من شيوخ أبي بكر بن السني. وقد حاولت جمع بعض شيوخه وتلامذته فيما توفر لدي، فمن شيوخه: الحسن ابن عرفة ذكره القضاعي في"مسند الشهاب"، ويحيى بن أبي طالب، ويحيى ابن ورد بن عبد الله، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وأبو بشر بن الهيثم، وأبو حذافة ذكره ابن عبد البر في "التمهيد"، والحسن بن هارون بن سليمان بن يحيى بن أبي سليمان ذكره أبو نعيم في الحلية، وعباس بن الحسين البلخي ذكره ابن حجر في التهذيب، والعلاء بن سالم الطبري أبو الحسن، وعمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني، والفضل بن الصباح البغدادي أبو العباس ذكره المزي في تهذيب الكمال، وعبدوس بن بشر بن شعيب أبو محمد ذكره البغدادي في التاريخ، ومحمد بن عبد الله بن محمد ابن شاكر ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، وأبو بكر محمد بن عبد الله الزهري ذكره أبو بكر ابن المقرئ في جزء"الرخصة في تقبيل اليد". ومن تلاميذه: أحمد بن محمد ابن إسماعيل والحسن ابن رشيق والحسن بن علي المطرز ذكرهما ابن عبد البر في التمهيد، ومحمد بن إبراهيم ذكره أبو نعيم في الحلية، وهشام بن محمد الرعيني ذكره القضاعي في"مسند الشهاب". انظر: أبو بكر ابن المقرئ: جزء الرخصة في تقبيل اليد ص:٧٧، عبد الغني الأزدي: مشتبه النسبة (ق ٥٨ ن خ)، أبو نعيم: حلية الأولياء ٧/ ٤٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٢/ ٦٠٥ والتمهيد ٣/ ٩٣ و ٧/ ٢٦١ و ٢١/ ١٣٤ و ٢٢/ ٢٩٤ و ٢٣/ ٤٣ و ٢٣/ ١٣١ و ٢٤/ ٩٠، البغدادي: تاريخ بغداد ١١/ ١١٦ و ١١/ ٢٠٣، السمعاني: الأنساب ٣/ ٥٢٠ (نسبة الصباحي)، المزي: التهذيب ١٤/ ٢٠٨ ابن حجر: التبصير ٣/ ٨٤٢ والتهذيب ٥/ ١٠٢.
(٩٩) وردت ترجمتها في الاستيعاب، وأدرجها في ترجمة الشفاء بنت عوف، وهي الضيزية بنت أبي قيس بن عبد مناف-وقال أبو عمر: بزاي بدل راء-هاجرت مع أختها لأمها الشفاء بنت عوف أم عبد الرحمن بن عوف. وهي مما ألحق بالكتاب حيث وردت عبارة: (ذكرها أبو عمر في باب الشفاء)، وعزاها الرعيني لابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٧٥ ت ٤٠١٩، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٣/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٤ ت ٣٤١٤، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧ ت ١١٤٣٠ ق ١.
(١٠٠) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٧٠ ت ٤٠٠١.

стр. 503

(٧١٧) -[طفية أم أبي موسى الأشعري ﵁، وهي من عدي، أسلمت (١٠١)، قاله ابن قتيبة في المعارف (١٠٢) (١٠٣). (٧١٨) -عمرة بنت السعدى بن وقدان بن عبد شمس (١٠٤) ذكرها ابن إسحاق (١٠٥). (٧١٩) -عزة (١٠٦) مذكورة في حديث

الحواشي

(١٠١) طفية-ويقال: طيبة، وقيل: ظبية-بنت وهب أم أبي موسى الأشعري، قال ابن حجر: (ذكرها الطبراني وقال: أسلمت، وماتت بالمدينة، وذكر المستغفري عن ابن قتيبة أنه قال: أسلمت وهاجرت، والذي ذكره هشام ابن الكلبي، وأبو أحمد العسكري أنها ظبية) وقال ابن قتيبة في المعارف: (أم أبي موسى الأشعري يقال لها طفية، والطّفية خوصة المقل، وهي من عك، وأسلمت أمه طفية وماتت بالمدينة). انظر ترجمتها: ابن الأثير: الأسد ٦/ ١٨٠ ت ٧٠٧٣ و ٦/ ١٨١ ت ٧٠٧٦، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٤ ت ٣٤١٧ و ٢/ ٢٨٥ ت ٣٤٢٠، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧ ت ١١٤٣٣ ق ١ و ٨/ ٨ ت ١١٤٣٦ ق ١ و ٨/ ٨ ت ١١٤٣٩ ق ٣.
(١٠٢) ابن قتيبة: المعارف ص:٢٦٦.
(١٠٣) هذه الترجمة وردت في طرة (ق ٢٦/أ) وهي مطموسة نوعا ما، وقد ضبطتها من التجريد، ويتأكد منها في المعارف.
(١٠٤) عمرة-قال ابن حجر: (ويقال: عميرة مصغرة، ووردت عند ابن هشام في موضع باسم غرة- بنت السعدى بن وقدان العامرية من بني عامر بن لؤي بن غالب، هاجرت إلى الحبشة مع زوجها مالك بن ربيعة وهلكت هناك). وذكرها ابن إسحاق في تسمية من هاجر إلى أرض الحبشة قال: (ومالك بن ربيعة بن قيس بن عبد شمس بن لؤي، ومعه امرأته عمرة بنت السعدي). وذكرها المقدسي في ذيله، والرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: ابن هشام: السيرة ١/ ٣٥٢ و ٣/ ٤١٧ و ٤٢٣، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٠٣ ت ٧١٢٠، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٨٩ ت ٣٤٦٩، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٣٢ ت ١١٥٠١ ق ١.
(١٠٥) ابن إسحاق: السيرة ص:٧٠٢ خبر ٣٠٢.
(١٠٦) عزة بنت أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمية، قال ابن سعد: (أمها أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس، تزوجها أوفى بن حكيم بن أمية بن الأوقص، فولدت له عبيدة وسعيدا وإبراهيم بني أوفى) وقال ابن حجر: (ذكرها الدارقطني في كتاب الإخوة، وقال: لا رواية لها). انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٤٠ ت ٤١٢٢، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٥ ت ١١٤٧٤ ق ١، محمد سعيد مبيض: موسوعة حياة الصحابيات ص:٥٨٤.

стр. 504

رواه ابن فراس (١٠٧) قد كتبناه في غير هذا الموضع. (٧٢٠) -العوراء بنت أبي جهل (١٠٨) ذكرها عبد الغني وغيره (١٠٩).

الحواشي

(١٠٧) لم أجد ترجمة مستقلة لابن فراس، وجمعت بعض شيوخه وتلامذته من المصادر. وهو أحمد بن إبراهيم ابن فراس من شيوخه محمد بن علي الصائغ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد ابن المقرئ ذكرهما ابن بشكوال في"غوامضه"، وابن المقرئ ذكره ابن حجر في"تغليق التعليق"، وابن الضحاك ذكره البيهقي في"المدخل إلى السنن الكبرى"، ومحمد بن أحمد اليقطيني، ومحمد بن علي بن علي بن زيد ذكرهما ابن حزم في"الإحكام". ومن تلاميذه ابن مفرج، وحاتم ذكرهما ابن بشكوال في"غوامضه"، والحسن بن عبد الرحمن ذكره ابن حجر في"تغليق التعليق". انظر: البيهقي: المدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٣٧٥، ابن حزم: الإحكام ٦/ ٢٨٤ و ٦/ ٢٩٠، ابن بشكوال: الغوامض ٢/ ٥٦٦ و ٢/ ٧٢٣، ابن حجر: تغليق التعليق ٣/ ١٨٨.
(١٠٨) العوراء بنت أبي جهل، ويقال: جويرية، أخرج عبد الغني بن سعيد الأزدي عن شيخه أبي الطاهر السدوسي أن يحيى بن محمد ابن صاعد حدثهم قال: ثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: ثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر قال: (قال رسول الله ﷺ على المنبر: إن عليا أراد أن ينكح العوراء ابنة أبي جهل، ولم يكن له أن يجمع بين ابنة عدو الله وبين بنت رسول الله ﷺ ، وإنما فاطمة بضعة مني يغضبني ما أغضبها). وأخرج الحديث ابن بشكوال في غوامضه رواية ابن عبد البر عن عبد الغني بن سعيد الأزدي، وقال العراقي في"المستفاد": (قلت: ذكر هذا كله عبد الغني بن سعيد في"مبهماته"). قال ابن الأثير في الأسد: (أدركت النبي ﷺ ، روى عنها زوجها أنها قالت: مر بنا رسول الله ﷺ ، فاستسقى فسقيته، وقال: خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). الحديث الثاني أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة وعزا إخراجه لابن منده وأبي نعيم ٦/ ٥٣ ت ٦٨١٠. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٥٣ ت ٦٨١٠ (العوراء) و ٦/ ٥٦ ت ٦٨٢١ (جويرية بنت أبي جهل)، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٥/أ)، المقدسي: إيضاح الإشكال ص:١٤٨ ت ٢٠٨، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٥٦ ت ٣١٠٧ و ٢/ ٢٩٢ ت ٣٥٠٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٦٤ ت ١١٠٠١ ق ١ و ٨/ ٤٢ ت ١١٥٥١ ق ١.
(١٠٩) الخبر الأول أخرجه عبد الغني الأزدي في الغوامض والمبهمات (ق ٩/أ)، والبلاذري في الأنساب ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤، وابن بشكوال في الغوامض ١/ ٣٤٠ - ٣٤١ خبر ١٠١، وأخرجه البخاري في الصحيح مفرق الأجزاء، جزء في
(٦٢) كتاب مناقب الصحابة
(١٢) باب مناقب قرابة رسول الله ومنقبة فاطمة ﵍ بنت النبي ﷺ ، وقال النبي ﷺ : «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة» عن المسور ٤/ ٢٠٩ - ٢١٠ ح ٣٧١٢ وورد بإبهام المرأة، و
(١٦) باب ذكر أصهار النبي ﷺ منهم أبو العاص بن الربيع ٤/ ٢١٢ ح ٣٧٢٩، و
(٦٧) كتاب النكاح
(١٠٩) باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف ٦/ ١٥٨ ح ٥٢٣٠، -

стр. 505

(٧٢١) -فاطمة بنت المجلل هاجرت مع زوجها حاطب بن الحارث (١١٠) ذكرها أبو عمر في باب زوجها، وكناها بأم جميل (١١١). (٧٢٢) -فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب (١١٢) مذكورة مع الفواطم ذكرها ابن قتيبة وغيره.

الحواشي

(١٠٩) ومسلم في الصحيح
(٤٤) كتاب فضائل الصحابة
(١٥) باب فضائل فاطمة ﵂ ٤/ ١٩٠٢ ح ٢٤٤٩ دون تعيين لاسم بنت أبي جهل، كما أن النووي لم يعرض لها بالبيان في شرحه ٢/ ١٦، وأبو داود في السنن
(١٢) كتاب النكاح
(١٢) باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء ٢/ ٥٥٦ - ٥٥٧ ح ٢٠٦٩، وهي مبينة في مصنف عبد الرزاق ٧/ ٣٠٠ ح ١٣٢٦٦، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٥٣ ت ٦٨١٠.
(١١٠) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة زوجها حاطب بن الحارث ومحمد بن حاطب بن الحارث قال في ترجمة هذا الأخير: (أمه أم جميل فاطمة بنت المجلل، وقيل: جويرية، وقيل أسماء بنت المجلل)، وبأسماء سماها ابن إسحاق، وسمى ابن هشام أباها مرة بالمجلل، ومرة بالمحلّل-ابن عبد الله مشهورة بكنيتها أم جميل القرشية العامرية، أسلمت، وبايعت، وكانت من السابقين إلى الإسلام، وممن هاجر إلى الحبشة من بني جمح بن عمرو مع زوجها فتوفي هناك، وقدمت مع ابنيها محمد والحارث. ذكر ابن الأثير عن أم جميل بنت المجلل قالت: (أقبلت بك من أرض الحبشة، حتى إذا كنت من المدينة على ليلة أو ليلتين، إذ طبخت لك طبيخا ففني الحطب، فذهبت أطلب، فتناولت القدر فانكفأ على ذراعك). الخبر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٣٦٣ ح ٩٠٢ و ٢٤/ ٣٦٤ ح ٩٠٣، والرعيني في الجامع نقلا عن الطبراني (ق ٣٠٧/ب)، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٠٩ - ٣١٠ ت ٧٣٨٦. انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:١٢٤ خبر ١٨٧، ابن هشام: السيرة ١/ ٢٧١ و ٣٥٠ و ٣/ ٤١٩ و ٤٢٣، ابن حبان: الثقات ٣/ ٣٣٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١٣٦٨ ت ٢٣٢٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣٠ ت ٧١٨٦ و ٦/ ٣٠٩ - ٣١٠ ت ٧٣٨٦، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٥ ت ٣٥٥١ و ٢/ ٣١٤ ت ٣٨٠٨، ابن ناصر الدمشقي: التوضيح ٨/ ٥٨، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧٠ ت ١١٦٠٥ ق ١ (فاطمة) و ٨/ ١٨١ ت ١١٩٣٣ ق ١ (أم جميل).
(١١١) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٢٧ ت ٤١٣٠.
(١١٢) فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب ابنة عم رسول الله ﷺ ، أوردها ابن الأثير في أسد الغابة باسم فاطمة، وباسم أمامة، وتكنى أم الفضل قال: (وهي التي اختصم فيها علي وجعفر وزيد لما خرجت من مكة، وسألت كل من مر بها من المسلمين أن يأخذها فلم يفعل، فاجتاز بها علي فأخذها، فطلب جعفر أن تكون عنده، لأن خالتها عنده، وسماها الواقدي عمارة)، قال الخطيب البغدادي بتسمية عمارة في هذا الحديث، وسماها غير أمامة، وذكر غير واحد من العلماء أن حمزة كان له ابن اسمه عمارة وهو الصواب، ونقل ابن سعد عن هشام ابن الكلبي قوله: (عمارة رجل وهو ابن حمزة، وبه كان يكنى، وأمه خولة بنت قيس، وذكر-

стр. 506

(٧٢٣) -فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب (١١٣)

الحواشي

(١١٢) -ابن سعد في ترجمة حمزة بن عبد المطلب أن حمزة كان له من الولد يعلى، وعامر وأمهما بنت الملة بن مالك، وعمارة أمه خولة بنت قيس، وأمامة وأمها سلمى بنت عميس)، وترجم ابن الأثير لعمارة بن حمزة، وعزاه لابن عبد البر، وإنما الذي عند أبي عمر عمارة بنت حمزة، روى لها ابن أبي عاصم وكذلك ابن أبي شيبة. أخرج ابن بشكوال في: "غوامضه"قراءة على أبي عبد الله جعفر بن محمد بن مكي ابن أبي طالب قال: أنبا أبو مروان عبد الملك ابن سراج غير مرة قال: ثنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد ابن زكريا قال: ثنا أبي، قال: ثنا قاسم ابن أصبغ قال: ثنا أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة في قول النبي ﷺ لعلي: (اجعله خمرا، أو اقسمه بين الفواطم)، أما إحداهن ففاطمة بنت رسول الله ﷺ ، والثانية بنت أسد بن هاشم وقال الأزهري: (الثالثة فاطمة بنت حمزة). قال النووي: (وأما الفواطم فقال الهروي والأزهري والجمهور: إنهن ثلاث: فاطمة بنت رسول الله ﷺ وفاطمة بنت أسد، وهي أم علي بن أبي طالب، وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب، وذكر الحافظان عبد الغني بن سعيد وابن عبد البر بإسنادهما أن عليا ﵁ قسمه بين الفواطم الأربع فذكر هؤلاء الثلاث، قال القاضي عياض: يشبه أن تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب لاختصاصها بعلي بالمصاهرة وقربها إليه بالمناسبة، وهي من المبايعات). وترجم لها الرعيني وعزاها لابن منده، والطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين. الحديث من طريق ابن قتيبة أخرجه ابن بشكوال في الغوامض ١/ ٤٢٨ خبر ١٣٩، والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي وهو بإحدى الروايات المتعددة في باب تحريم الذهب والحرير على الرجال وإباحته للنساء ١٤/ ٤٩ و ٥٠، والرواية عن علي من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة في سنن ابن ماجه
(٣٢) كتاب اللباس
(١٩) باب لبس الحرير والذهب للنساء ٢/ ١١٨٩ ح ٣٥٩٦، وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٢١٩ ت ٧١٧٢. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٣/ ٥ ت ٢ و ٨/ ٣٩ ت ٤١١٥ و ٨/ ١٢٥ - ١٢٦ ت ٤١٥٠ (أمامة) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ١١٤٢ ت ١٨٦٨ و ٤/ ١٩٥٠ ت ٤١٩٥ (أم الفضل)، ابن الأثير: أسد الغابة ٣/ ٦٣٥ ت ٣٨٠٥ (عمارة بن حمزة) و ٦/ ٢١ ت ٦٧١٥ (أمامة) و ٦/ ١٩٩ ت ٧١١١ (عمارة) و ٦/ ٢١٩ ت ٧١٧٢ (فاطمة) و ٦/ ٣٧٨ ت ٧٥٥٩ (أم الفضل)، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٦ ت ٢٩٧٢ و ٢/ ٢٩٤ ت ٣٥٣٦ و ٢/ ٣٣١ ت ٣٠٢٧، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٤٩٩ - ٥٥٠ ت ١٠٨١٦ ق ١ (أمامة) و ٨/ ٢٩ ت ١١٤٨٩ ق ١ (عمارة بنت حمزة) و ٨/ ٦٢ ت ١١٥٨٩ ق ١ (فاطمة بنت حمزة) و ٨/ ٢٧٧ - ٢٧٨ ت ١٢٢٠١ ق ١ (أم الفضل بنت حمزة).
(١١٣) فاطمة بنت شيبة قال الذهبي: (فاطمة بنت شيبة بن ربيعة العبشمية زوجة عقيل بن أبي طالب فيما قيل، ولا يصح)، دخل عليها يوم حنين بعد الوقعة فقالت له: (ماذا أصبت من غنائم المشركين؟ فناولها إبرة، فإذا منادي النبي ﷺ يقول: أدوا الخياط المخيط، فأخذ الإبرة منها فألقاها في المغانم)، ذكره ابن هشام عن زيد بن أسلم عن أبيه، وقال-

стр. 507

ذكرها ابن هشام (١١٤). (٧٢٤) -فاطمة عمة أبي عبيدة بن حذيفة لها حديث في الحمى في دخولها على النبي ﷺ (١١٥)، ذكرناه في غير هذا الموضع، قاله خلف. (٧٢٥) -فاطمة بنت شريح (١١٦) ذكرها أبو عبيدة في أزواج النبي ﷺ ، أفادنا ابن رشد شيخنا قاله خلف.

الحواشي

(١١٣) -الواقدي أن هذا حديث فاطمة بنت الوليد، وذكر ابن سعد في الطبقات أن زوجة عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة بن ربيعة. واستدركها أبو علي الغساني على أبي عمر كما أخبر به ابن الأثير، وعزاها الرعيني في الجامع لابن الأمين. الخبر أخرجه ابن بشكوال في الغوامض ١/ ٤٢٨ - ٤٣٠ خبر ١٣٩. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ١/ ١٨٩ ت ٤١٧٠، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٢٧ ت ٧١٧٧، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٤ ت ٣٥٤٢، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٦٤ ت ١١٥٩٤ ق ١.
(١١٤) لم أقف عليها في سيرة ابن هشام.
(١١٥) فاطمة بنت اليمان العبسية أخت حذيفة، روى عنها ابن أخيها في مسند أحمد، وروت عن النبي ﷺ أنها قالت: (أتينا رسول الله ﷺ نعوده في نسوة، فإذا سقاء معلق يقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى، قلنا: يا رسول الله، لو دعوت الله فشفاك، فقال رسول الله ﷺ : إن من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). وترجم لها الرعيني في الجامع وعزاها لابن منده، وأبي نعيم، وابن عبد البر. الحديث أخرجه أحمد في المسند ٦/ ٣٦٩، وابن سعد في الطبقات ٨/ ٢٤٨ ت ٤٣٠٨، والحاكم في المستدرك ٤/ ٤٤٨ ح ٨٢٣١/ ١٢١، وابن حجر في الإصابة ٨/ ٧٢ ت ١١٦١٢ ق ١ وقال: (رويناه بعلو في المعرفة لابن منده، وفي جزء أبي مسعود ابن الفرات) وذكره ابن العلاء الهندي في كنز العمال ٣/ ٣٢٧ ح ٦٧٨٤، والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وقال: (سكت عنه الحاكم والذهبي، وإسناده صحيح عندي، رجاله ثقات، رجال الصحيحين غير أبي عبيدة بن حذيفة، ذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عنه جماعة ٣/ ١٥٣ - ١٥٤ ح ١١٦٥. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٤٨ ت ٤٣٠٨، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٠٢ ت ٤٠٦٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣٣ ت ٧١٩٠، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/ب)، المزي: تهذيب الكمال ٢٢/ ٤٠٠ ت ٨٤٩٦، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٦ ت ٣٥٥٥، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧٢ ت ١١٦١٢ ق ١ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٤٤٥ ت ٢٨٧٠.
(١١٦) فاطمة بنت شريح الكلابية نقل ابن بشكوال عن أبي عبيدة أنه ذكرها في زوجات النبي ﷺ ، كذا قال الذهبي وابن حجر، وعزاها الرعيني لابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٤ ت ٣٥٤١، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٦٤ ت ١١٥٩٢ ق ١.

стр. 508

(٧٢٦) -فاطمة بنت عمرو بن حرام عمة جابر بن عبد الله (١١٧)، مسماة في حديث سفيان ابن عيينة. (٧٢٧) -فاطمة بنت صفوان بن أمية، وهي زوج عمرو بن سعيد بن العاص (١١٨).

الحواشي

(١١٧) فاطمة بنت عمرو بن حرام عمة جابر بن عبد الله، ورد ذكرها في حديث جابر قال: (لما قتل أبي جعلت أكشف الثوب عن وجهه، فجعل القوم ينهونني ورسول الله ﷺ لا ينهاني، قال: فجعلت عمتي فاطمة بنت عمرو تبكي، فقال رسول الله ﷺ : تبكين أو لا تبكين، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها)، قال ابن حجر في الفتح: (وقع في الإكليل للحاكم تسميتها هند بنت عمرو فلعل لها اسمين، أو أحدهما اسمها والآخر لقبها، أو كانتا جميعا حاضرتين). وبرجوعي إلى الاستيعاب والإصابة، وجدت أن لكل واحدة منهما ترجمة مستقلة. وترجم لها الرعيني وعزاها لابن منده، والطبراني، وأبي نعيم، وابن الأمين. الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٢٣) كتاب الجنائز
(٣) باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه ٢/ ٧١ ح ١٢٤١ و ١٢٤٢ و
(٣٥) باب حدثنا علي بن عبد الله وفيها: «قال: من هذه؟ فقالوا: ابنة عمرو، أو أخت عمرو» ٢/ ٨٢ ح ١٢٩٣ و
(٥٦) كتاب الجهاد والسير
(٢٠) باب ظل الملائكة على الشهيد ٣/ ٣٠٨ ح ٢٨١٦ و
(٦٤) كتاب المغازي
(٢٦) باب من قتل من المسلمين يوم أحد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان وأنس بن النضر ومصعب بن عمير ٥/ ٣٩ ح ٤٠٨٠، ومسلم في الصحيح
(٤٤) كتاب فضائل الصحابة
(٢٥) باب من فضائل عبد الله بن عمرو ٢/ ١٩١٧ ح ١٢٩/ ٢٤٧١ والنووي في شرحه على مسلم ١٦/ ٢٥، والنسائي في السنن
(٢١) كتاب الجنائز
(١٢) تسجية الميت ٤/ ١١ ح ١٨٤٠، وأحمد في المسند ٣/ ٢٩٨ و ٣٠٧، وأبو داود الطيالسي في المسند ١/ ٢٣٧ ح ١٧١١، والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٣٦٤ - ٣٦٥ ح ٩٠٥، وان بشكوال في الغوامض ١/ ٣٢٤ - ٣٢٥ خبر ٩٤، وأورده ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٢٢٩ ت ٧١٨٣ وعزا إخراجه لابن منده وأبي نعيم. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٠٠ ت ٤٠٦١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٢٩ ت ٧١٨٣، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٥ ت ٣٥٤٩، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٦٩ ت ١١٦٠٢ ق ١.
(١١٨) فاطمة بنت صفوان بن محرث بن خمل بن شق الكنانية امرأة عمرو بن سعيد بن العاص من بني أمية بن عبد شمس، هاجرت معه إلى الحبشة، وماتت بمكة ونسبها ابن سعد، وقال: (أسلمت بمكة قديما). انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:٩٠٢ خبر ٣٠٣، ابن هشام: السيرة ١/ ٣٤٥ و ٣/ ٤١٤ و ٤٢٣، ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٢٣ - ٢٢٤ ت ٤٢٣٣، البلاذري: الأنساب ١/ ١٩٩ خبر ٥٢٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٢٧ ت ٧١٧٨، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٤ ت ٣٥٤٣، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٦٤ ت ١١٥٩٥ ق ١.

стр. 509

(٧٢٨) -فريعة أم إبراهيم بن نبيط، لها صحبة (١١٩). (٧٢٩) -فضة خادم فاطمة سيدة نساء العالمين، علمها رسول الله ﷺ دعاء تدعو به (١٢٠)، كتبناه في غير هذا الموضع، قاله خلف ابن بشكوال. (٧٣٠) -فكيهة بنت يسار هاجرت مع زوجها خطاب بن الحارث إلى أرض الحبشة (١٢١)، ذكرها أبو عمر

الحواشي

(١١٩) فريعة بنت أمامة أسعد بن زرارة الأنصاري، جاء بها أبوها وبأختيها حبيبة وكبشة إلى النبي ﷺ ، فزوجها من نبيط بن جابر، فولدت له إبراهيم، قال ابن الأثير: (أخرجها ابن منده وأبو نعيم، وقيل: الفارعة، وهناك أخرجها أبو عمر. ونقل الرعيني نفس عبارة ابن الأمين في جامعه وقال: (لم يزد على هذا)، أما ابن حجر فوهّم ابن الأمين في استدراكها، وعلل ذلك أن أبا عمر ذكر في الفارعة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة أن النبي ﷺ زوجها نبيط بن جابر، وقال ابن حجر في الأخير: (والإيراد في هذا على الذهبي أشد منه على ابن الأمين)، وعزاها المقدسي أيضا لابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٨٩ ت ٤٠٤٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣٤ ت ٧١٩٢، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٨/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٦ ت ٣٥٦٥، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٤٨ ت ١١٥٧٣ ق ١ (الفارعة) ٨/ ٧٧ - ٧٨ ت ١١٦٣٦ ق ٤ (الفريعة).
(١٢٠) فضة النوبية-وقال الذهبي: التوبية بالتاء بدل النون-جارية فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ ، روى ابن بشكوال بسنده عن علي أن رسول الله ﷺ أخدم ابنته جارية اسمها فضة النوبية، وكانت تشاطرها الخدمة فعلمها رسول الله ﷺ دعاء تدعو به فقالت لها فاطمة: أتعجنين أو تطبخين؟ فقالت: بل أعجن يا سيدتي وأحتطب، فذهبت واحتطبت وحزمته، ولم تطق أن تسوق الحزمة، فرفعت رأسها إلى السماء، فدعت ربها بالدعاء الذي علمها رسول الله ﷺ وهو: (يا واحد ليس كمثله أحد، تميت كل أحد، وتفني كل أحد، وأنت على عرشك واحد لا تأخذك سنة ولا نوم، سهل لي من يحمل هذا الحطب، فجاء أعرابي كأنه من أزد شنوءة فحمل الحزمة إلى بيت فاطمة). وترجم لها الرعيني وعزاها لابن الأمين، وأبي موسى المديني. الخبر أخرجه ابن بشكوال في كتابه المستغيثين بالله ص:٩٩ - ١٠٠ خبر ١٤٠، وابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن أبي موسى المديني ٦/ ٢٣٦ ت ٧٢٠٢، وحكم الذهبي عليه بالوضع حيث قال في ترجمة فضة: (جاء ذكرها في حديث موضوع). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣٦ ت ٧٢٠٢، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٨/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٧ ت ٣٥٧٠، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧٥ - ٧٦ ت ١١٦٢٨ ق ١.
(١٢١) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في باب زوجها خطاب بن الحارث-وقيل: حطاب بحاء مهملة-، وهي فكيهة بنت يسار أخت أبي تجراة وبركة، أسلمت بمكة، وهاجرت مع زوجها، قاله ابن إسحاق، وقال ابن سعد: (بايعت وهاجرت الهجرتين). -

стр. 510

في باب زوجها (١٢٢). (٧٣١) -القصواء جدة القاسم بن غنام (١٢٣)، له حديث مسند في مسند ابن سنجر (١٢٤). (٧٣٢) -كبشة بنت معن بن عاصم (١٢٥) ذكرها أبو عمر في باب زوجها أبي

الحواشي

(١٢١) -وورد في طرة (ق ٢٦/ب): (قال أبو موسى صاحبنا: غلط فيه أبو نعيم الحافظ فذكره بالحاء المعجمة في كتابه في الصحابة، وصوابه بالحاء المهملة كما ذكره ابن ماكولا والله أعلم، نقلته من خط الحافظ تقي الدين ابن الصلاح رحمه الله تعالى). انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:٧٠٢ خبر ٣٠٢، ابن هشام: السيرة ١/ ٢٧١ و ٣/ ٤١٩ و ٤٢٣، ابن سعد: الطبقات ٤/ ١٥٢ - ١٥٣ ت ٤٢٠ و ٨/ ١٩٤ ت ٤١٨٩، ابن أبي خيثمة: التاريخ (٣/ ٣١/ب)، ابن حبان: الثقات ٣/ ٣٣٧، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٣٨ ت ٧٢٠٦، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٧ ت ٣٥٧٥، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٧٦ ت ١١٦٣٢ ق ١.
(١٢٢) ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٤٠٠ ت ٥٥٨.
(١٢٣) القصواء جدة القاسم بن غنام لها حديث في مسند ابن سنجر، كذا قال الذهبي، وتبعه ابن حجر نقلا عنه. وذكرها الرعيني وعزاها لابن الأمين، وكذلك استدركها المقدسي في الذيل. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣٠٨/ب)، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٩٨ ت ٣٥٩٠، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٨٣ ت ١١٦٥١ ق ١.
(١٢٤) -محمد بن عبد الله ابن سنجر أبو عبد الله الجرجاني نزيل مصر، سكن منها قرية يقال لها: قضاية، صاحب المسند، حدث عن يزيد بن هارون، والفريابي وطبقتهما، وعنه محمد بن المسيب الأرغياني وطائفة. مسنده قال عنه ابن خير: (في عشرين جزء)، رواه عن أبي محمد ابن عتاب إجازة، وروى أيضا كتابه «العين» في ستة أجزاء، أخذه عن أبي الحسن يونس بن محمد ابن مغيث إجازة. وذكر له ابن ناصر الدين كتاب"التفسير"في عشرين كتاب وقال: (قرأه أبو عمر ابن عبد البر على محمد بن عبد الملك ابن ضيفون عن عبد الله ابن مسرور عن عيسى ابن مسكين عن ابن سنجر) وقد نقل عن مسنده المالكي في"رياض النفوس"في أكثر من موضع. انظر ترجمته: الجرجاني: تاريخ جرجان ص:٣٧٩ ت ٦٣٣، المالكي: رياض النفوس ١/ ٨٥ ت ١١ و ١٢ و ١٣ و ١٤ و ١٥ و ١٦ و ١٧، ابن عطية: الفهرس ص:٦٦، ابن خير: الفهرسة ١/ ١٦٩، الذهبي: السير ١٢/ ٤٨٦، ابن ناصر الدين: التوضيح ٥/ ١٨٣، السيوطي: حسن المحاضرة ١/ ٣٤٨.
(١٢٥) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، إنما أدرجها في ترجمة زوجها، وهي كبشة-وسماها ابن جريج في تفسيره كبيشة-مصغرة-بنت معن بن عاصم، كانت زوجة أبي قيس بن الأسلت فتوفي عنها، فجنح عليها ابنه، فجاءت النبي ﷺ فقالت: (يا نبي الله، لا أنا ورثت، ولا أنا تركت فأنكح)، فنزلت آية: لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً [النساء:١٩]. -

стр. 511

قيس ابن الأسلت (١٢٦). (٧٣٣) -كبشة بنت معدي كرب (١٢٧) ذكرها الدارقطني (١٢٨). (٧٣٤) -كلبة بنت برثن العنبرية (١٢٩) ذكرها أبو عمر في حديث زينب بنت

الحواشي

(١٢٥) -الحديث أخرجه ابن جريج في تفسيره ص:٩٤ - ٩٥، وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض عن شيخه أبي عمران الشاطبي عن ابن عبد البر ١/ ٤٢٦ خبر ١٣٨، وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة أبي قيس ابن الأسلت ٤/ ١٧٣٤ - ١٧٣٥ ت ٣١٣٧، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٢٥٠ ت ٧٢٣٨، والعراقي في المستفاد ٢/ ٩٤٨ ح ٣٦٦، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٣٣٤ ت ١٠٤٢٨ ق ١ (أبو قيس) و ٨/ ٩٢ ت ١١٦٧٣ ق ١ (كبشة). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٥٠ ت ٧٢٣٨، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٠ ت ٣٢١٢، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٩٢ ت ١١٦٧٣ ق ١ و ٨/ ٩٤ ت ١١٦٧٧ ق ١.
(١٢٦) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٣٤ - ١٧٣٥ ت ٣١٣٧.
(١٢٧) كبشة بنت معدي كرب الكندية عمة الأشعث بن قيس، أم معاوية بن حديج، روى قصتها الدارقطني من طريق ولدها معاوية أنه قال: (قدمت على رسول الله ﷺ ، ومعي أمي كبشة بنت معدي كرب عمة الأشعث فقالت: يا رسول الله، إني آليت أن أطوف بالبيت حبوا، فقال: طوفي على رجليك سبعين، سبعا عن يديك، وسبعا عن رجليك). وكبشة هاته استدركها ابن الدباغ على أبي عمر. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٤٩ ت ٧٢٣٤، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٩/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٠ ت ٣٦١١، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٩٢ ت ١١٦٧٢ ق ١.
(١٢٨) الحديث أخرجه الدارقطني في السنن كتاب الحج ٢/ ٢٧٣ ح ١٧٣، وحكم الذهبي عليه بالنكارة قال في ترجمتها: (لها حديث منكر بمرة)، وقال الحافظ ابن حجر: (سنده ضعيف).
(١٢٩) كلبة وقيل: كليبة-بالتصغير-وقيل: كلثم وكليم، بنت برثن، من بني العنبر بن عمرو بن تميم، هي والدة زبيب بن ثعلبة بالباء مصغرا، وقيل: بالنون زنيب، وقال ابن حجر: (زينب بن ثعلبة، ووهم ابن الأمين جعله امرأة، فقال: زينب بنت ثعلبة. وحديثها هو: عن زينب بن ثعلبة قال: دعتني أم كليبة بنت برثن العنبرية فقالت: يا ابني، إن هذا أخذ زربيتي التي كنت ألبس، فلقيت الرجل، فأتيت به النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، إن هذا أخذ زربية أمي، فقال: ردها عليه). الحديث أخرجه أبو داود في السنن
(٢٣) كتاب الأقضية
(٢١) باب القضاء باليمين والشاهد ٤/ ٣٥ - ٣٦ ح ٣٦١٢، والطبراني في المعجم الكبير ٢٥/ ١٦ - ١٧ ح ١١، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٢٥٢ ت ٧٢٤٢ وعزا إخراجه لأبي نعيم وأبي موسى، وذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة كليم ٨/ ٩٥ ت ١١٦٨٤ ق ١. انظر ترجمتها: عبد الغني الأزدي: المؤتلف ص:١٨ (ط ح)، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٥٢ ت ٧٢٤٢، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠١ ت ٣٦٢٠، ابن نقطة: تكملة الإكمال ١/ ٢٦٣ ت ٣٢٥، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٥/أ)، ابن ناصر الدين الدمشقي: التوضيح ٩/ ٢٢١، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٩٥ ت ١١٦٨٤ ق ١.

стр. 512

ثعلبة (١٣٠). (٧٣٥) -لبابة بنت أبي لبابة بن عبد المنذر (١٣١) ذكرها أبو عمر في باب عبد الرحمن ابنها (١٣٢). (٧٣٦) -ميمونة بنت عبد الله من بني بريد بطن من بلي (١٣٣)، ذكرها ابن إسحاق (١٣٤). (٧٣٧) -مليكة بنت داود المشبه (١٣٥)، كذا ذكرها ابن حبيب (١٣٦) في أزواج

الحواشي

(١٣٠) لم أجد ذكرا لزينب بنت ثعلبة في استيعاب ابن عبد البر.
(١٣١) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، إنما أدرجها في ترجمة ابنها عبد الرحمن، وأوردها أيضا في ترجمة أبيها غير مسماة، وهي لبابة بنت أبي لبابة التي كانت تحل وثاق أبيها من سارية المسجد إذا حضرت الصلاة، وأراد أن يذهب لحاجة، وإذا فرغ أعادته إلى الرباط. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٥٤ ت ٧٢٤٦، الرعيني: الجامع (ق ٣٠٩/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠١ ت ٣٦٢٧، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٥/ب)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٩٩ ت ١١٦٩٧ ق ١.
(١٣٢) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٤٠ - ١٧٤٢ ت ٣١٤٩.
(١٣٣) ميمونة بنت عبد الله البلوية من مرين مصغرة آخره نون، بطن من بلي يقال لهم: الجعادرة، ذكر ابن إسحاق وابن سعد إسلامها، وقال ابن هشام: (هي التي أجابت كعب بن الأشرف بمراثيه التي رثى بها قتلى بدر من المشركين)، وعقب قائلا: (وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرونه لها). استدركها أبو علي الغساني على أبي عمر، قاله الذهبي، وتبعه المقدسي في ذيله على الاستيعاب. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٣٥٩ ت ٤٧٢٠، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٧٦ ت ٧٣٠١، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٧ ت ٣٦٩٧، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٦/ب)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٣٢ ت ١١٧٨٤ ق ١.
(١٣٤) ابن هشام: السيرة ٢/ ٤٣٤.
(١٣٥) مليكة بنت داود ذكرها ابن بشكوال في الزوجات، قال الذهبي، وابن حجر: (لم يصح ذلك، وذكرها ابن حجر بمليكة بنت كعب الكنانية، وقال: إن الواقدي ذكر أن النبي ﷺ تزوج بها وطلقها، وقيل: إنه تزوجها وماتت عنده، قال الواقدي: أصحابنا ينكرون هذا وأنه لم يتزوج كنانية قط). انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣١٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٥ ت ٣٦٧٧، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٢١ - ١٢٢ ت ١١٧٦٢ ق ١ و ٨/ ١٢٣ ت ١١٧٦٩ ق ١.
(١٣٦) النسابة الأخباري أبو جعفر محمد ابن حبيب البغدادي صاحب كتاب"المحبر"، حدث عن هشام بن محمد الكلبي، وابن الأعرابي، وقطرب، روى عنه محمد بن أحمد ابن أبي عرابة، وأبو سعيد السكري، وهو ابن ملاعنة، نسب إلى أمه التي كانت مولاة لمحمد بن العباس الهاشمي. -

стр. 513

النبي ﷺ التي لم يبن بهن (١٣٧) قال خلف: (أفادناها ابن رشد). (٧٣٨) -مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه بقضائه ﵇ (١٣٨) ذكرها النسائي (١٣٩).

الحواشي

(١٣٦) -كان واسع الرواية، عالما بالنسب وأخبار العرب، موثقا في روايته، قال أبو طاهر القاضي: (كان والله حافظا صدوقا). صنف ابن حبيب الكثير من المصنفات في الأنساب منها: كتاب"المحبر"الذي اشتهر به، و"المؤتلف والمختلف في قبائل العرب"، وذكر له ابن ناصر كتاب"الزهد والرقائق"، وذكر له حاجي خليفة"كنى الشعراء"و"أنساب الشعراء"ويسمى الكتاب الأخير"كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء"وهو الذي حققه عبد السلام هارون، ونشر في مجلة المقتطف المصرية مج ١٠٦، ج ٤٤٣ - ٤٥٣. انظر ترجمته: الزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص:١٣٩ - ١٤٠ ت ٧٣ وص:١٩٨ ت ١٢٢، البغدادي: تاريخ بغداد ٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨ ت ٧٥١، الحموي: معجم الأدباء ١٨/ ١١٢ - ١١٧، الصفدي: الوافي بالوفيات ٢/ ٣٢٥ - ٣٢٧ ت ٧٧١، ابن ناصر الدين: التوضيح ٣/ ٢٥٠، السيوطي: بغية الوعاة ١/ ٧٣ - ٧٤ ت ١٢٦، حاجي خليفة: كشف الظنون ١/ ١٤٥ و ١٧٩، د/فؤاد صالح السيد: معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم ص:٩.
(١٣٧) لم يذكرها ابن حبيب في المحبر في فصل: «أزواج النبي ﷺ »، إذ لم أجد من زوجاته من اسمها مليكة بنت داود، إنما ذكر: أسماء بنت النعمان بن الأسود، والجونية الكندية.
(١٣٨) مريم الأنصارية المغالية امرأة ثابت بن قيس بن شماس، اختلعت منه، وقد اختلف في زوجة ثابت بن قيس بن شماس التي اختلعت، فقيل: حبيبة بنت سهل، وقيل: إنها جميلة بنت أبي بن سلول، والذي عند النسائي في سننه حبيبة بنت سهل التي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله ﷺ خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس، فقال رسول الله ﷺ : من هذه؟ قالت: أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله، قال: ما شأنك؟ قالت: لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها، فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله ﷺ : هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر، فقالت حبيبة: يا رسول الله، كل ما أعطاني عندي، فقال رسول الله ﷺ لثابت: خذ منها، فأخذ منها وجلست في أهلها. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٦٤ ٢٦٥ ت ٧٢٧٧، الرعيني: الجامع (ق ٣١٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٤ ت ٣٦٦٤، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١١٨ ت ١١٧٤٩ ق ١.
(١٣٩) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٦٨) كتاب الطلاق
(١٢) باب الخلع وكيف الطلاق فيه ٦/ ١٧٠ ح ٥٢٧٣ سمى المرأة مريم المغالية، والنسائي في السنن
(٢٧) كتاب الطلاق
(٣٤) باب ما جاء في الخلع ٦/ ١٦٩ ح ٣٤٦٠ وح ٣٤٦١ إلا أنه لم يسم امرأة ثابت بن قيس، وابن ماجه في-

стр. 514

(٧٣٩) -مريم بنت أبي مريم الغساني (١٤٠) ذكرها أبو عمر في باب أبيها (١٤١). (٧٤٠) -مليكة الهلالية امرأة عبد الله بن أبي حدرد، وقد قيل فيها: قفيرة (١٤٢). (٧٤١) -نوبة (١٤٣) ذكرها عبد الغني (١٤٤).

الحواشي

(١٣٩) -السنن
(١٠) كتاب الطلاق
(٢٢) باب المختلعة تأخذ ما أعطاها ١/ ٦٦٣ ح ٢٠٥٦ وسمى المرأة جميلة بنت سلول وح ٢٠٥٧ وسمى المرأة حبيبة بنت سهل، والطبراني في المعجم الكبير ٢٥/ ٤٢ ح ٨٠، وأخرجه ابن بشكوال في غوامضه ٢/ ٦٤٢ - ٦٤٥ خبر ٢٢٣.
(١٤٠) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وأدرجها في ترجمة أبيها أبي مريم الغساني، الذي جاء إلى النبي ﷺ فقال: (يا رسول الله، إنه ولد لي في هذه الليلة جارية، قال: والليلة أنزلت علي سورة مريم فسمها مريم، فكان يكنى بأبي مريم)، وعزاها الرعيني لابن الأمين. الحديث ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٧٥٦ ت ٣١٧١. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣١٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٤ ت ٣٦٦٣.
(١٤١) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٥٦ ت ٣١٧١.
(١٤٢) مليكة الهلالية امرأة عبد الله بن أبي حدرد، ذكرها مسلم، كذا قال الذهبي وابن حجر، وذكرها الرعيني وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣١١/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٥ ت ٣٦٨٢، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٢٤ ت ١١٧٧٣ ق ١.
(١٤٣) نوبة-كذا ضبطها ابن الأمين-وهي خادم رسول الله ﷺ ، قال ابن حجر: (أوردها أبو موسى في النساء، ونسب ذلك لعبد الغني بن سعيد في"المبهمات")، وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين وأبي موسى، وقال: (قال عبد الغني بن سعيد: ذكرها في حديث زائدة بن عاصم عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت: مرض رسول الله ﷺ ، واشتد مرضه، فوجد من نفسه خفة فخرج بين بريرة ونوبة) قال المقدسي في ذيله: (إسناده جيد)، وقد نقل ابن حجر عن سيف بن عمر في ردته عن عائشة ما يدل أن نوبة رجل وليس امرأة. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٣ ت ٧٣٢٢، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/أ)، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٨ ت ٣٧٢٧، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٤٤ - ١٤٥ ت ١١٨٢٥ ق ١.
(١٤٤) الحديث أورده عبد الغني بن سعيد الأزدي في المؤتلف والمختلف ص:١٦ - ١٧ (ط ح)، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٢٨٣ ت ٧٣٢٢، والرعيني في الجامع (ق ٣١٢/أ) عازيان إخراجه لأبي موسى المديني وابن حجر في الإصابة ٨/ ١٤٤ - ١٤٥ ت ١١٨٢٥ ق ١.

стр. 515

(٧٤٢) -نعم امرأة شماس بن عثمان بن الشريد المخزومي (١٤٥)، ذكرها ابن إسحاق (١٤٦). (٧٤٣) -النوار بنت قيس بن الحارث بن عدي من المبايعات (١٤٧)، قاله العدوي. (٧٤٤) -نعامة (١٤٨) ذكرها محمد بن الحسين

الحواشي

(١٤٥) نعم بنت حسان امرأة شماس بن عثمان المخزومي أنشد لها ابن إسحاق شعرا ترثي زوجها لما استشهد بأحد: يا عين جودي بدمع غير إبساس على كريم من الفتيان لبّاس صعب البديهة ميمون نقيبته حمال ألوية ركاب أفراس أقول لما أتى الناعي له جزعا أودى الجواد وأودى المطعم الكاسي قال أبو عمر في ترجمة شماس بن عثمان: (وذكر أبو عبيدة أن شماسا هذا قتل يوم بدر فغلط، وقال في ذلك حسان بن ثابت يرثيه ويعزي أخته فاختة فيه وذكر شعرا. ورجعت إلى الديوان فلم أجد شعره، وإنما ذكر شعرا لأخيها أبي الحكم بن سعيد ابن يربوع. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٢ ت ٧٣١٥، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٨ ت ٣٧١٨، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٤٢ ت ١١٨١٤ ق ١.
(١٤٦) ابن هشام: السيرة ٣/ ١٥٨ - ١٥٩.
(١٤٧) النوار بنت قيس بن الحارث، قال العدوي: (أسلمت، وبايعت النبي ﷺ ، وقال ابن سعد: (كان أبوها يكنى بها، تزوجها يزيد بن نويرة)، ووحد ابن الأثير بينها وبين النوار بنت قيس بن لوذان، بينما فرق الذهبي وابن حجر بينهما. وذكرها الرعيني وعزاها لابن الأمين إلا أنه زاد عليه: (ذكرها ابن حبيب)، وقال ابن الأثير، وابن حجر: (استدركه أبو علي الغساني على أبي عمر)، وساق المقدسي في ذيله نفس عبارة ابن الأمين وعزاها للذهبي. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٥١ ت ٤٣٢٣، ابن حبيب: المحبر ص:٤١٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٣ ت ٧٣٢٠، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٨ ت ٣٧٢٤، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٧/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٤٤ ت ١١٨٢٢ ق ١.
(١٤٨) نعامة امرأة من سبي بلعنبر، كانت امرأة جميلة، فعرض عليها النبي ﷺ أن يتزوجها، فلم تلبث أن جاء زوجها الحريش، وذكر ابن حجر في ترجمة أبيها أن أبا الشيخ روى حديثه في كتاب النكاح من طريق ملقام بن التلب أن التلب حدثه، قال: (لما جاء سبايا بلعنبر، كانت فيهم امرأة جميلة، فعرض عليها النبي ﷺ أن يتزوجها فأبت، فلم يلبث أن جاء زوجها الحريش. . .) الحديث، وفيه فهم المسلمون بلعنها، فقال النبي ﷺ : (لا تفعلوا، إنه ابن عمها وأبو عذرها). واستدركها ابن الدباغ على أبي عمر. الحديث ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة أبيها ٢/ ٥٧ ت ١٦٩٢ ق ١. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٢ ت ٧٣١٤، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٨ ت ٣٧١٧، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٤٢ ت ١١٨١٣ ق ١.

стр. 516

الموصلي (١٤٩). (٧٤٥) -وصيلة بنت وائل بن عمرو (١٥٠) ذكرها ابن ماكولا، قاله خلف. (٧٤٦) -وسناء بنت الصلت تزوجها النبي ﷺ فماتت قبل

الحواشي

(١٤٩) لا توجد هذه الترجمة في كتابه «أسماء من يعرف بكنيته» وكتاب «من وافق اسمه اسم أبيه». الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي مات سنة ٣٧٤ هـ، حدث عن أبي يعلى الموصلي، ومحمد بن جرير الطبري، وأبي عروبة الحراني. روى عنه عبد الغفار بن محمد المؤدب، وإبراهيم بن عمر البرمكي. من مؤلفاته: «الجرح والتعديل في الضعفاء من رجال الحديث» قال الذهبي: (عليه فيه مؤاخذات)، «شرح الشهاب» للقضاعي و «فوائد في الحديث» و «تسمية من وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين» و «اسم كل صحابي روى عن رسول الله ﷺ أمرا ونهيا ومن بعده من التابعين وغيرهم ممن لا أخ له يوافق اسمه من نقلة الحديث من جميع الأمصار» و «المخزون في علم الحديث» و «كتاب فيه مواعظ وحكم». انظر ترجمته: القزويني: الإرشاد ٢/ ٦١٣ ت ٣٣٧، البغدادي: تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤ ت ٧٠٩، السمعاني: الأنساب ١/ ١٢٠ (نسبة الأزدي)، ابن الجوزي: المنتظم ١٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩ سنة ٣٧٤ هـ، ابن الأثير: الكامل في التاريخ ٩/ ٤٠ سنة ٣٧٤ هـ، الذهبي: التذكرة ٣/ ٩٦٧ - ٩٦٨ ت ٩٠٨ وميزان الاعتدال ٣/ ٥٢٣ ت ٧٤١٦ والسير ١٦/ ٣٤٧ - ٣٥٠ ت ٢٥٠ والعبر ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨ سنة ٣٧٤ هـ وتاريخ الإسلام ص:٥٦٤ سنة ٣٧٤ هـ، ابن كثير: البداية والنهاية ١١/ ٢٨٣ سنة ٣٧٤ هـ، ابن حجر: لسان الميزان ٥/ ١٣٩ ت ٤٦٤، ابن الجزري: غاية النهاية ٢/ ١٣٤ ت ٢٩٧٥، السيوطي: طبقات الحفاظ ص:٣٨٦ ت ٨٧٦، ابن العماد: شذرات الذهب ٣/ ٨٤ سنة ٣٧٤ هـ، فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي ١/ ٤٠٢ - ٤٠٣.
(١٥٠) وصيلة بنت وائل بن عمرو بن عبد العزى قال ابن الكلبي: (هي أول امرأة أسلمت من عكل، وأتت النبي ﷺ ، وأخذت أمانا لأخيها دباب بن وائل)، وذكرها ابن حجر في باب وصلة، وعزاها لابن بشكوال وقال: (وهو تصحيف وإنما هي فاضلة)، وقال: (إنها امرأة عبد الله بن أنيس الجهني عند أهل المدينة، وكذلك ذكرها أبو عمر، وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن بشكوال وعزاها له أيضا المقدسي في ذيله. انظر ترجمتها: ابن الكلبي: الجمهرة ص:٢٧٩ (طبعة عالم الكتب)، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨٩٠ ت ٤٠٥١، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١١ ت ٣٧٦٤ و ٢/ ٢٩٣ ت ٣٥٣١، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٨/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٥٢ - ٥٣ ت ١١٥٨٢ ق ١ (فاضلة) و/١٦٣٨ ت ١١٨٨١ ق ١ (وصيلة).

стр. 517

أن تصل إليه (١٥١)، ذكرها ابن ماكولا (١٥٢)، قاله خلف. (٧٤٧) -هريرة بنت زمعة أخت سودة زوج معبد بن وهب (١٥٣)، ذكرها أبو عمر في باب زوجها (١٥٤). (٧٤٨) -همينة بنت خلف بن أسعد بن عامر امرأة خالد بن سعيد بن العاص (١٥٥)، ذكرها البخاري مع زوجها في أول الناس إسلاما من كتاب الطبقات للبخاري.

الحواشي

(١٥١) اختلف في اسمها، فورد ذكرها في الاستيعاب في باب أسماء، وقيل: وسناء، وقيل: سبا، وقيل: سنا، وقيل: أسماء بنت الصلت بن حبيب بن حارثة السلمية عمة عبد الله بن خازم، ذكرها ابن ماكولا فقال: (وأما سنا بالنون فهي سنا بنت أسماء بنت الصلت السلمية، تزوجها رسول الله ﷺ فماتت قبل الدخول)، كذا في التجريد وزاد: (ذكرها ابن أبي خيثمة، وأبو عبيدة)، وقال ابن إسحاق: (تزوجها ثم طلقها)، وفي تسميتها بأسماء إنما هو أبوها سماه ابن حجر، وذكر ابن حبيب أن أسماء أخوها لا أبوها، وقال أبو عمر: (قول من قال سناء بنت الصلت أولى بالصواب). أما ابن الأثير فرمز في ترجمة سناء إلى الثلاثة، ورمز في أسماء إلى أبي عمر وحده. وترجم لها الرعيني وعزاها لابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ١١٨ ت ٤١٤٣، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٧٨٣ - ١٧٨٤ ت ٣٢٢٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١٥٣ ت ٧٠١٤، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١١ ت ٣٧٦٣، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٢٥ ت ١٠٩٠١ ق ٤ (أسماء) و ٧/ ٧١٣ - ٧١٤ ت ١١٣٣٨ ق ١ (سنا) و ٨/ ١٦٢ ت ١١٨٧٨ ق ١ (وسناء).
(١٥٢) ابن ماكولا: الإكمال ٤/ ٣٧٩.
(١٥٣) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، إنما أدرجها في ترجمة زوجها معبد، وهي هريرة بنت زمعة القرشية الأسدية لها صحبة، أخت سودة بنت زمعة أم المؤمنين زوجة معبد بن وهب بن عبد القيس العبدي الذي قاتل يوم بدر بسيفين، فقال النبي ﷺ : (يا لهف نفسي على فتيان عبد القيس، أما إنهم أسد الله تعالى في الأرض)، وعزاها المقدسي لأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٦ ت ٧٣٢٦، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٩ ت ٣٧٣١، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٧/ب)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٤٦ ت ١١٨٣١ ق ١.
(١٥٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٤٢٨ ت ٢٤٥٤.
(١٥٥) همينة-بالنون-بنت خلف، وقيل: خالد، وسماها الذهبي هميثة بالثاء، وسماها ابن حجر همنة، وقال ابن الأثير: (وقيل: همينة بنت خلف وهو أصح)، أما ابن إسحاق فسماها أمينة مصغرة، وقال ابن هشام: ويقال: همينة مصغرة، خزاعية أخت عبد الله بن خلف، وعمة طلحة بن-

стр. 518

(٧٤٩) -هند بنت سماك بن عتيك بن امرئ القيس هي أم الحارث بن أوس ابن معاذ (١٥٦)، ذكرها العدوي.

الحواشي

(١٥٥) -عبد الله بن خلف المعروف بطلحة الطلحات، قال ابن سعد: (أسلمت قديما، وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها خالد بن سعيد بن العاص إلى أرض الحبشة، فولدت له سعيدا وأمة). وذكرها الرعيني وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:١٢٥ خبر ١٨٧ وص:٢٠٩ خبر ٣٠٣، ابن هشام: السيرة ١/ ٢٧٣ و ٣٤٦ و ٣/ ٤١٤، ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٢٣ ت ٤٢٣١، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٨٧ ت ٧٣٣٢، الرعيني: الجامع (ق ٣١٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٠٩ ت ٣٧٣٧، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥١٧ - ٥١٨ ت ١٠٨٧١ ق ١ (أمينة بنت خلف) ٨/ ١٤٨ ت ١١٨٣٧ ق ١.
(١٥٦) هند بنت سماك بن عتيك الأشهلية الأنصارية عمة أسيد بن حضير أسلمت وبايعت، قال ابن حبيب: (هي زوج سعد بن معاذ أم عمر وعبد الله، ونقل ابن الأثير، وابن حجر عن العدوي في «نسب الأنصار» أنها والدة الحارث بن أوس بن معاذ، وكانت من المبايعات، وجمع ابن حجر بين التعارض فقال: (كانت أولا عند أوس بن معاذ فولدت له الحارث بن أسلم، وشهد بدرا، ثم خلف عليها أخوه سعد بن معاذ فولدت له عبد الله وعمر). وأوردها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين وزاد على العدوي ابن حبيب. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٣/ ٣٢١ و ٣/ ٣٣٣ و ٨/ ٢٤٢ - ٢٤٣ ت ٤٢٨٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٩١ ت ٧٣٤٠، الرعيني: الجامع (ق ٣١٢/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٠ ت ٣٧٤٩، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٥٤ ت ١١٨٥٢ ق ١.

стр. 519

باب كنى النساء (٧٥٠) - أم أسيد الأنصارية زوج أبي أسيد (١)، ذكرها البخاري (٢). (٧٥١) -أم أبي هريرة أسلمت (٣)، وذكر حديث إسلامها مسلم في

الحواشي

(١) أم أسيد الأنصارية امرأة أبي أسيد، اسمها سلامة بنت وهب، ذكر البخاري في صحيحه عن سهل ابن سعد قال: (لما أعرس أبو أسيد الساعدي، دعا النبي ﷺ وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت ثمرات في تور من حجارة في الليل، فلما فرغ النبي ﷺ من الطعام أتته تتحفه بذلك). وقد ترجم ابن عبد البر لأبي أسيد عبد الله بن ثابت الأنصاري دون إشارة إلى الخبر، وذكرها الرعيني وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٢٠ - ٤٢١ ت ٢٥٣ و ٥/ ٢٠٨، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٠٠ ت ٧٣٥٥، الرعيني: الجامع (ق/٣١٣ ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٢ ت ٣٧٧١، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٩/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٦٦ ت ١١٨٨٨ ق ١.
(٢) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٦٧) كتاب النكاح
(٧٧) باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس ٦/ ١٤٥ ح ٥١٨٢ و
(٧٨) باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس ٦/ ١٤٥ ح ٥١٨٣، وأخرجه ابن حيويه في كتابه"من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة"مجلة اللغة العربية بدمشق مج ٤٧ ج ٤ ص:٩٢٨، وابن بشكوال في الغوامض ١/ ٥٠٤ - ٥٠٣ خبر ١٦٧، وابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٠٠ ت ٧٣٥٥، وابن حجر في الإصابة ٨/ ١٦٦ ت ١١٨٨٨ ق ١.
(٣) أم أبي هريرة واسمها أميمة، وقيل: ميمونة، وسماها ابن حجر"أمينة"، إلا أننا بالرجوع إلى باب الألف من أسماء النساء نجده ترجم لأمينة بنت خلف، وأما أم أبي هريرة فهي التي ترجم لها قبل أمينة، قال ابن الأثير: (وسماها الطبراني ميمونة). روى مسلم في صحيحه قصة إسلامها عن أبي كثير يزيد بن عبد الرحمن قال: (حدثني أبو هريرة قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله ﷺ ما أكره، فجئت رسول الله وأنا أبكي، قلت: يا رسول الله، إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال رسول الله ﷺ : اللهم اهد أم أبي هريرة، فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله ﷺ ، فلما جئت، فصرت إلى الباب، فإذا هو مجاف، فسمعت أمي خشف قدمي، فقالت: مكانك يا أبا هريرة! وسمعت خضخضة الماء، قال: فاغتسلت ولبست درعها، وعجلت عن خمارها، ففتحت الباب، ثم قالت: يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال: فرجعت إلى رسول الله ﷺ ، فأتيته وأنا أبكي من الفرح. قال: قلت: يا رسول الله! أبشر قد استجاب الله دعوتك، وهدى أم أبي هريرة. فحمد الله وأثنى عليه وقال خيرا). -

стр. 520

صحيحه (٤)، قال خلف: (اسمها أميمة). (٧٥٢) -أم أبي الهيثم بن التيهان (٥) جاء ذكرها في حديث عمر بن الخطاب من مسند البزار (٦).

الحواشي

(٣) -انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٠ ت ٦٧٣٩ و ٦/ ٤٠٦ ت ٧٦١٤، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٤٨ ت ٣٠١٠ و ٢/ ٢٣٧ ت ٤٠٩٠، المقدسي: الذيل (ق ٢٣٦/ب)، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥١٧ ت ١٠٨٧٠ ق ١ (أميمة) و ٨/ ٣١٩ ت ١٢٢٨٨ ق ١ (أم أبي هريرة).
(٤) الحديث أخرجه مسلم في الصحيح
(٤٤) كتاب فضائل الصحابة
(٣٥) باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁ ٢/ ١٩٣٨ - ١٩٣٩ ح ١٥٨/ ٢٤٩١.
(٥) أم أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري جاء ذكرها في مسند البزار، كذا قال الذهبي، والمقدسي نقلا عنه، وابن حجر. أخرج البزار في مسنده عن عكرمة، عن ابن عباس سمع عمر أن رسول الله ﷺ خرج يوما عند الظهيرة، فوجد أبا بكر ﵁ في المسجد جالسا، فقال رسول الله ﷺ : ما أخرجك في هذه الساعة؟ قال: يا رسول الله ﷺ ما أخرجك؟ قال: أخرجني الذي أخرجك، ثم إن عمر ﵁ جاء، فقال رسول الله ﷺ : يا بن الخطاب! ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: أخرجني يا رسول الله الذي أخرجكما، فقعد معهما، فجعل رسول الله ﷺ يحدثهما، فقال لهما رسول الله ﷺ : هل بكما من قوة فتنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان من طعام وشراب؟ فقلنا: نعم يا رسول الله، فانطلقنا حتى أتينا منزل مالك بن التيهان أبي الهيثم الأنصاري، فتقدم رسول الله ﷺ بين أيدينا فاستأذن عليهم، وأم أبي الهيثم تسمع السلام، تريد أن يزيدهم رسول الله ﷺ ، وقبل أن ينصرف خرجت أم أبي الهيثم تسعى فقالت: يا رسول الله، قد سمعت تسليمك، ولكن أردت أن تزيدنا من سلامك، فقال لها رسول الله ﷺ : أين أبو الهيثم؟ قالت: قريب يا رسول الله، ذهب يستعذب لنا من الماء، ادخلوا الساعة يأتي، فبسطت لهم بساطا تحت شجرة حتى جاء أبو الهيثم مع حماره وعليه قربتان من ماء، ففرح بهم أبو الهيثم وقرب تحيتهم، فقالت له أم أبي الهيثم: لو دعوت لنا فقال: أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة). وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا رواه عن يونس إلا عبد الله ابن عيسى. انظر ترجمتها: الذهبي: التجريد ٢/ ٢٣٧ ت ٤٠٩٣، المقدسي: الذيل (ق ٢٣٦/ب)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٣١٩ ت ١٢٢٨٨ ق ١.
(٦) الحديث أخرجه البزار في المسند ١/ ٣٠٥ ح ٢٠٥.

стр. 521

(٧٥٣) -أم أبي ذر الغفاري أسلمت (٧) وذكر حديث إسلامها مسلم في صحيحه (٨). (٧٥٤) -أم أبي أمامة بن ثعلبة بن الحارث (٩) ذكرها أبو عمر في باب أبي أمامة (١٠). (٧٥٥) -أم جميل بنت قطبة بن عامر بن حديدة من المبايعات (١١) قاله العدوي.

الحواشي

(٧) أم أبي ذر الغفارية اسمها رملة بنت الوقيعة بن حرام، وقيل: هي أم عمرو بن عبسة، ورد ذكر إسلامها في قصة إسلام أبي ذر، ولم تسم في الحديث، أخرج مسلم عن أبي ذر قال: (خرجنا مع قومنا غفار، وكانوا يحلون الشهر الحرام، فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا، فنزلنا على خال لنا فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا، فحسدنا قومه فقالوا: إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له. فقلت: أما ما مضى من معروفك فقد كدرته. . .) في حديث طويل. وأغفل ابن الأمين ذكر ابن عبد البر لها باسمها في ترجمة أبي ذر، وجندب بن جنادة أيضا، أما ابن حجر فذكر أم ذر وليس أم أبي ذر. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٢٥٢ - ٢٥٦ ت ٣٣٩ و ٤/ ١٦٥٢ - ١٦٥٦ ت ٢٩٤٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ١١٨ ت ٦٩٢٨ و ٦/ ٣٢٨ ت ٧٤٣٢، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٩ ت ٣٢٤١ و ٢/ ٣١٩ ت ٣٨٦٤، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٦٥٥ - ٦٥٦ ت ١١١٨٩ ق ١ و ٨/ ٢٠٢ ت ١٢٠٠٩ ق ١.
(٨) الحديث أخرجه مسلم في الصحيح
(٤٤) كتاب فضائل الصحابة
(٢٨) باب من فضائل أبي ذر ٢/ ١٩١٩ - ١٩٢٠ ح ١٣٢/ ٢٤٧٣.
(٩) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها غير مسماة في ترجمة ابنها في الأسماء والكنى، وهي أم أبي أمامة بن ثعلبة بن الحارث أخت أبي بردة بن نيار، وقال أبو عمر: (ابن أخت أبي بردة، مرضت عند مسير رسول الله ﷺ إلى بدر، فاحتبس ابنها لذلك عن بدر لأن النبي أمره بالمقام على أمه، فرجع النبي ﷺ من بدر وقد توفيت فصلى عليها). وترجم لها الرعيني وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ١٢٨ ت ١٣٠، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٠١ ت ٧٣٥٦، الرعيني: الجامع (ق ٣١٣/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٢ ت ٣٧٧٢، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٩/ب).
(١٠) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٦٠١ - ١٦٠٢ ت ٢٨٥١.
(١١) أم جميل بنت قطبة نسبها خليفة فقال: (ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصارية من بني سواد، بايعت رسول الله ﷺ ، وعزا ذكرها كل من الذهبي، وابن الأثير لابن حبيب، قال ابن سعد: (تزوجها عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق فولدت له أمامة، ثم تزوجها زيد بن ثابت، ثم تزوجها أنس بن مالك)، وقال في موضع آخر: (أسلمت أم جميل، وبايعت رسول الله ﷺ ، وأمها مبايعة، وجدتها أم أمها مبايعة). -

стр. 522

(٧٥٦) -أم حبيب بنت ثمامة (١٢) ذكرها ابن إسحاق (١٣). (٧٥٧) -أم خالد بنت الأسود بن عبد يغوث (١٤) ذكرها أهل التفسير (١٥). (٧٥٨) -أم خناس امرأة مسعود [٢٧/أ] لها صحبة (١٦)، ذكرها الأمير (١٧).

الحواشي

(١١) -انظر ترجمتها: خليفة: الطبقات ص:٣٦٠ ت ١٧٢٦، ابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٤٤ ت ٣٠٧ و ٨/ ٢٨٩ ت ٤٤٧٧ و ٨/ ٣٠١ ت ٤٥٤٣، ابن حبيب: المحبر ص:٨٢٤، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٠٩ ت ٧٣٨٥، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٤ ت ٣٨٠٧، المقدسي: الذيل (ق ٢٢٩/ب)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٨١ ت ١١٩٣٤ ق ١.
(١٢) أم حبيب بنت ثمامة من بني تميم بن دودان بن أسد بن خزيمة، ذكرها ابن إسحاق فيمن هاجر من نساء بني أسد حلفاء قريش. قال ابن حجر: (استدركها ابن الدباغ)، وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣١٤/أوق ٣١٤/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٥ ت ٣٨٢٢، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٨٦ ت ١١٩٥٣ ق ١.
(١٣) ابن هشام: السيرة ٢/ ٨١.
(١٤) أم خالد بنت الأسود بن عبد يغوث القرشية الزهرية اسمها خالدة، قال ابن حبيب: (بايعت بمكة، وكانت قديمة الإسلام، روى عنها عبيد الله بن عبد الله) وكذلك قاله المقدسي. وأم خالد جاء ذكرها في كتب التفسير في تفسير قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اِسْتَوْقَدَ ناراً [البقرة ١٦] المثل والمثل والمثيل واحد، ومعناه: الشبيه، والمتماثلان: المتشابهان، هكذا قال أهل اللغة: (قوله الذي يقع للواحد والجمع، قال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ واحد كما قال: وأن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد انظر ترجمتها: ابن حبيب: المحبر ص:٤٠٩، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٧٧ ت ٦٨٦٣ و ٦/ ٣٢٤ ت ٧٤٢٢، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦١ ت ٣١٥٩ و ٢/ ٣١٨ ت ٣٨٥٣، المقدسي: الذيل (ق ٢٣١/أ)، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٩٧ ت ١١٠٧٧ ق ١ و ٢٠٠٨ ت ١١٩٩٩ ق ١.
(١٥) الطبري: جامع البيان ١/ ١٤١، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/ ٢١٢، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ١/ ٥٤.
(١٦) أم خناس امرأة مسعود قال ابن ماكولا: (لها صحبة)، وذكرها في الصحابة كل من ابن ماكولا، وابن الأثير، والرعيني وعزاها لابن الأمين وأبي موسى، والذهبي، وابن ناصر الدين الدمشقي، وابن حجر. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٢٥ ت ٧٤٢٦، الرعيني: الجامع (ق ٣١٥/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٨ ت ٣٨٥٨، ابن ناصر الدين: التوضيح ٣/ ٥٣، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٠٠ ت ١٢٠٠٥ ق ١.
(١٧) ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ٣٤٧.

стр. 523

(٧٥٩) -أم حبان [بنت] (١٨) عامر أخت عقبة بن عامر أسلمت وبايعت (١٩)، ذكرها الأمير (٢٠) عن محمد ابن سعد (٢١)، حديثها في النذر (٢٢). (٧٦٠) -أم الدحداح امرأة أبي الدحداح (٢٣) ذكرها أبو عمر في باب

الحواشي

(١٨) في الأصل"بن"والصواب ما ثبت.
(١٩) أم حبان بنت عامر الأنصارية، نقل ابن ماكولا عن ابن سعد أنها أسلمت وبايعت، أمها فكيهة بنت السكن، وأم حبان أخت عقبة بن عامر بن نابي الذي جاء يستفتي رسول الله عن النذر قال: (يا رسول الله، إن أختي نذرت أن تمشي إلى البيت حافية غير مختمرة! فقال النبي ﷺ : إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا! فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاث). قال ابن حجر في الإصابة: (ليس كذلك، لأن عقبة الذي استفتى هو ابن عامر الجهني، وهذا الأنصاري، وإنما اشتبه على من زعم ذلك باتفاق الاسم واسم الأب)، وقال في"تلخيص الحبير": (من قال أن عقبة بن عامر الجهني راوي هذا الحديث فقد وهم). وقال ابن بشكوال في الغوامض: (لم يذكرها أبو عمر ابن عبد البر في الصحابة وهي من شرطه)، وقال المقدسي في الذيل بعد ما ذكر عبارة ابن الأمين: (قاله عبد العظيم المنذري)، وعزاها الرعيني لابن الأمين، وأبي موسى المديني. انظر ترجمتها: ابن بشكوال: الغوامض ٢/ ٨٣٧ خبر ٣٠٣، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣١٣ ت ٧٣٩٦، الرعيني: الجامع (ق ٣١٥/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٥ ت ٣٨٢٣، المقدسي: الذيل (ق ٢٣١/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٦٨ ت ١١٩٥٢ ق ١.
(٢٠) أخرج ابن بشكوال في غوامضه بسنده إلى ابن ماكولا حديث أم ذرة ٢/ ٨٣٧ خبر ٣٠٣.
(٢١) ابن سعد: الطبقات ٨/ ٢٩٤ ت ٤٥٠٠.
(٢٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه
(٢٦) كتاب النذر
(٤) باب من نذر أن يمشي إلى الكعبة ٢/ ١٢٦٤ ح ١١/ ١٦٤٤، والترمذي في السنن
(١٨) كتاب النذور والأيمان
(١٠) باب ما جاء فيمن يحلف بالمشي ولا يستطيع ٤/ ١١١ ح ١٥٣٦ عن عقبة، وابن ماجه في السنن
(١١) كتاب الكفارات
(١٧) باب من نذر أن يحج ماشيا ١/ ٦٨٧ ح ٢١٢٧، وعبد الرزاق في المصنف ٨/ ٤٥٠ ح ١٥٨٧١ و ١٥٨٧٢ و ١٥٨٧٣، وفي المنتقى لابن الجارود عنه بروايات متعددة الطرق، وليس في كل ما ذكر بيان لاسم أخت عقبة ١/ ١٣٣ ح ٥٠١ و ١/ ٢٣٧ ح ٩٤١، وشرح النووي لصحيح مسلم في كتاب النذور بطرق مختلفة دون بيان لأخت عقبة ١١/ ١٠٣، وابن حجر في تلخيص الحبير ٤/ ١٧٨ ح ٢٠٦٤.
(٢٣) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة زوجها أبي الدحداح، وهي أم الدحداح التي جاءها زوجها وقال لها: (اخرجي من الحائط، فقد أقرضته لله ، فتصدق بحائطه على الفقراء والمساكين). قال ابن الأثير: (ذكرها الأشيري)، وعزاها الرعيني لابن الأمين. -

стр. 524

زوجها (٢٤). (٧٦١) -أم ذرة (٢٥) حديثها عن النبي ﷺ : (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) (٢٦)، رواه عنها محمد بن المنكدر (٢٧).

الحواشي

(٢٣) -الحديث أخرجه أحمد في المسند ٣/ ١٤٦، والبزار في المسند ٥/ ٤٠٢ ح ٢٠٣٣، وابن حيويه فيمن وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة ص:٨٣٣ - ٨٣٤، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٢٤ وقال: (رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح). انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٢٧ ت ٧٤٢٩، الرعيني: الجامع (ق ٣١٥/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٩ ت ٣٨٦١، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٠١ ت ١٢٠٠٧ ق ١.
(٢٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٦٤٥ - ١٦٤٦ ت ٢٩٣٩.
(٢٥) أم ذرة المدنية مولاة عائشة، روت عن مولاتها عائشة، وأم سلمة، روى عنها محمد بن المنكدر، وأبو اليمان الرحال، اختلف في صحبتها فقال ابن الأثير: (مذكورة في الصحابيات، وذكرها ابن حبان في الثقات)، وقال العجلي: (تابعية مدنية ثقة). واحتج ابن الأثير لصحبتها بالحديث الذي رواه عنها ابن المنكدر أنها سمعت النبي ﷺ يقول: (أنا وكافل اليتيم يوم القيامة كهاتين)، وأخرج ابن سعد من طريق محمد بن المنكدر، عن زيد بن أسلم قال: (حدثتني أم ذرة أنها كانت تغلف رأس عائشة بالمسك والعنبر في إحرامها)، وقال ابن الفرضي: (أم ذرة عن النبي ﵇ في كافل اليتيم، روى عنها محمد ابن المنكدر، ذكره لنا محمد بن أحمد ابن مفرج عن أبي علي ابن السكن). وعزاها الرعيني لابن الأمين. الحديث الثاني أخرجه ابن سعد في الطبقات ٨/ ٣٥٣ ت ٤٦٨٣، وذكره ابن الفرضي في المتشابه (٢/ ٣٧/ب). انظر ترجمتها: ابن سعد: الطبقات ٨/ ٣٥٣ ت ٤٦٨٣، الدارقطني: المؤتلف ٢/ ٩٧٧، ابن الفرضي: المتشابه (ق ٢/ ٣٧/ب)، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٢٨ ت ٧٤٣٣، الرعيني: الجامع (ق ٣١٥/ب)، المزي: تهذيب الكمال ٢٢/ ٤٦٨ ت ٨٥٦٤، الذهبي: التجريد ٢/ ٣١٩ ت ٣٨٦٥، ابن ناصر الدين الدمشقي: التوضيح ٤/ ٣٤، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٠٢ ت ١٢٠١٠ ق ١ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٤٦٧ ت ٢٩٤٤.
(٢٦) الحديث أخرجه أبو داود في السنن
(٤٠) كتاب الأدب (١٢١ - ١٢٢) باب في ضم اليتيم ٥/ ٣٥٦ ح ٥١٥٠، وأحمد في المسند ٥/ ٣٣٣، وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٤٩ - ٣٥٠ وقال: (غريب من حديث مالك عن عبد الرحمن، تفرد به الحنيني).
(٢٧) الإمام الحافظ القدوة محمد بن المنكدر بن عبد الله ابن الهدير أبو عبد الله القرشي التيمي، حدث عن سلمان، وأبي رافع، وأسماء بنت عميس، وأبي قتادة، وعن عائشة، وأبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس. روى عنه عمرو بن دينار، والزهري، وهشام بن عروة. قال ابن معين، وأبو حاتم: (ثقة)، وقال العجلي: (مدني تابعي ثقة، رجل صالح)، قال الواقدي: توفي سنة ١٣٠ هـ. -

стр. 525

(٧٦٢) -أم زفر المرأة التي كانت [تأتي] (٢٨) رسول الله ﷺ فيكرمها (٢٩)، ذكرها عبد الغني بن سعيد (٣٠).

الحواشي

(٢٧) -انظر ترجمته: ابن معين: معرفة الرجال ٢/ ١٣، خليفة: الطبقات ص:٤٦٦ ت ٢٣٨٩، البخاري: التاريخ الكبير ١/ ٢١٩ - ٢٢٠ ت ٦٩١، العجلي: تاريخ الثقات ص:٤١٤ ت ١٥٠٦، ابن حبان: الثقات ٥/ ٣٥٠، الدارقطني: المؤتلف ٤/ ٢٠٥٩، الذهبي: السير ٥/ ٣٥٣ - ٣٦١ ت ١٦٣، ابن عبد الهادي: طبقات علماء الحديث ١/ ٢٠٤ - ٢٠٥ ت ١١١، ابن قنفذ: الوفيات ص:١٢٢.
(٢٨) لا توجد هذه الكلمة في الأصل، وأوردها ابن حجر في التهذيب نقلا عن ابن طاهر.
(٢٩) أم زفر ماشطة خديجة، كذا قال ابن حجر، وذكر أيضا أن اسمها كان جثّامة، وكذلك سماها الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة حيث قال: (إن المرأة المذكورة هي ماشطة خديجة، واسمها جثامة المزنية، وتكنى أم زفر، وفي الحديث الذي استشهد به أنها قالت: (أنا جثمامة، قال: بل أنت حنانة)، قال محقق"غوامض الأسماء المبهمة"لابن بشكوال: (وكلامه يجعل جثامة التي حسن الرسول ﷺ اسمها وأم زفر ذاتا واحدة) قال ابن حجر: (فكونها مزنية يقوي أنها غير الحبشية، وإن اتفقا في الكنية)، وجعل أبو عمر صديقة خديجة والمرأة الذي يأخذها المس من الجن أم زفر السوداء واحدة، وقال في التهذيب: (زعم ابن طاهر أن العجوز السوداء هي أم زفر، وهذا يحتاج فيه ابن طاهر إلى دليل واضح، والذي عندي أنهما اثنتان). أخرج عبد الغني بن سعيد الأزدي فيما رواه عن شيخه الحسن ابن رشيق، من طريق حفص ابن غياث قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: (كانت تأتي رسول الله ﷺ امرأة فيكرمها، فقلت: يا رسول الله، من هذه؟ قال: هذه كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان). قال أبو محمد عبد الغني: (هذه المرأة يقال لها أم زفر ماشطة خديجة، يعني السوداء العجوز التي كانت تغشى النبي ﷺ في حياة خديجة). الحديث أخرجه البخاري في الصحيح
(٧٨) كتاب الأدب
(٢٣) باب حسن العهد من الإيمان ٧/ ٧٦ ح ٦٠٠٤، وابن بشكوال في الغوامض ٢/ ٨٠٢ خبر ٢٨٩، وذكره النووي في الإشارات ص:٢٤، ومحمد بن طاهر المقدسي في إيضاح الإشكال ص:١٣٤ ت ١٨٦، وابن حجر في الإصابة ٧/ ٥٥١ ت ١٠٩٦٦ ق ١ وعزاها إلى عبد الغني بن سعيد في مبهماته من طريق الزبير بن بكار به. انظر ترجمتها: الخطيب البغدادي: الأسماء المبهمة ص:٤٧ - ٤٨ خبر ٢٦، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٨١٠ ت ٣٢٩٥ و ٤/ ١٩٣٨ ت ٤١٥٣، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٣٣ ت ٧٤٤٤، الرعيني: الجامع (ق ٣١٦/أ)، النووي: الإشارات ص:٢٤، المزي: تهذيب الكمال ٢٢/ ٤٧١ ت ٨٥٦٦، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٠ ت ٣٨٧٩، العراقي: المستفاد ١/ ٤٦٩، ابن حجر: الإصابة ٧/ ٥٥١ ت ١٠٩٦٦ ق ١ و ٧/ ٥٨٠ ت ١١٠٤٣ ق ١ وفتح الباري ١٠/ ١١٩ ح ٥٦٥٢ والتهذيب ١٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠ ت ٢٩٤٧.
(٣٠) عبد الغني الأزدي: الغوامض والمبهمات (ق ١١/ب).

стр. 526

(٧٦٣) -أم سيف ظئر إبراهيم ابن النبي ﷺ ، ويقال لها أم بردة بنت المنذر بن زيد، وهي زوج البراء بن أوس (٣١)، ذكرها أبو عمر في الباء (٣٢).

الحواشي

(٣١) أم سيف امرأة أبي سيف القين، مرضعة إبراهيم ابن النبي ﷺ ، ثبت ذكرها في الصحيحين من طريق ثابت عن أنس قال: قال النبي ﷺ : (ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم، ودفعته إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة، يقال له: أبو سيف، قال: فانطلق إليه فانتهينا إلى أبي سيف، وهو ينفخ في كيره وقد امتلأ البيت دخانا، فأسرعت إلى أبي سيف فقلت: أمسك يا أبا سيف، جاء رسول الله ﷺ فأمسك. . .) فذكر الحديث. ووجه استدراك ابن الأمين لها: عدم إفراد أبي عمر لها بترجمة، والإتيان باسم آخر لها هو أم بردة في ترجمة البراء بن أوس، وذكرها في ترجمة إبراهيم ابن النبي ﷺ ، وقد اعتبر أبو عمر أم سيف وأم بردة امرأة واحدة، وفي ترجمة أبي سيف القين قال ابن عبد البر: (هو البراء ابن أوس)، وفي ترجمة البراء قال: (أبو إبراهيم ابن النبي ﷺ من الرضاع، لأن زوجته أم بردة أرضعته بلبنها)، فأفاد أن أم سيف وأم بردة امرأة واحدة. بينما اعتبرها الآخرون امرأتين، إذ لم يذكر أحد أن أم بردة هي أم سيف، وقد قال الذهبي في تجريده في ترجمة أم بردة: (هي خولة أم بشر بنت عمرو بن عنمة مرضعة إبراهيم بن النبي ﷺ . ورفع ابن حجر هذا التعارض بعد ما ساق في ترجمة أبي سيف كلام الواقدي أن النبي ﷺ دفع ولده إلى أم بردة بنت المنذر زوج البراء بن أوس ترضعه، وكان النبي ﷺ يأتي إليه فيزوره، ويقيل عندها. قال ابن حجر عقيب ذلك: (فإن كان ثابتا احتمل أن تكون أم بردة أرضعته ثم تحول إلى أم سيف، وإلا فالذي في الصحيح هو المعتمد). وأتى في ترجمة أم بردة بقول أبي موسى: (وهو المشهور أن التي أرضعته أم سيف، ولعلهما جميعا أرضعتاه). إلا أن ابن حجر قبل ذلك قال ما ينافي ذلك وهو: (وهي-أي أم بردة-التي أرضعت إبراهيم ابن النبي ﷺ دفعه إليها لما وضعته مارية فلم تزل ترضعه حتى مات عنها). وهذا يعني أن مرضعته واحدة. هذا، وقد علم كل من ابن الأثير والذهبي في ترجمة أم سيف بحرف (ب) كناية على أن ابن عبد البر ذكرها، ولم يرد لها ذكر عنده. الحديث أخرجه مسلم في الصحيح
(٤٣) كتاب الفضائل
(١٥) باب رحمته ﷺ الصبيان والعيال وتواضع هو فضل ذلك ٣/ ١٨٠٧ ح ٢٣١٥، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٤٩ ت ٧٤٨٠، وابن حجر في الإصابة في ترجمة أبي سيف ٧/ ١٩٧ ت ١٠٠٦٩ ق ١. انظر ترجمتها: ابن عبد البر: الاستيعاب ١/ ٥٤ - ٥٥، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٤٩ ت ٧٤٨٠، الرعيني: الجامع (ق ٣١٧/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٢٦٥ ت ٣١٩٧ و ٢/ ٣٢٤ ت ٣٩٣٥، ابن حجر: الإصابة ٧/ ١٩٧ ت ١٠٠٦٩ ق ١ (أبو سيف) ٨/ ١٧٥ ت ١١٩٠٥ ق ١ (أم بردة) و ٨/ ٢٣٥ ت ١٢٠٨٩ ق ١ (أم سيف).
(٣٢) ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٢٦ ت ٤١٢٦.

стр. 527

(٧٦٤) -أم سلمة ابنة محمية بن جزء الزبيدي (٣٣) ذكرها العدوي. (٧٦٥) -أم عبد الله بنت نبيه بن الحجاج لها حديث في الهدية (٣٤) ذكرها النسائي (٣٥). (٧٦٦) -أم عبد الله بن بشر المازني (٣٦) قال: (بعثتني أمي إلى النبي ﷺ بقطف عنب، فتناولت منه قبل أن أبلغه النبي ﷺ ، فلما جئته مسح على رأسي وقال: يا غدر) (٣٧)، وهو من حديث أبي عبد الله

الحواشي

(٣٣) أم سلمة بنت محمية بن جزء الزبيدي، قال الذهبي، وابن حجر: (ذكر العدوي أنها هي التي تزوجها أبو عامر الفضل بن العباس). وذكرها الرعيني في جامعه، وكذلك المقدسي في ذيله وعزياها لابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣١٧/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٢ ت ٣٩٠٩، المقدسي: الذيل (ق ٢٣٢/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٢٥ ت ١٢٠٦٤ ق ١.
(٣٤) أم عبد الله بنت نبيه بن الحجاج السهمية امرأة عمرو بن العاص، وهي أم ابنه عبد الله بن عمرو التي قال لها النبي ﷺ : (نعم البيت أبو عبد الله، وأم عبد الله، وعبد الله). الحديث ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٦١ ت ٧٥١٤. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٦١ ت ٧٥١٤، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٧ ت ٣٩٧٧، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٥١ ت ١٢١٤١ ق ١.
(٣٥) لم أقف على حديث الهدية عند النسائي في سننه.
(٣٦) أم عبد الله اختلف فيها، فقال الذهبي: (بنت بشر)، وقال ابن حجر: (امرأة بسر المازني، وأورد لها حديثا يدل على صحبتها، عن يزيد بن نمير قال: (سمعت عبد الله بن بسر يقول: أتانا رسول الله ﷺ فألقت أمي له قطيفة فجلس عليها فأتته بتمر فجعل يأكل. . .) الحديث، وفيه أنه دعا لهم فقال: (اللهم بارك لهم، وارزقهم، واغفر لهم، وارحمهم، قال عبد الله: فما زلت أتعرف بركة تلك الدعوة). الحديث أخرجه الترمذي في السنن
(٤٥) كتاب الدعاء
(٧) باب ما جاء في القوم يجلسون فيذكرون الله ما لهم من الفضل ٥/ ٤٥٩ - ٤٦٠ ح ٣٣٧٨ وقال: (هذا حديث حسن صحيح)، وذكره المباركفوري في تحفة الأحوذي ١٠/ ٢٩ ح ٣٦٤٧. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٥٩ ت ٧٥٠٨، الرعيني: الجامع (ق ٣١٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٧ ت ٣٩٦٦، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٥٢ ن ١٢١٤٤ ق ١.
(٣٧) الحديث أخرجه الكناني في مصباح الزجاجة باب أكل الثمار ٤/ ٣٥ ح ٤٣.

стр. 528

ابن مفرج (٣٨)، وقال: (بعث إلي الحكم المستنصر بالله (٣٩) يسألني عن هذا الحديث فكتبته له). (٧٦٧) -أم عبد الله بنت أبي حثمة [٢٨/أ] زوج عامر بن ربيعة (٤٠) ذكرها أبو

الحواشي

(٣٨) محدث الأندلس محمد بن أحمد بن يحيى ابن مفرج القاضي، أبو عبد الله، يعرف بابن الفنتوري، حدث بالأندلس، وصنف كتبا في فقه الحديث، وفي فقه التابعين منها"فقه الحسن البصري"و"فقه الزهري"وجمع مسند حديث قاسم ابن أصبغ للحكم المستنصر، وذكر المقري له كتاب"الاحتفال بعلم الرجال". حدث عن قاسم ابن أصبغ، ومحمد بن عبد السلام الخشني، وأحمد بن عبادة الرعيني وخلق كثير، روى عنه بمصر أبو سعيد ابن يونس، وبالأندلس أبو الوليد، وأبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله المقرئ المعروف بالطلمنكي ولد سنة ٣١٥ هـ وتوفي سنة ٣٨٠ هـ. قال ابن عساكر: (قدم دمشق، وحدث بها عن أبي عبد الله محمد ابن الفرج الأنصاري، سمع منه أبو محمد ابن صابر). انظر ترجمته: ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس ٢/ ٩٣ - ٩٥ ت ١٣٦٠، الحميدي: جذوة المقتبس ١/ ٧٦ ت ١٠، ابن عساكر: التاريخ ٣٩/ ١٧٢ - ١٧٣، الذهبي: العبر ٣/ ١٣ سنة ٣٨٠ هـ، ابن فرحون: الديباج المذهب ٢/ ٣١٤، ابن ناصر الدين: التوضيح ٧/ ١٨٧، السيوطي: طبقات الحفاظ ص:٤٠٠ ت ٩٠٦، المقري: نفح الطيب ٢/ ٢١٩ و ٣/ ١٧٠، ابن العماد: شذرات الذهب ٣/ ٩٧ سنة ٣٨٠ هـ، ابن مخلوف: شجرة النور الزكية ص:٨٩ ت ٩٠٨، د/معمر نوري: موسوعة قاسم ابن أصبغ ١/ ١٧٠ - ١٧٣ ت ١٤٧.
(٣٩) المنتصر بالله أبو مروان الحكم صاحب الأندلس، ولي وله سبع وأربعون سنة، كان حسن السيرة، محبا للعلم، مشغوفا بجمع الكتب والنظر فيها بحيث أنه جمع منها ما لم يجمعه أحد قبله. سمع من قاسم ابن أصبغ وجماعة، وكان بصيرا بالأدب والشعر وأيام الناس وأنساب العرب ثقة فيما ينقله. توفي سنة ٣٦٦ هـ. انظر ترجمته: الضبي: بغية الملتمس ١/ ٤٠ - ٤٢، ابن العماد: شذرات الذهب ٣/ ٥٥ سنة ٣٦٦ هـ.
(٤٠) لم يفردها ابن عبد البر بترجمة، وإنما أدرجها في ترجمة ابنها عبد الله بن عامر، وهي أم عبد الله، وتسمى ليلى بنت أبي حثمة، وقيل: خيثمة بن حذيفة بن غانم العدوية امرأة عامر بن ربيعة العنبري، أم ابنة عبد الله، وسماه ابن حجر: (عبيد الله). هاجر عامر وامرأته إلى الحبشة في المرتين جميعا، وهاجرا إلى المدينة، وهما أول من دخل المدينة بعد أبي سلمة بن عبد الأسد، ومات زوجها بعد مقتل عثمان بأيام. وورد في الاستيعاب ترجمة ليلى، جاء فيها: (صلت القبلتين، روت عنها الشفاء، ويقال: إنها أول ظعينة قدمت المدينة مع زوجها عامر بن ربيعة). وقد انفرد ابن الأمين بالإحالة على خلف. انظر ترجمتها: ابن إسحاق: السيرة ص:١٥٧ خبر ٢١٨ وص:٢٠٥ خبر ٢٠٣، ابن هشام: السيرة ١/ ٣٤٥ و ٣٩٠ و ٢/ ٧٨ و ٣/ ٤٢٣، البلاذري: الأنساب ١/ ٢١٧، ابن عبد البر: الاستيعاب ٤/ ١٩٠٩ ت ٤٠٨٢، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٢٥٦ ت ٧٢٥٣، الرعيني: الجامع (ق ٣١٨/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٧ ت ٣٩٦٨، ابن حجر: الإصابة ٨/ ١٠٢ ت ١١٧٠٨ ق ١ و ٨/ ٢٣٠ ت ١٢١٣٢ ق ١.

стр. 529

عمر في باب ابنها عبد الله بن عامر (٤١)، قال خلف: (اسمها ليلى). (٧٦٨) -أم علي بنت خالد بن تيم بن بياضة بن خلف التي كان بلال يؤذن على ظهر بيتها (٤٢)، ذكرها ابن ماكولا. (٧٦٩) -أم عاصم السوداء حديثها في الخضاب (٤٣)، ذكره الموصلي (٤٤) وغيره. (٧٧٠) -أم عيسى بنت الجزاز العصرية لها صحبة (٤٥)، ذكرها الأمير (٤٦)، قالها خلف ابن بشكوال.

الحواشي

(٤١) ابن عبد البر: الاستيعاب ٣/ ٩٣٠ - ٩٣١ ت ١٥٨٦.
(٤٢) أم علي بنت خالد بن تيم الأنصارية الأوسية التي نزل الأذان في بيتها، أو أذن بلال على ظهر بيتها، قاله ابن الكلبي. قال ابن حجر: (ولم يصرح-أي ابن الكلبي-بأن لها صحبة)، وقال ابن الأثير نقلا عن العدوي: (لم أر أهل الحجاز يعرفون هذا ولا ابن القداح، ولا ابن مزروع). وزاد قائلا: (استدركها ابن الدباغ عن أبي علي)، ولم يصرح ابن حجر باسم أبي علي، إنما اكتفى بالقول: (ذكرها ابن الأثير عن ابن الدباغ مستدركا على من تقدمه). ونقل الرعيني في جامعه عن ابن الأمين هذا الأخير الذي انفرد بالإحالة على ابن ماكولا. انظر ترجمتها: ابن الكلبي: الجمهرة ص:٦٤٨ (طبعة عالم الكتب)، ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٧٠ ت ٣٧٤١، الرعيني: الجامع (ق ٣٢٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٣٠ ت ٤٠٠٦، المقدسي: الذيل (ق ٢٣٤/أ)، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٦٥ ت ١٢١٧٧ ق ١.
(٤٣) أم عاصم السوداء التي أنت النبي ﷺ لتبايعه، نقله ابن حجر عن الذهبي. وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين، هذا الأخير الذي انفرد بالإحالة على الموصلي. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣٢٠/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٢٦ ت ٣٩٥٦، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٤٧ ت ١٢١١٩ ق.
(٤٤) لا توجد هذه الترجمة في كتابيه"أسماء من يعرف بكنيته"و"من وافق اسمه اسم أبيه".
(٤٥) أم عيسى بنت الجزار العصرية والدة أم فروة ابنة مزاحم العصرية، قال ابن ماكولا: (لها صحبة ورواية). قال ابن ناصر الدين الدمشقي في"توضيح المشتبه": (لم أر لها ذكرا في الصحابة إلا في كلام الأمير، وعنه حكى المصنف-أي الذهبي-صحبتها في التجريد، حديثها عند ابنتها أم فروة ابنة مزاحم العصرية). وعزاها الرعيني في جامعه لابن ماكولا، وابن بشكوال. انظر ترجمتها: ابن الأثير: أسد الغابة ٦/ ٣٧٤ ت ٧٥٥٢، الرعيني: الجامع (ق ٣٢٠/ب)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٣١ ت ٤٠١٩ والمشتبه ١/ ١٦٠، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٧١ ت ١٢١٩١ ق ١.
(٤٦) ابن ماكولا: الإكمال ٢/ ١٨٠.

стр. 530

(٧٧١) -أم الفرز الصلعية (٤٧) ذكرها ابن إسحاق فيمن أسره زيد بن حارثة، فأمر النبي ﷺ بإطلاقهم (٤٨). (٧٧٢) -أم كلثوم بنت أبي بكر حديثها في ضرب النساء (٤٩)، ذكرها ابن السكن.

الحواشي

(٤٧) أم الفرز-وأثبتها ابن إسحاق، والذهبي، وابن حجر الفزر-الصلعية-وقال ابن إسحاق: الضّلعية-أسرها زيد بن حارثة فيمن أسرها من جذام وأسلموا. وذكرها الرعيني في جامعه وعزاها لابن الأمين. انظر ترجمتها: الرعيني: الجامع (ق ٣٢١/أ)، الذهبي: التجريد ٢/ ٣٣١ ت ٤٠٢٥، ابن حجر: الإصابة ٨/ ٢٧٦ ت ١٢١٩٩ ق ١.
(٤٨) ابن هشام: السيرة ٤/ ٢٨٧.
(٤٩) أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق القرشية التيمية، أمها حبيبة بنت خارجة، توفي أبوها وهي حمل بها، روت عن أختها عائشة، وعنها ابنها إبراهيم بن عبد الرحمن، وجابر بن عبد الله. ذكرها ابن السكن، وابن منده، وأبو نعيم، وابن الأمين في الصحابة، ونفى الصحبة عنها ابن الأثير، والمزي، والذهبي، وابن حجر. قال ابن حجر: (أرسلت حديثها فذكرها بسببه ابن السكن وابن منده في الصحابة، وأخرج من طريق إبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع، عن أم كلثوم بنت أبي بكر أن النبي ﷺ نهى عن ضرب النساء، ثم شكاهن الرجال، فخلى النبي ﷺ بينهم وبين ضربهن، فقال النبي ﷺ : لقد طاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة كلهن قد ضربن). وقال في التهذيب: (ذكرها ابن منده، وأبو نعيم وغيرهما في الصحابة، وأخطئوا في ذلك، لأنها ولدت بعد موت أبي بكر الصديق). وقال ابن الأثير: (ليس لأم كلثوم بنت أبي بكر صحبة، لأنها ولدت بعد وفاة النبي ﷺ ، وأمها بنت خارجة، وهي التي قال فيها أبو بكر لعائشة في مرضه الذي توفي فيه: إني أرى ذات بطن بنت خارجة بنتا، فولدت أم كلثوم بعد موته، وكان هذا يعد من كراماته ﵂. وعزاها الرعيني لابن منده، وأبي نعيم، وابن الأمين. الحديث الأول أخرجه ابن ماجه في السنن
(٩) كتاب النكاح
(٥١) باب ضرب النساء ١/ ٦٣٨ ح ١٩٨٤، والدارمي في السنن
(١١) كتاب النكاح
(٣٤) باب في النهي عن ضرب النساء ٢/ ٤٦٨ - ٤٦٩ ح ٢٢٢٥، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٦/ ٣٨٣ ت ٧٥٧٢، وابن حجر في الإصابة برواية ابن السكن من طريق إبراهيم بن طهمان، وقال ابن السكن: (رواه الليث بن سعد عن يحيى، وقال الثوري: عن يحيى عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة نحوه) ٨/ ٢٩٦ ت ١٢٢٣٥ ق ٤. الحديث الثاني أخرجه مالك في الموطأ كتاب الأقضية، باب ما لا يجوز من النحل ٢/ ٧٥٢ ح ١٤٣٨. -

следующие страницы →